Bolivian Studies Journal
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El Testamento de Manuela Mier: Minera y azoguera de Oruro, 1805.
No full textThis work aims to highlight women’s role in Andean colonial mining based on the transcription and commentary of Manuela Mier\u27s will. Using the case of Manuela as example, our intention is to identify a group of women who worked as “azogueras” (quicksilver workers), “trapicheras”, and mine owners during the colonial period, activities which were usually ascribed to men. Notarial protocols represent an important source of documents to analyse the role of women in all areas, including colonial mining, as it will be addressed in this article. Este trabajo pretende poner en evidencia el papel de la mujer en la minería colonial andina a partir de la transcripción y el comentario del testamento de Manuela Mier. Nuestra intención es significar a través del ejemplo de Manuela a un grupo de mujeres que ejercían como azogueras, trapicheras y dueñas de minas durante el periodo colonial, actividad que generalmente se les atribuía a los hombres. Los protocolos notariales representan una fuente documental muy importante para analizar el papel de la mujer en todos los ámbitos, incluyendo la minería colonial, como abordaremos a continuación.
Cantos sagrados y voces colectivas descoloniales desde la voz de Elvira Espejo Ayca. Kirki Qhañi. Petaca de las poéticas andinas (2022)
No full textThis article-interview with the poet Elvira Espejo Ayca discusses the process of recovering the sacred songs of the Aymara and Quechua indigenous communities through the oral tradition from her grandmother Gregoria Mamani and her great-great-grandmother Martina Pumala. The song-poems preserve Inca meanings and aesthetics that the indigenous people used during Colonization to maintain good relations with the Spanish domain and, in turn, mask those referring to the Inca deities. Some songs have been taken up to unravel the lyrical resources of colonial times and recreate the original songs of the ancestors with the community of Kurmi Wasi School in Bolivia, a musical production that was recorded under the name of Sami Kirki in 2018, which was included in the last Espejo’s book Kirki Qhañi (2022).Este artículo-entrevista a la poeta Elvira Espejo Ayca aborda el proceso de recuperación de cantos sagrados de las comunidades indígenas aymara y quechua a través de la tradición oral de su abuela Gregoria Mamani y su tatarabuela Martina Pumala. Los cantos-poemas conservan significados y estéticas incas que los indígenas utilizaron durante la Colonización para mantener buenas relaciones con el dominio español y, a su vez, enmascarar referencias a las deidades incas. Se han retomado algunas canciones para desentrañar los recursos líricos de la época colonial y recrear las canciones originales de los ancestros con la comunidad de la escuela Kurmi Wasi en Bolivia, producción musical que fue grabada bajo el nombre de Sami Kirki en 2018, la cual ha sido incluida en el último poemario de Espejo, Kirki Qhañi (2022).
Revolución Nacional boliviana: Mujeres bolivianas sin revolución
No full textThe 1952 National Revolution drew a line that divided Bolivian history in two. In this article I analyze the effects that the Revolution had on the lives of women with respect to the changes in legislation during the MNR government, from 1952 to 1964, and the sociocultural transformations that arose mainly from the political activism of women and their relationship with the processes of State transformation. Despite the fact that I start from the fact that the Revolution was a turning point for the history of the country and that fundamental changes for Bolivian society arose from it, I maintain that, in the case of women, the Revolution did not determine great conquests, neither in the legal field nor in the political field.La Revolución Nacional de 1952 trazó una línea que dividió la historia boliviana en dos. En este artículo analizo los efectos que la Revolución tuvo en la vida de las mujeres respecto a los cambios en la legislación durante el gobierno del MNR, desde 1952 hasta 1964, y las transformaciones socioculturales que surgieron principalmente del activismo político de las mujeres y su relación con los procesos de transformación del Estado. A pesar de que parto del hecho de que la Revolución fue un punto de quiebre para la historia del país y que de ella surgieron cambios fundamentales para la sociedad boliviana, sostengo que, en el caso de las mujeres, la Revolución no determinó grandes conquistas, ni en el campo legal ni en el campo político
Narcotráfico e identidad camba en La conspiración de los viejos de Homero Carvalho Oliva
No full textThis article examines the novel’s use of the camba identity and the vestiges of narco-violence, embodied by a contract killer and the memory of a local drug baron, Roberto Suárez Gómez, to critique both the contemporary political tensions arising between the eastern departments of Bolivia and the MAS administration, as well as the lack of collective dialogue regarding the region’s involvement in the history of the Bolivian drug trade.El artículo examina el uso que hace la novela de la identidad camba y los vestigios de la narcoviolencia, encarnada por un asesino a sueldo y la memoria de un narcotraficante local, Roberto Suárez Gómez, para criticar las tensiones políticas contemporáneas que surgen entre los departamentos orientales de Bolivia y el gobierno del MAS, así como la falta de diálogo colectivo sobre la participación de la región en la historia del narcotráfico boliviano
Movilidad urbana y “geometrías de poder”: El tranvía urbano en La Paz a principios del siglo XX
No full textThe historical development of the electric trolley in La Paz is connected to the process of modernization and urban expansion carried out by the liberal criollo-mestizo elites in the early 20th century. The archival documentation shows the trolley as part of the development of the city\u27s modern transportation system, but also as a technology connected to the social development of groups in conflict for the material and symbolic control of urban space. Drawing on Doreen Massey\u27s analysis of "power-geometries," the article argues that the trolley was functional in the constitution of social subjectivities shaping people’s understanding and experience of public space, and it was part of a mobility and access policy in the idea that mobility and control of mobility reflect and reinforce power relations. La historia del tranvía eléctrico en La Paz está conectada al proceso de modernización y expansión urbana que llevaron a cabo las élites liberales criollo-mestizas a principios del siglo XX. La documentación analizada muestra al tranvía como parte del desarrollo del moderno sistema de transporte de la ciudad, pero también como tecnología vinculada al desarrollo social de grupos en conflicto por el control material y simbólico del espacio urbano. A partir del análisis de Doreen Massey sobre “geometrías de poder”, el artículo postula que el tranvía fue funcional en la constitución de subjetividades sociales definiendo formas de habitar y experimentar el espacio público, y fue parte de una política de movilidad y accesos fundamentada en la idea de que la movilidad y el control de la movilidad reflejan y refuerzan las relaciones sociales de poder
Linda Farthing y Thomas Becker. Coup: A Story of Violence and Resistance in Bolivia
No full textn/an/
Literatura carcelaria en los Andes: indigeneidad y nacionalismos en Perú y Bolivia
No full textThis essay develops a comparative analysis between two prison texts produced in Peru and Bolivia. In my reading hypothesis, the novel El sexto (1961), by José María Arguedas, and the autobiographical account Bolivia: cemetery of freedom (1955), by René López Murillo, establish, starting from the prison as the setting and the indigenous figure as a character, alternatives and criticisms of the authoritarian nationalist discourses mobilized in Peru and Bolivia in the mid-twentieth century. These same anti-establishment practices, however, are not exempt from contradictions. As this essay demonstrates, whether out of admiration and respect in El Sexto, or with the absolute distance posed by the autobiographical narrator in López Murillo\u27s story, the representation of the indigenous subject and, consequently, the assessment of his difference, are subjected to parameters that, if not fully equated with authoritarian discourses of integration and acculturation, do minimize indigenous agency on the horizon of the national community. Instead of that agency, these narratives reinforce the exceptionality of the indigenous subject in the prison setting and in the nation itself. In El Sexto, the construction of the political wisdom of the character Cámac elevates his representation to the condition of ideal model for nationality. In Bolivia, the disingenuous presence of Kenta, the indigenous character, among the political prisoners constitutes a remarkable deviation from expectations. I propose that both, idealization and caricature seem to inform the limitation that the narrators of these texts confront when trying to include or reject the representation of the indigenous within the codes shared by a presumably non-Indian audience of readers. Este ensayo desarrolla un análisis comparativo entre dos textos carcelarios producidos en Perú y Bolivia. En mi hipótesis de lectura, la novela El sexto (1961), de José María Arguedas, y el relato autobiográfico Bolivia: cementerio de la libertad (1955), de René López Murillo establecen, a partir de la cárcel como escenario y de la figura indígena como personaje, alternativas y críticas a los discursos nacionalistas autoritarios movilizados en Perú y Bolivia a mediados del siglo XX. Esas mismas prácticas contestatarias, sin embargo, no están exentas de contradicciones. Como demuestra este ensayo, sea con el efecto de admiración y respeto en El Sexto, sea con la distancia absoluta planteada por el narrador autobiográfico en el relato de López Murillo, la representación del sujeto indígena y, por consiguiente, la valoración de su diferencia, están sometidas a parámetros que, si no se igualan totalmente al discurso autoritario de integración y aculturación, minimizan la agencia indígena en el horizonte de la comunidad nacional. En lugar de esa agencia, las narrativas estudiadas refuerzan la excepcionalidad del sujeto indígena en el escenario carcelario y en la propia nación. En El Sexto, la construcción de la sabiduría política del personaje Cámac eleva esa representación a la condición de modelo ideal para la nacionalidad. En Bolivia la caricaturesca presencia del personaje indígena Kenta entre los presos políticos constituye un desvío notable de expectativas. De esa manera, propongo que tanto la idealización como la caricatura parecen informar los límites con los cuales los narradores de estos textos lidiar para incluir o rechazar la representación del indígena dentro de los códigos compartidos por una audiencia de lectores presumiblemente no india.
“Yo no veo aquí más que miserias”: Enfermedad social y capitalismo “humanitario” en En las tierras del Potosí
No full textThis essay proposes reading En las tierras del Potosí (1911), by Jaime Mendoza, as a diagnosis of the "national disease". In this novel, the author explores the multiple obstacles that the Bolivian nation faces on its way to modernity. On the one hand, by portraying worker’s health issues in the Llallagua tin mines, the novel denounces the exploitation by the mining company. However, the impact of the company\u27s actions is much deeper: it produces the moral decomposition of the entire social body. In this way, the "barbarism" of the workers is produced by capitalism, and therefore cannot be reduced to racial or geographical factors. Yet, the solution that the novel proposes is not the eradication of capitalism, but the implantation of a capitalism driven by a “humanitarian motive”. On the other hand, the undisciplined bodies of women are pointed out as another cause of the failure of the modernizing project. Failure to adequately fulfill the maternal role puts the nation\u27s "healthy future" at risk. Thus, there are two great obstacles that the modernizing project faces: a capitalism that produces poverty, disease and death, on the one hand, and indigenous women, on the other. While the first obstacle escapes the field of action of medical knowledge, the second can be overcome through disciplinary practices such as hygiene. Confidence in overcoming the second obstacle, however, is more than anything a compensatory maneuver, because as long as the first obstacle persists, any attempt to turn the Indian into a modern, clean and disciplined subject is doomed to failure. Este ensayo propone leer En las tierras del Potosí (1911), de Jaime Mendoza, como un diagnóstico de la ”enfermedad nacional”. En esta novela, el autor explora los múltiples obstáculos que la nación boliviana enfrenta en su camino hacia la modernidad. Por un lado, al retratar los problemas de salud de los obreros en las minas de estaño en Llallagua, la novela denuncia la explotación por parte de la compañía minera. Sin embargo, el impacto de las acciones de la compañía es mucho más profunda: produce la descomposición moral de todo el cuerpo social. De esta manera, la “barbarie” de los obreros es producida por el capitalismo, y por tanto no puede ser reducida a factores raciales o geográficos. No obstante, la solución que propone la novela, no es la erradicación del capitalismo, sino la implantación de un capitalismo impulsado por un “móvil humanitario”. Por otro lado, los cuerpos indisciplinados de las mujeres son señalados como otra causa del fracaso del proyecto modernizador. No cumplir adecuadamente con el rol materno pone en riesgo “el futuro saludable” de la nación. Así, son dos los grandes obstáculos que enfrenta el proyecto modernizador: un capitalismo que produce pobreza, enfermedad y muerte, por un lado, y las mujeres indígenas, por el otro. Mientras el primer obstáculo escapa al campo de acción del saber médico, el segundo puede ser superado a través de prácticas disciplinarias como la higiene. Empero, la confianza en la posibilidad de superar el segundo obstáculo es más que nada una maniobra compensatoria, pues mientras persista el primer obstáculo todo intento de convertir al indio en un sujeto moderno, limpio y disciplinado está condenado al fracaso