Bolivian Studies Journal
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Felipe Delgado, otro de los Robinsones
No full textRobinson Crusoe, the extraordinary ship-wrecked protagonist of Defoe’s novel, is actually a modern transfiguration of the old myth of the “savage man,” a myth that this article revisits. Robinson is brought by Defoe into a savage existence because the author intends to demonstrate that it is possible to defeat savagery in one’s own land, turning Robinson into the virtuous and modern homo economicus. But there are other Robinsons that challenge the original: that of Jean-Jacques Rousseau, and the urban Robinson, conceived in novelistic form by Antonio Muñoz Molina. Both serve as models for my reading of Felipe Delgado as a novel that exemplifies the marginal Robinson. As happens to some of the characters in Antonio Muñoz Molina’s novels, the Bolivian poet and novelist Jaime Saenz creates an urban, marginalized and eccentric Robinson that, unlike the previous mentioned, without a rational goal motivating him, secretly celebrates his incurable shipwrecks. Felipe is the Robinson born out of the lucid necessity of alcohol. Clairvoyant and repentant of his future, he is born for the night, a space and time that permits him to delve into the heart of the memory of his city. Robinson Crusoe, el extraordinario náufrago de la novela de Defoe, es en realidad una transfiguración moderna del viejo mito del hombre salvaje que este trabajo decide reavivar. Robinson es llevado por Defoe a una existencia salvaje porque debe demostrar que es posible derrotar al salvajismo en su propio terreno, transformándolo en el virtuoso homo economicus de la modernidad. Pero existen otros Robinson que cuestionan el original: el de Jean-Jacques Rousseau, y el Robinson urbano, pensado desde la novelística de Antonio Muñoz Molina. Ambos me sirven para elaborar la lectura del Felipe Delgado como la novela del Robinson marginal. Como les ocurre a algunos personajes de la novelística de Antonio Muñoz Molina, el poeta y novelista boliviano crea un Robinson urbano marginal y excéntrico que, a la deriva, sin meta racional que lo motive, conmemora secretamente sus naufragios incurables. Felipe es el Robinson de la necesidad lúcida del alcohol. Clarividente arrepentido de su porvenir, nace para la noche, espacio y tiempo que le permite hurgar en el corazón de la memoria de su ciudad.
Introducción: Ensanchando el lente crítico para el centenario de Jaime Saenz (1921-1986)
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Elizabeth Monasterios Pérez, ed. Urgencias del latinoamericanismo en tiempos de globalización conflictiva. Tributo a John Beverley
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Mediación editorial y valor agregado: La obra de Jaime Saenz desde las redes sociales del pasado
No full textThis article offers a critical study of the place that Jaime Saenz occupies within the broader context of translated literatures to shed light on the construction of his image as a writer both in Bolivia and in the countries in which he has been translated. How is Saenz\u27s work viewed from a global perspective? I propose a methodology that analyzes and visualizes web media to study Saenz\u27s position vis-à-vis his Bolivian and Latin American peers within the local and global mediation scene. I read Saenz\u27s work through a web media map that visualizes him diachronically within a framework that considers his production and reception by publishers, editors, translators, literary agents, critics and sponsors, in national and international contexts. In this article I focus on showing the editorial mediation processes of Saenz\u27s work comparatively and in relation not only to literature, but to the broader cultural field, which includes the social sciences and audiovisual arts. The image of a writer that results from this process (dark, accursed, esoteric, and associated with a mystical Andean spirituality) adds symbolic value and prestige to the author. A web media analysis helps to visualize how this added value was created over time and within its socio-political contexts. Una mirada crítica al lugar que ocupa Jaime Saenz en el panorama de la traducción de literaturas extranjeras podría clarificar la construcción de su imagen de escritor tanto en Bolivia como en los países en los que se lo ha traducido. ¿Cómo se ve la obra de Saenz desde una perspectiva global? Propongo una metodología de análisis y visualización de redes para estudiar la posición de Saenz vis-à-vis sus pares bolivianos y latinoamericanos dentro del panorama de la mediación local y global. Leo la obra de Saenz a través de un mapa de redes que lo visualiza diacrónicamente dentro de los factores de su producción y su recepción, tales como editoriales, editores, traductores y agentes literarios, críticos y mecenas, en contexto nacional e internacional. En este artículo me concentro en mostrar los procesos de mediación editorial de la obra de Saenz comparativamente y en relación no sólo a la literatura, sino al campo cultural más amplio, que incluye las ciencias sociales y las artes audiovisuales. La imagen de escritor que se construye en este proceso (poeta oscuro, maldito y esotérico, místico de la espiritualidad andina) es un valor simbólico y de prestigio agregado. El análisis de redes ayuda a visualizar cómo se creó ese valor agregado en la obra de Saenz a lo largo del tiempo y en sus contextos sociopolíticos
“¿No habría algún lugar en que se pudiese estar como en la propia casa?” Saenz, la cuestión del “estar”, el encuentro con Heidegger y la proyección de estos asuntos en Kusch y Churata
No full textThis article addresses one of the major themes for reflection in Jaime Saenz\u27s work: the question of “el estar”, developed as an artistic-epistemological elaboration that owes nothing to Western metaphysics. What interests here is to expose a poetic, critical and philosophical tradition of Latin American making, which is built around an ontology of "estar" and through the intervention of three key thinkers who in decisive moments of their reflection coincided in Bolivia: Jaime Saenz, Gamaliel Churata and Rodolfo Kusch. From different perspectives and expectations, these thinkers installed the philosophical provocation of "estar", giving way to the disturbing proposal that "estar” in life could precede and / or problematize the Heideggerian "being" in-the-world. The present work addresses these discussions in the case of Jaime Saenz.Este artículo aborda uno de los grandes temas de reflexión que plantea la obra de Jaime Saenz: la cuestión del “estar”, desarrollada como elaboración artístico-epistemológica que nada le debe a la metafísica occidental. Interesa poner al descubierto una tradición poética, crítica y filosófica de hechura latinoamericana, que se construye en torno a una ontología del “estar” y a través de la intervención de tres pensadores claves que en momentos decisivos de su reflexión coincidieron en Bolivia: Jaime Saenz, Gamaliel Churata y Rodolfo Kusch. Desde perspectivas y expectativas distintas, estos pensadores instalaron la provocación filosófica del “estar”, dando paso a la inquietante propuesta de que “estar” en la vida podría anteceder y/o problematizar al heideggeriano “ser” en-el-mundo. El presente trabajo aborda estas discusiones en el caso de Jaime Saenz.
Ruina/basural: Lógicas temporales y espaciales de la ciudad de La Paz en Saenz y Viscarra
No full textThis article analyzes spatio-temporal logics in the representation of the city of La Paz in Imágenes Paceñas by Jaime Saenz and the urban chronicles of Víctor Hugo Viscarra. Juxtaposing the concepts of chrononormativity and queer time, it explores how linear temporal logic remains insufficient for the understanding of the city and its inhabitants in the two narrative projects. The article postulates that the marginal spaces of architectural ruins and garbage dumps, and the marginalized people who inhabit queer space-time are key to “revealing the hidden city” and understanding its contradictory place in the national narrative and space.Este artículo analiza las lógicas espacio-temporales en la representación de la ciudad de La Paz en Imágenes Paceñas de Jaime Saenz y las crónicas urbanas de Víctor Hugo Viscarra. Empleando los conceptos juxtapuestos de la crononormatividad y el tiempo queer, explora cómo la lógica lineal temporal resulta insuficiente para la comprensión de la ciudad y sus habitantes en los dos proyectos narrativos. Se postula que los espacios marginales de ruinas arquitectónicas y basurales; y las personas marginadas que habitan el espacio-tiempo queer, son claves para “revelar la ciudad oculta” y entender su tensionado lugar en la narrativa y el espacio nacionales.
