Bolivian Studies Journal
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Ruwirtu Chuqi Kanki, Kristina Kiswirt Qhispi. Aymaranakan sarantayirinaka: Uraq ayllunak ch’axwa
No full textBook Review / Reseñ
El escándalo de las quiebras en la Real Hacienda: las Cajas Reales de Oruro y Carangas, 1784-1804
No full textThe aim of this research paper is to critically analyze the effectiveness of the Bourbon Reforms in the Viceroyalty of Río de la Plata. In 1802 the chaotic situation and multiple failures of the Royal Treasury led the Crown to send a visitor to the Viceroyalty. It had been denounced as scandalous the bankruptcies that took place in much of the Charcas’ Cajas Reales: La Paz, Oruro, Carangas. This work deals with bankruptcies occurred in the two Cajas located in the mining centers of Oruro and Carangas during the last two decades of the Eighteenth-century, a period associated with the Bourbon reforms and its success in the taxation of the of the Spanish colonies in America.El objetivo de este trabajo de investigación es analizar críticamente la eficacia de las Reformas Borbónicas en el Virreinato del Río de la Plata. La situación de caos y múltiples quiebras en las instituciones de la Real Hacienda propició que en 1802 la Corona decidiera enviar un visitador al Virreinato, pues se habían denunciado como escandalosas las quiebras en gran parte de las Cajas Reales charqueñas: La Paz, Oruro, Carangas. El trabajo que presentamos aborda la quiebra que se produjo en las dos Cajas ubicadas en los centros mineros de Oruro y Carangas durante las dos últimas décadas del siglo XVIII, periodo vinculado a las reformas borbónicas y su éxito en la fiscalización de las colonias americanas
La necesidad de comprometer la existencia. Nación y descolonización en el cine boliviano de la época neoliberal
No full textThe aim of this essay is twofold: to analyze post-dictatorial Bolivian filmic discourse on the thematic of the nation vis-à-vis processes of decolonization, and to observe the effect that this relation had in the formation of subjectivities during the so called “neoliberal” era . Toward this end, I examine three films that reflect on the colonial condition of the nation through cinematographic language: Mi socio (Paolo Agazzi, 1982), La nación clandestina (Jorge Sanjinés, 1989), and American Visa (Juan Carlos Valdivia, 2005). El objetivo principal del presente ensayo es analizar la reflexión que se da en el discurso fílmico boliviano post-dictatorial sobre la temática de la nación en relación a procesos de descolonización; al mismo tiempo, observar el efecto que dicha relación tuvo en el proceso de formación de subjetividades durante la nueva época denominada “neoliberal”. Para ello, acudo a la lectura de tres películas que de distintas maneras reflexionan la condición colonial de la nación a través del lenguaje cinematográfico: Mi socio (Paolo Agazzi, 1982), La nación clandestina (Jorge Sanjinés, 1989), y American Visa (Juan Carlos Valdivia, 2005)
Josep M. Barnadas. Bibliotheca Boliviana Antiqva: impresos coloniales (1534-1825)
No full text2 vol. 855+917. Sucre, Bolivia: Fundación Cultural del Banco Central de Bolivia, Archivo y Biblioteca Nacionales de Bolivia, y Centro de Estudios Bolivianos Avanzados, 20082 vol. 855+917. Sucre, Bolivia: Fundación Cultural del Banco Central de Bolivia, Archivo y Biblioteca Nacionales de Bolivia, y Centro de Estudios Bolivianos Avanzados, 200
Florecimiento del patronazgo de la Candelaria a orillas del lago Titicaca con la imagen de Copacabana
No full textThe objective of this work is to study the establishment and diffusion of one of the most famous Marian worships, the one of the Virgin of Candelaria, in one of the sanctuaries of greater notoriety in Hispano–America: Copacabana. This worship bloomed thanks to an old association of the Virgin Mary with the metaphor of the light which could embody a large variaty of meanings: It helped to escape the dangers of the sea, to have abundant harvests, to leave the galleries of a mine and to turn the Indians to Christianity. In Copacabana, the cult to the Virgin facilitated the implantation of evangelisation. Furthermore, the cult would not have achieved the success that it had without the fervent participation of the Christian Spaniards who became its more devotee faithfuls.El objetivo de este trabajo es estudiar la implantación y difusión de uno de los patronazgos marianos más famosos, el de la Candelaria, en uno de los santuarios de mayor notoriedad en Hispano–América: el de Copacabana. Este culto floreció gracias a una antigua asociación de la Virgen con una metáfora que, como la de la luz, encarnaba significados muy variados: ayudaba a escapar de los peligros del mar, tener cosechas abundantes, salir de los socavones de una mina, convertir a los indios al cristianismo. En Copacabana, el culto a la Virgen facilitó la implantación de la evangelización, pero no hubiera alcanzado el éxito que tuvo sin la fervorosa participación de los españoles cristianos que se constituyeron en sus más fieles devotos
Somos nosotros, somos gobierno. Experiencia de movimientos sociales en Bolivia
No full textThe emergence of social movements in the public arena had to do with neoliberalism´s negative consequences. Different actors with different interests worked together against the system, which became their “common antagonist”. On the one hand, after years of autonomous organization, these social movements won social recognition and increased their power. On the other, political parties and trade unions lost legitimacy. In December 2005, a faction of the Bolivian social movements won the general elections, and Evo Morales (the cocalero movement´s leader) became the first Aymara president in Bolivian history. How to manage this government it is one of the majors challenges the social movements confront in today’s Bolivia. La emergencia de movimientos sociales en la esfera pública está ligada a las consecuencias negativas del neoliberalismo. Actores sociales provenientes de distintos sectores y con intereses distintos unieron fuerzas contra un sistema que se convirtió en el “antagonista común”. Después de años de organización autónoma, estos movimientos lograron reconocimiento político e incrementaron su poder de gestión, mientras los partidos políticos y los sindicatos perdían legitimidad. En diciembre 2005 una facción de los movimientos sociales ganó las elecciones generales y Evo Morales (líder del movimiento cocalero) se convirtió en el primer Presidente aymara de la historia de Bolivia. Cómo gestionar este gobierno constituye hoy día uno de los mayores retos que enfrentan los movimientos sociales
Alison Spedding. Religión en los Andes. Extirpación de idolatrías y modernidad de la fe andina
No full textBook Review / ReseñaReseña / Book Revie
La ética intersubjetiva de la poética de Julieta Paredes
No full textoai:bsj.pitt.edu:article/1This paper explores the ways in which the feminist activist group Mujeres Creando’s contemporary urban street performances and Julieta Paredes‘ poetry catalyze discussions around intersubjective ethics in the Andes. First, I discuss subjectivity as suspended in the inextricable space between embodiment and textuality, between the physical attributes of breathing bodies and the subsequent categorization of them in language and texts. Second, I argue that Mujeres Creando\u27s and Paredes’ emphasis on the body as a site of active resistance to social norms contributes to the creation of what Emmanuel Levinas calls a “living poetic.“ This living, embodied poetic is less about producing a frozen "said," fixed in language than about creating a breathing, moving "saying", as is perpetuated through spoken dialogue. The necessity for an ethical poetic emerges out of colonial conditions that have created definitions of the human and the “less than” or “other than,” often based on superficial physical categorizations. Ultimately, through their ongoing work, Mujeres Creando and Julieta Paredes expand the potential for a more inclusive community based upon mutual responsibility and respect for the self and other, regardless of race, gender, or sexuality. Este trabajo explora los modos en que la poesía de Julieta Paredes y los performances callejeros del colectivo feminista Mujeres Creando catalizan discusiones en torno a una ética intersubjetiva en los Andes. Comienzo discutiendo la subjetividad como situada en el inextricable espacio entre la corporeización y la textualidad, entre las cualidades físicas de cuerpos que respiran y su subsecuente categorización en lengua y textos. En segundo lugar, sostengo que el énfasis que Mujeres Creando y Paredes ponen en el “cuerpo” como sitio de resistencia activa a la normatividad social, contribuye a la creación de lo que Emmanuel Levinas llama una “poética viva”.Se trata de una poética menos interesada en producir un decir congelado, fijado en el lenguaje, que en crear un decir que respira, que se mueve, conforme es perpetuado a través del diálogo hablado. De aquí la necesidad de una ética poética, que emerge de las condiciones coloniales que han creado definiciones del ser humano y el “menos que” o “distinto a” que a menudo se basan en clasificaciones físicas superficiales. En última instancia, mostraré que a través de su trabajo, Mujeres Creando y Julieta Paredes amplían el potencial de una comunidad más inclusiva basada en la responsabilidad y el respeto mutuo, sin importar la raza, el sexo, o la sexualidad