Bolivian Studies Journal
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Plan de las Mujeres: marco conceptual y metodología para el Buen Vivir
No full textThis article analyzes the impact that neoliberal policies have on women and sets out the epistemological fracture that communitarian feminism produces in Western feminism. We discuss the circumstances in which, for the first time in the history of Bolivian public policies for women, a Plan de las Mujeres emerges from within women’s social organizations. This article also offers the conceptual frame that guides such a Plan, which relies on five categories or fields of direct action that help us in defending ourselves from a market that has put our very lives on sale. These categories are our bodies, our space, our time, our memory, and the movements that we are able to articulate.Este trabajo analiza el impacto de las políticas neoliberales en la vida de las mujeres y expone el rompimiento epistemológico que el feminismo comunitario produce en el feminismo occidental. Se discuten las circunstancias en las que, por primera vez en la historia de las políticas públicas para las mujeres en Bolivia, surge un Plan desde la base y las experiencias de las organizaciones sociales de mujeres. El trabajo presenta el marco conceptual que orienta este Plan de las Mujeres y que descansa en cinco categorías o campos de acción directa que nos ayudan a defendernos de un mercado que puso en venta nuestras propias vidas. Estas categorías son: nuestros cuerpos, nuestro espacio, nuestro tiempo, nuestra memoria y los movimientos que articulamos
Juan Pablo Piñeiro. Cuando Sara Chura despierte
No full textLa Paz: OFFAVIM, diciembre 2003 (216 páginas, formato pequeño. En la contratapa, comentario de Jesús Urzagasti
Entre la Ley India y el nacionalismo del Qullasuyu. Gregorio Titiriku y la creación del activismo idígena de los AMP, 1921-1964
No full textIn 1921, when hard-line Liberal regimes ended in Bolivia, Gregorio Titiriku, an Uru-Aymara Indian from the shores of lake Titikaka (La Paz), started 50 years of Indian intellectual activism among the Alcaldes Mayores Particulares (AMP), a 450 cell network of indigenous intellectuals. Titiriku struggled against internal colonialism and was a crucial participant in the making of AMP subaltern nationalism. Titiriku’s ideas became a crucial part of AMP discourse, known during this time as Indian Law. This discourse promoted the worship of Pachamama (mother earth) and Achachillas (the spirit of the grandparents in the high hills of the Andes). AMP discourse sought to rename the nation of Qullas (currently known as Aymara-Quechuas). Titiriku was especially good at creating ideas for mobilization among the AMP, such as qullasuyun wawapa (the children of the Qulla tribes) in order to promote "jaqi" pride (indigenous peoples pride), and bayeta camisas (people who dress in “bayeta” in order to promote an Indian dress-code as part of a politics of identity). These ideas provide us with a privileged field for understanding of the relationship between alternative modernities and public spheres. Titiriku thus used AMP discourse to contest segregation policies and to resist mainstream civilization projects. The particularities of Indian Law and its strategic nationalism reveal the existence of alternative discourses of modernity largely forgotten in Bolivia. The analysis of AMP discourse helps us understand the longstanding presence of struggle for autonomy and hegemonic projects in Bolivia and provides us with a better comprehension of how internal colonialism and public audiences interact historically.En 1921, cuando concluyó el periodo de gobiernos liberales en Bolivia, Gregorio Titiriku, indio uru-aymara originario de las orillas del lago Titikaka (La Paz), inició cincuenta años de activismo intelectual indio entre los Alcaldes Mayores Particulares (AMP), red de intelectuales indígenas que agrupaba alrededor de 450 participantes. Titiriku luchó contra el colonialismo interno y tuvo un rol fundamental en la construcción del nacionalismo subalterno de los AMP. Sus ideas fueron cruciales para la construcción del discurso de los AMP, conocido en ese tiempo como la Ley India. Se trataba de un discurso que promovía el culto a la Pachamama y a los Achachilas y se proponía renombrar la nación de los qullas (conocidos como aymara-quechuas). Titiriku fue particularmente efectivo generando ideas para la movilización de los AMP, por ejemplo la idea de qullasuyun wawapa (los hijos de los pueblos qulla) llamados a promover el orgullo jaqi y las bayeta camisas (a fin de legitimar un código de vestuario indígena como parte de una política de identidad). Este ideario nos proporciona un campo privilegiado para la comprensión de las relaciones entre modernidades alternativas y esferas públicas. Titiriku utilizó el discurso de los AMP para desafiar políticas segregacionistas y ofrecer resistencia a los proyectos de la civilización dominante. Las particularidades de la Ley India y su nacionalismo estratégico revelan la existencia de discursos alternativos de modernidad por mucho tiempo olvidados en Bolivia. El análisis del discurso de los AMP nos ayuda a entender la larga presencia de lucha por proyectos de autonomía y hegemonía en Bolivia y proporciona una mejor comprensión de cómo el colonialismo interno y las audiencias públicas interaccionan históricamente
Blanca Wiethüchter: des-nombrando el paisaje. Políticas y poéticas de la representación en la década de los 80 en Bolivia
No full textThis article examines the relationship between poetic writing and the discourse of landscape in Madera Viva y árbol difunto (1982) by Blanca Wiethüchter (1947-2004). Landscape is often understood as a modern device of normative representation in which people and places are classified merely as private property. I argue that Wiethüchter’s poetry establishes a counter-narrative of the landscape through the use of a poetic gaze that reinstates social and marginal imaginaries by recognizing the materiality of such landscape and, most importantly, the political role of imagination in shaping the sense of the real. In doing so, I show how Wiethüchter uses poetic language to claim multiple and conflictive realities that lie beneath the names and harmonic appearances of things. Finally, by analyzing Wiethüchter’ poetic and critical work in dialogue with thinkers and scholars such as García Linera, Mamani, Zavaleta Mercado, and Rivera Cusicanqui, this article contributes to the understanding of the politics of representation during the 1980s in Bolivia.Este artículo examina la relación entre la escritura poética y el discurso del paisaje en Madera Viva y árbol difunto (1982) de Blanca Wiethüchter (1947-2004). A menudo el paisaje es entendido como un mecanismo moderno de representación normativa en la cual los sujetos y los lugares son clasificados simplemente como propiedad privada. Nuestro argumento propone que la poesía de Wiethüchter establece una contra-narrativa del paisaje a través del uso de una mirada poética que reinstala imaginarios sociales y marginales al reconocer la materialidad del paisaje y, más aún, el rol político de la imaginación en la configuración del sentido de realidad. Al proponer lo anterior, se muestra cómo Wiethüchter usa el lenguage poético para reclamar realidades múltiples y conflictivas anquilosadas bajo la armónica apariencia de las cosas. Finalmente, al analizar la obra poética y crítica de Wiethüchter en diálogo con pensadores como García Linera, Mamani, Zavaleta Mercado y Rivera Cusicanqui, este trabajo contribuye a las investigaciones realizadas en torno a la política de la representación en la Bolivia de 1980.
Alison Spedding. De cuando en cuando Saturnina (Saturnina from time to time): una historia oral del futuro
No full textLa Paz: Editorial Mama Huaco, 2004
Visiones de vida indígena y Afro en/y Política. Perspectivas (Des)coloniales en Bolivia y Ecuador
No full textAncestral cosmologies or “life visions” are increasingly visible today, both within the realm of Afro and Indigenous community-based struggles, and within the frame of State constitutions, rights, and politics. This article looks at what happens when ancestral life–visions are positioned as central principles of State and of State politics and public policies. Can these philosophies, rationalities and logics otherwise guide the remaking or re–founding of society and State, and how, particularly when the authority, organization, and practice of politics and State remain bound to Western frames and capitalist interests?Hoy día, las cosmologías o “visiones ancestrales de la vida” son cada vez más visibles tanto dentro del mundo de las luchas comunitarias Afro e indígenas, como dentro del marco de las constituciones políticas del Estado, de los derechos y de la política. Este artículo examina lo que sucede cuando las “visiones ancestrales de la vida” se convierten en principios centrales del Estado, de la política, y de los órdenes públicos. ¿Pueden estas filosofías, racionalidades y lógicas, dirigir de otra manera la renovación o la re-fundación de la sociedad y del Estado, particularmente cuando la autoridad, la organización, y la práctica de la política y del Estado siguen vinculadas a marcos occidentales y a intereses capitalistas
"Sin él, los indios se irían y nada se haría." La relación cambiante entre los caciques y la Audiencia de Charcas después de las reformas de Francisco de Toledo
No full textViceroy Francisco de Toledo’s 16th century population re–concentrations of the indigenous peoples of Charcas (modern day Bolivia) have been widely recognized as the most definitive attempt to transform indigenous Andean society along Iberian lines of settlement and government. While the previously dispersed indigenous populations were resettled into a limited number of urban towns, native tribute obligations elevated, and Castilian forms of municipal government imposed, modern historiography is still debating the precise details of what Toledo’s reforms meant for the indigenous populations of this district. A review of decisions made by the Audiencia of Charcas and the contemporary correspondence of this court’s judges are examined to illustrate how the relationship between the high court and indigenous leaders ―caciques― changed through the period of Toledo’s reforms. This investigation reveals an explicit and previously underappreciated transformation in the political model from one where caciques frequently sought out and received legitimization from the Audiencia ―similar to the model used in the Inca system― to a situation where the caciques understood and utilized the Audiencia less as a partner in power and instead as a forum to be opportunistically used to obtain economic goods and privileges. Using the figure of the cacique as a proxy, this province–wide perspective on the changes engendered to native society by Toledo’s reforms is distinct from but complementary to the several more localized studies on the subject undertaken by other historians. The changes elucidated by these court records and official correspondence suggest the origins of the emergence of indigenous leaders whose skillful use of the colonial legal system would represent a hallmark of indigenous–Spanish relations for the rest of the colonial period.Las reducciones indígenas en Charcas (actual Bolivia) llevadas a cabo por el Virrey Francisco de Toledo han sido ampliamente reconocidas como la tentativa definitiva de transformar la sociedad andina indígena de acuerdo a esquemas ibéricos de gobierno. Si bien es indiscutible que bajo estas medidas las previamente dispersas poblaciones indígenas fueron reorganizadas en torno a centros urbanos, elevado el tributo nativo e impuestas formas castellanas de gobierno municipal, la historiografía moderna todavía discute las repercusiones que las reformas de Toledo tuvieron para las poblaciones indígenas de este districto. Este trabajo plantea una revisión de las decisiones tomadas por la Audiencia de Charcas y la correspondencia de los jueces de esta corte con el propósito de mostrar hasta qué punto las relaciones entre el tribunal superior y los líderes indígenas ―caciques― cambiaron durante el período de las reformas de Toledo. En su desarrollo, la investigación revela una transformación explícita ―y previamente no valorada― del modelo político virreinal, que de una situación en la que los caciques frecuentemente buscaban y recibían legitimación de la Audiencia ―como en el sistema Inca― cambia a una en la que los caciques utilizaban a la Audiencia como un foro que podía ser usado oportunísticamente para obtener privilegios y beneficios económicos. Usando la figura del cacique como apoderado, esta investigación en torno a los cambios generados en la sociedad andina a raíz de las reformas de Toledo es distinta pero complementaria a estudios emprendido por otros historiadores en torno al mismo tema. Los cambios elucidados por registros judiciales y correspondencias oficiales sugieren los orígenes de la aparición de líderes indígenas cuyo hábil manejo del sistema legal colonial será representativo de las relaciones indígeno–españolas durante la colonia.
Roberto Choque Canqui y Cristina Quisbert Quispe. Líderes Indígenas Aymaras. Lucha por la defensa de tierras comunitarias de origen
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Ideología y mejora social en Bolivia durante el siglo XX
No full textThis essay relates improvements in social indicators in Bolivia during the Twentieth Century to ideological changes during the same period. During the Twentieth Century, most social indicators improved dramatically in Bolivia. Separately, scholars have vigorously debated ideologies, such as neoliberalism and its macroeconomic competitors, and the potential social impact of these ideologies. Despite the separate emphases on ideas and social outcomes, no systematic attempt has been made by scholars of Bolivia to link long–term ideological change to long–term social improvement in the country. This essay argues that it is probable that such a relationship exists, but it is important to consider mass ideology, which affects the whole of Bolivian society, in addition to elite ideology, which affects a much more limited portion of society.Este ensayo relaciona las mejoras en indicadores sociales en Bolivia durante el siglo XX con cambios ideológicos registrados durante el mismo periodo. Durante el siglo XX la mayoría de los indicadores sociales mejoraron dramáticamente en Bolivia. Los especialistas han debatido vigorosamente la relación de estas mejoras con ideologías tales como el neoliberalismo y sus competidores macroeconómicos, discutiendo su potencial impacto social. Sin embargo, pese al énfasis otorgado a la relación de las ideas con los resultados sociales, no ha habido ninguna tentativa sistemática por parte de los especialistas de relacionar el cambio ideológico de largo plazo con las mejoras sociales de largo plazo en el país. Este ensayo sostiene que es probable que tal relación exista, pero para visibilizarla es importante considerar la ideología de masas, que afecta al conjunto de la sociedad boliviana, además de la ideología de la élite, que afecta a una porción mucho más limitada de la sociedad