Bolivian Studies Journal
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Políticas cholas y autoconstrucción indígena urbana en Bolivia
No full textThis article reviews recent ethnographic approaches to indigeneity in Bolivia from the global north. It examines some consequences of ethnographic choices to treat indigeneity as primarily a political challenge of power and inclusion, where indigenous identity is understood to be most characteristically expressed in collective terms or through social mobilization. At the same time, it also assesses a complementary ethnographic focus upon legacies of neoliberalism, as a major context for situating contemporary indigenous projects in Bolivia, specifically, ethnographic contrasts drawn between political indigeneity and the liberal subject. Finally, this article offers an account of indigenous sense-making for the urban landscape of Quillacollo and explores the relevance of indigenous claims as integral to that small city’s “cholo politics,” and as an alternative means of understanding the construction of indigenous subjects. Este artículo examina aproximaciones etnográficas a la cuestión de la indigeneidad en Bolivia desde la perspectiva del norte global. Se examinan algunas consecuencias del enfoque etnográfico en el estudio de la indigeneidad como desafío político y de inclusión, donde la identidad indígena se expresa fundamentalmente en términos colectivos y a través de movilizaciones sociales. El artículo también evalúa los alcances de un enfoque etnográfico sobre el impacto del neoliberalismo en Bolivia, entenido como un contexto importante para situar los proyectos indígenas contemporáneos, específicamente los contrastes entre la indigeneidad política y el sujeto liberal. Finalmente, el artículo ofrece una descripción de la comprensión indígena del paisaje urbano de Quillacollo y explora la relevancia de las demandas indígenas como parte integral de la “política chola” de esta pequeña ciudad y como una forma alternativa de comprender la construcción de sujetos indígenas.
La economía política del gas, la soya y el litio en la Bolivia de Morales
No full textBolivia has accomplished some of its goals since Evo Morales was elected president in 2006. It has made advances in expanding inclusion for indigenous peoples and reducing levels of poverty. They have expanded services and infrastructure for the poor and prioritized long-abandoned rural areas. Middle class has grown by more than 10% and both government and the economy have tripled in size. Yet Bolivia remains deeply embedded in extractivist economics. This piece looks at the relationship to global trade and the political paradoxes that gas drilling, soy production and mineral extraction create for the country. Export-oriented dependency have had predictable effects on labor relations, policy planning, and most significantly the lives of people on the ground.Bolivia logró algunos de sus objetivos desde que fuera elegido presidente Evo Morales en el año 2006. El país hizo importantes avances en cuanto a la inclusión de los pueblos indígenas y la reducción de la pobreza. Se ampliaron los servicios y la infraestructura para la gente pobre y se priorizaron áreas rurales abandonadas durante años. La clase media creció más de un diez por ciento y tanto el gobierno como la economía se triplicaron en tamaño. Aun así, Bolivia continúa profundamente implantada en una economía extractivista. Este trabajo analiza la relación entre el comercio global y las paradojas políticas que la perforación de gas, la producción de soya y la extracción de minerales crean en el país. La dependencia de las exportaciones ha tenido efectos predecibles en las relaciones laborales, la planificación de políticas y, lo más importante, en la vida de la gente común
Prefacio
No full text[This is a Preface and therefore has no Abstract][Este es un Prefacio y por tanto no tiene Resumen
Suma qamaña = convivir bien. ¿Cómo medirlo?
No full textIn the Political Constitution of the State, in force in Bolivia since 2009, the concept of “living well” is reiterated already in its Preamble and in its Title I by pointing out the great “ethical-moral principles of plural society” (art. 8). We also find it again in other subjects such as education (art. 80) and economics (art. 306, 313). What is behind such a concept? I will explore it in a gradual and increasingly expansive manner, first in purely linguistic terms and then in a broader scope, as the logic common to many indigenous and native peoples, as opposed to that of dominant societies and powers. In the end I will outline some strategies to translate this concept into more measurable indicators.En la Constitución Política del Estado, vigente en Bolivia desde 2009, se reitera el concepto de “vivir bien” ya en su Preámbulo y en su Título I al señalar los grandes “principios ético-morales de la sociedad plural” (art. 8). Lo encontramos de nuevo también en otros temas como el educativo (art. 80) y el económico (art. 306, 313). ¿Qué está detrás de tal concepto? Lo exploraré de una manera gradual y cada vez más expansiva, primero en términos puramente lingüísticos y después en un ámbito más amplio, como la lógica común a muchos pueblos indígenas y originarios, contrapuesta a la de las sociedades y poderes dominantes. Al final esbozaré algunas pistas para poder plasmar este concepto en indicadores más medibles.
Leonardo García Pabón. El cuento sentimental romántico en Bolivia (siglo XIX)
No full textThis is a review of Leonardo García Pabón. El cuento sentimental romántico en Bolivia (siglo XIX). La Paz: Plural Editores, 2017. Pp. 457.Esta es una reseña de Leonardo García Pabón. El cuento sentimental romántico en Bolivia (siglo XIX). La Paz: Plural Editores, 2017. Pp. 457
Proceso de Cambio en Bolivia: Ajustando el paradigma ideológico de lo social a lo económico
No full textBolivia’s political transition in 2006 represented more than just a transfer of power. It also marked the arrival of a new political, economic and social paradigm. The newly elected leader (Evo Morales Ayma) and his political party, the Movimiento al Socialismo (MAS) brought with them an ambitious agenda for social change. Most of the initial efforts were aimed at responding to electoral promises and the demands from the myriad of social movements that supported Morales’ ticket. As time progressed, the ideological components of the model were refined and transformed from an anti-neoliberal rhetoric to a comprehensive agenda of state reform. Part of the ideological components were rooted in the notion of “Vivir Bien” [Living Well], which in essence is a balanced approach for development considering human wellbeing in harmony with mother nature. The political challenge, however, has been the transformation of this holistic approach into a practical one and the policy implications that this entails ‒a particularly difficult issue in a country with weak institutional settings and limited state capacity. This article argues that although there have been many gains, particularly in reorienting the notion of the welfare state and in key economic and social areas, the model is still highly dependent on a neo-patrimonial state that relies heavily on a few commodities to support a growing social agenda. Moreover, in the past years the political emphasis and efforts have favored economic reforms over social ones, which might jeopardize the whole model in the not so near future. La transición política del 2006 en Bolivia significó mucho más que una simple transferencia de poder. Lo que representó fue la llegada de un nuevo paradigma político, económico y social. El nuevo líder electo (Evo Morales Ayma) y su partido político, el Movimiento al Socialismo (MAS), trajeron consigo una ambiciosa agenda de cambio social. La mayor parte de los esfuerzos iniciales estuvieron dirigidos a responder promesas electorales y demandas de una miríada de movimientos sociales que apoyaron la candidatura de Morales. Con el paso del tiempo, los componentes ideológicos del modelo fueron refinados y transformados de una retórica anti-neoliberal hacia una amplia agenda de reforma estatal. Parte de los componentes ideológicos se enraizaron en la noción del “Vivir Bien”, que en esencia es una aproximación balanceada para el desarrollo que considera el bienestar humano en harmonía con la madre naturaleza. El desafío político, sin embargo, ha sido la transformación de esta aproximación holística en práctica, y los efectos que esto implica en las políticas públicas ‒tema particularmente difícil en un país con marco institucional débil y un estado con capacidades limitadas. Este artículo sostine que si bien se han dado ganancias significativas, particularmente reorientando la noción del estado de bienestar y en áreas económicas y sociales claves, el modelo todavía está subyugado a un estado neo-patrimonial dependiente de materias primas para sostener una creciente agenda social. Mas aún, en los últimos años, el énfasis político y los esfuerzos se han concentrado en favorecer reformas económicas a expensas de las sociales, lo que compromete la integridad del modelo a futuro.
Los "mil rostros" del quechua en el Norte de Potosí
No full textThis article examines the relationship between the Aymara, Quechua and Spanish languages in the central valleys of Bolivia, as this was observed by the author during several fieldtrips to the region in the 1990s. It is based on the premise that the socio-geographic distribution and patterns of use of these languages is best explained in terms of the unequal social, economic and political relations of power that pertained between the urban and rural sectors of society during that period. The article first gives an overview of the sociolinguistic landscape of Northern Potosí. It then proceeds to an analysis of the mutual influences between the three languages, in a series of lexical fields in particular. Using an anthropological linguistic approach, emphasis is placed on speaker perspective and cultural context, in order to explore the significance of words arising from language contact, rather than on their formal features alone. Este artículo examina la interrelación entre las lenguas aimara, quechua y castellano en los valles centrales de Bolivia tal como la autora la observó durante varias estadías de trabajo de campo en los años 1990. Se basa en la premisa de que la distribución socio-geográfica y los patrones de uso de estas lenguas se deben explicar en términos de las relaciones de poder sociales, económicas y políticas desiguales entre el sector urbano y el sector campesino que se daban en la época. En primer lugar, el artículo ofrece una reseña del panorama de la sociolingüística macro, luego procede a un análisis a nivel micro de las influencias entre las tres lenguas, enfocándose en una serie de campos léxicos en particular. Se recalca el interés de tomar en cuenta las perspectivas de los mismos hablantes para calificar el significado del contacto lingüístico desde un punto de vista antropológico y no meramente formal.
