Bolivian Studies Journal
Not a member yet
233 research outputs found
Sort by
Descolonización y colonialismo interno: Lugar y función de lo colonial
No full textThis article’s purpose is to find out what exactly is referred to by the term ‘colonial’ in three Bolivian intellectuals: René Zavaleta Mercado, Silvia Rivera Cusicanqui and H.C.F. Mansilla. In the writings of these three authors, I find elements that allow me to believe that they all have a similar (although not the same) understanding of colonial heritage. In all three cases, that heritage is seen as something negative, i.e. something that should be put aside and ultimately abolished. On the basis of a textual analysis, I make the effort to understand exactly what this idea is about and what this remnant of colonial times consists of. Once I get to the point of understanding what the idea of the colonial signifies in each of these texts, I will analyze them applying mimetic theory given that this theory has concepts that are similar. In other words, I make an effort to translate the concepts of these three Bolivian intellectuals in terms of mimetic theory so as to better understand them, as well as to verify whether they have a meaning in the context of that theory.El siguiente artículo tiene como propósito indagar en la comprensión de aquello que es designado por el término “colonial” en tres intelectuales bolivianos: René Zavaleta Mercado, Silvia Rivera Cusicanqui y H.C.F. Mansilla. Encontramos, en los escritos de los tres, signos que nos permiten percibir una comprensión similar (aunque no la misma) de lo que entienden por herencia colonial. En los tres casos, esa herencia es vista de forma peyorativa, es decir, como un rasgo que habría que poner de lado y finalmente erradicar. A partir de un análisis textual tratamos de comprender en qué consiste ese concepto o ese remanente colonial en estos tres autores. Una vez que logramos averiguar a qué se podrían referir estos autores cuando manejan la idea de una herencia colonial, analizamos y cuestionamos estas ideas a partir de la concepción que la teoría mimética tiene de conceptos similares. En otras palabras, buscamos traducir los conceptos de los pensadores bolivianos en términos de la teoría mimética, ya sea para comprenderlos mejor, ya sea para verificar si tienen una significación en el contexto de esa teoría.
Tendencias clave para el tercer gobierno del MAS, Bolivia 2015-2019
No full textThis presentation takes into account the 2006 Plan for National Development and aims at highlighting some of the successes in the presidency of Evo Morales as well as the challenges for his third period of government (2015-2019). It begins by reviewing basic demographic information, according to the 2012 Census, and then focuses on the economy: hydrocarbons, mining, agricultural production and the issue of ecology. The quinoa boom, the expansion of the agricultural frontier and the suspension of the construction of a highway through TIPNIS are some of the topics reviewed. Internationally, there are reasons for optimism in relation to Bolivia’s demand for access to the sea, while nationally, MAS secured a congressional victory in the 2014 elections. Reforms in the judiciary are the least successful. The presentation ends with an update on social movements that have allowed the formation of the Constituent Assembly, and on the question of municipal, departmental and indigenous autonomies.Esta presentación tiene como trasfondo el Plan Nacional de Desarrollo y pretende resaltar algunos de los logros del presidente Evo Morales y los desafíos que enfrenta en su tercer gobierno (2015-2019). Comienza revisando información demográfica básica, según el Censo de 2012, para luego centrarse en la economía: los hidrocarburos, la minería, la producción agropecuaria y la ecología. El boom de la quinua, la expansión de la frontera agrícola y la suspensión de la construcción de una carretera que atraviese el TIPNIS son algunos de los temas que se discuten. Internacionalmente, hay motivos de optimismo con relación a la demanda marítima de Bolivia, mientras que, a nivel nacional, el MAS aseguró una victoria parlamentaria en el año 2014. Las reformas menos exitosas son las del órgano judicial. La presentación termina revisando los movimientos sociales que permitieron la formación la de Asamblea Constituyente y el asunto de la autonomía municipal, departamental e indígena
The "Proceso de Cambio" a Decade Later: What is New in the New Bolivia?
No full textCRABTREE, John; CHAPLIN, Ann. Bolivia: procesos de cambio. La Paz: Oxfam/Cedla/Fundación PIEB, 2013. ESPINOZA, Fran. Bolivia: La circulación de sus élites (2006-2014). Santa Cruz de la Sierra: El País, 2014. (Colección Ciencias Sociales e Historia de El País, 36). SORUCO SOLOGUREN, Ximena; FRANCO PINTO, Daniela; DURÁN AZURDUY, Mariela (Org.). Composición social del Estado plurinacional: hacia la descolonización de la burocracia. 1. ed. La Paz: CIS, 2014. ZEGADA, María Teresa; KOMADINA, Jorge. El espejo de la sociedad: poder y representación en Bolivia. La Paz: Plural Editores, 2014. (Biblioteca CERES)
Ficcionalización de Bolivia. La novela / Leyenda del siglo diez i nueve 1847-1896
No full textFiccionalización de Bolivia. La novela
"Almha La Vengadora": Protagonista del indigenismo de neovanguardia alteño
No full textThis article discusses the work of Crispín Portugal (1976-2007), a writer from El Alto, in the context of the struggles against poverty and racism vis-a-vis the cities of El Alto and La Paz, and the anti-market publishing movement started in Argentina which produced books with cardboard covers bought from cartoneros (cardboard collectors). Portugal and other indigenous writers initiated a publishing project called Yerba Mala [Weeds] Cartonera, with its own blog, disseminating Bolivian literature that has no access to publishing by other means. Through the revision of a Portugal’s short story (Almha la Vengadora) that portrays a woman wrestler, Almha, a chola from El Alto whose name in the ring is “the avenger”, this article proposes the configuration of an alteño neoavant-garde indigenism comparable to the avant-garde of Gamaliel Churata. Towards this end, special attention is given to El Alto -the largest indigenous city in Latin America- placing it as key to the development of a neoavant-garde that feeding itself from the failed neoliberalism looks at a modernity that reclaiming the Aymara indigenous past aims to invent other forms of future.Este artículo discute la obra de Crispín Portugal (1976-2007), un escritor alteño, en el contexto de la lucha contra la pobreza y el racismo que enfrentan a las ciudades de El Alto y La Paz, y del movimiento en contra del mercado que comenzó en Argentina produciendo libros con tapas de cartón compradas a los cartoneros. Portugal y otros escritores indígenas iniciaron un proyecto editorial llamado Yerba Mala Cartonera, que cuenta con su propio blog, para diseminar la literatura boliviana que no cuenta con otros medios de difusión. A través de la revisión de un cuento de Portugal (Almha La Vengadora) que describe a una chola luchadora de El Alto cuyo nombre en el cuadrilátero es “la vengadora”, este trabajo plantea la configuración de un indigenismo alteño de neovanguardia equiparable al vanguardismo de Gamaliel Churata. Con este propósito, presta especial atención a El Alto –la ciudad indígena más grande de Latinoamérica- situándolo como escenario clave para el desarrollo de una neovanguardia que se alimenta del neoliberalismo fallido para configurar una propuesta de modernidad que recupera el pasado indígena aymara para inventar otras formas de futuro
Linda C. Farthing and Benjamin H. Kohl. Evo’s Bolivia: Continuity and Change
No full textThis is a review of Linda Farthing and Benjamin Kohl\u27s Book "Evo\u27s Bolivia: Continuity and Change" which explores the rise of Evo Morales and Bolivia\u27s Movimiento al Socialismo (MAS)
Denise Y. Arnold & Elvira Espejo. The Andean Science of Weaving. Structures and Techniques of Warp-faced Weaves
No full textBook Revie
Sin distinción de color ni profesión: Cultura, Vaticano II y desarrollo a largo plazo de las instituciones de crédito en Bolivia
No full textBy the late 20th and early 21st century, credit institutions in Bolivia had become more complex, resilient and popular that at any time previously in its history. Traditional economics analyses emphasize incentives created by laws such as those promulgated by the Kemmerer mission in Bolivia in the 1920s and 30s, or material factors, such as transportation costs. Yet neither of these explanations offers a compelling explanation for the magnitude of the flourishing of popular and complex credit institutions in Bolivia after the 1960s. Cultural changes, however, might offer a compelling complement to legal and material explanations of credit development. Vatican II represented an important mass change in Bolivian culture, and institutions associated with these reforms ushered in a new era of credit institution development in the country.A finales del siglo XX y comienzos del XXI, las instituciones crediticias en Bolivia se volvieron más complejas, elásticas y populares que en cualquier otro momento de su historia. Los análisis económicos tradicionales ponen de relieve los incentivos creados por leyes como las promulgadas por la misión Kemmerer en Bolivia en las décadas de 1920 y 1930, o factores materiales, tales como los costos de transporte. Con todo, ninguna de estas explicaciones ofrece una explicación convincente de la importancia del florecimiento de instituciones crediticias populares y complejas en Bolivia después de la década de 1960. No obstante, los cambios culturales podrían ofrecer un complemento de peso a las explicaciones legales y materiales del desarrollo del crédito. El Concilio Vaticano II representa un importante cambio en la cultura boliviana, y las instituciones asociadas con sus reformas marcan el comienzo de una nueva era en el desarrollo de la institución crediticia en el país
Despatriarcalización. Una respuesta categórica del feminismo comunitario (descolonizando la vida)
No full textThe internationalization of capitalism and its system of representative democracy is the all-powerful kingdom of businessmen and transnational companies that today are an expression of a larger system. This system of domination is what communitarian feminism designates Patriarchy. This article presents the foundations on which communitarian feminism is based, and how this form of feminism is different from other feminist currents. In particular, it analyses how neoliberal policies caused the institutionalization of the feminist movement through NGOs and networks that represented women and spoke on their behalf. In Bolivia, beginning with the popular insurrection of October 2003 led by El Alto, the Feminist Assembly created the conditions for the reconceptualization needed in the struggle against patriarchy and aimed at decolonizing feminism. Representatives of this Assembly went to Lima to the 13th Latin American and Caribbean Meeting, in November 2014, and suggested Bolivia as the next venue. As this initiative was turned down, Communitarian Feminism has launched a call for the 1st Feminist Meeting of the People to take place in Bolivia, in 2016.La internacionalización del capitalismo y su democracia representativa ha sido el reino todopoderoso de empresarios y trasnacionales que hoy son expresiones de un sistema mayor. A este sistema de dominación las feministas comunitarias denominamos Patriarcado. Este artículo presenta al feminismo comunitario en sus diferencias con respecto a otros feminismos. En particular, se analiza cómo las políticas neoliberales provocaron la institucionalización del movimiento feminista a través de ONGs y de redes que representaban y hablaban en lugar de las mujeres. En Bolivia, a partir de la insurrección popular de octubre 2003 a la cabeza de El Alto, la Asamblea Feminista creó un espacio de reflexión para las reconceptualizaciones que se necesitaban en la lucha contra el patriarcado y para la descolonización del feminismo. Representantes de esta Asamblea asistieron al 13º Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe y sugirieron que Bolivia fuese la próxima sede. Como esta iniciativa fue rechazada, el Feminismo Comunitario lanzó la convocatoria al 1er. Encuentro Feminista de los Pueblos, a realizarse en Bolivia en 2016
Sin práctica no hay discurso, sin cuerpo no hay saber. Sobre legitimidades en las teorías de la descolonización
No full textIn every step of the epistemic revolution, as important as the assertion of epistemological and practical autonomy, is to acknowledge the locus of enunciation from which this is produced. A theory of decolonization drawn up from the observation of social movements is not similar to one produced from the social movement itself. In the first case, the de-colonial theory is not derived from or born to a practice. Walter Mignolo, for example, who defines his theoretical proposal as the “intervention of a de-colonial thinker,” writes precisely from that position. Silvia Rivera Cusicanqui –for whom proposals such as Mignolo’s have to do with another form of colonialism– considers that one cannot imagine the epistemic revolution without decolonizing practices. In this internal-external context, if one studiesthe Plurinational State through interventions such as Mignolo’s, one will tend to draw an ideal binarism not useful to the epistemic revolution, but rather to the rearticulation of Western thought. In turn, this idealization is denied by internal discourses that perceive in the Morales administration inconsistencies between discourse and practice. This article explores all cases acknowledging the mainstays of the Plurinational State in those theories born from the struggle and, in the tensions that exist among the powerful, that which obscures the importance of social movements.En todo proceso de descolonización del saber, tan importante como la afirmación de una autonomía epistemológica y práctica es el reconocimiento del lugar de enunciación desde el que esta se produce. Una teoría de la descolonización elaborada desde la observación de los movimientos sociales no es semejante a una producida desde el propio movimiento social. En el primer caso, la teoría de lo de-colonial no deriva ni nace de una práctica. Walter Mignolo, por ejemplo, quien define su propuesta teórica como “la intervención de un pensador de-colonial”, escribe desde este lugar. En el segundo caso, la teoría se piensa desde y para el movimiento de los cuerpos. Así, Silvia Rivera Cusicanqui –para quien postulados como los de Mignolo dan cuenta de otra forma de colonialismo– sostiene que un pensamiento de la descolonización es inimaginable sin una práctica descoloniozadora. En este contexto interno-externo, una mirada al Estado Plurinacional desde intervenciones como las de Mignolo tiende a una idealización binaria que no contribuye al proceso descolonizador sino, más bien, a una rearticulación del pensamiento occidental. A su vez, esta idealización es desmentida por discursos internos que ven en el gobierno de Evo Morales una incoherencia entre el discurso y la práctica. Este artículo explora todas estas instancias, reconociendo en las teorías producidas desde la lucha los pilares del Estado Plurinacional, y en las tensiones entre poderosos aquello que más bien, oscurece el valor del movimiento social