Revistas da Unilab (Univ. da Integração Internacional da Lusofonia Afro-Brasileira)
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Poesias da cultura cokwe
Get PDFBenjamim Joaquim Muanauta Marouf, filho de Joaquim Muanauta e de Sofia Caxita, nasceu aos 10 de Maio de 1970, em Cafunfo, município do Cuango, província da Lunda-Norte, país Angola. É mestre em educação, na especialidade de Linguagem e Educação, professor de Ensino Geral do II Ciclo Secundário. Segue-se os três poemas, contendo alguns morfemas das línguas africanas/ bantu angolanas
Quando as máscaras da colonialidade começarão a cair na Guiné-Bissau? Debates sobre a decolonização do sistema educativo: When will the masks of coloniality begin to fall in Guiné-Bissau? Debates on the decolonization of the education system
No full textA educação teria a função decolonizadora se primar pelo processo decolonial. Esta reflexão trata-se um olhar diferente do colonial e imperialista, e não a uma posição total aos saberes produzidos no ocidente. A Guiné-Bissau como um país que passou pelo processo da colonização, o sistema educativo e curricular passaram por algumas modificações através das políticas educativas deslocadas, donde ocorrem as máscaras da colonialidade. Neste sentido, o presente trabalho foca-se no drama do sistema educativo guineense através do qual, as últimas décadas evidenciaram e testemunharam a aplicação das medidas educacionais impostas pelas agências neoliberais, corporativas dominantes e alguns países do “Norte global”. Essa política eliminou, aliás, tentou eliminar as bases cosmo perspectivadas e as estórias dos guineenses no(s) currículo(s). Com isso, faz-se necessária a descolonização do sistema educativo para a formação de sujeitos como atores ativos e não passivos, portanto.
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Education would have the decolonizing function if it excelled in the decolonial process. This reflection is about a different view of the colonial and imperialist, and not a total position to the knowledge produced in the West. Guinea-Bissau as a country that went through the colonization process, the educational system and curriculum underwent some changes through displaced educational policies, where the masks of coloniality occur. In this sense, the present work focuses on the drama of the Bissau-Guinean educational system through which, the last decades have evidenced and witnessed the application of educational measures imposed by neoliberal, dominant corporate agencies and some countries of the “Global North”. This policy eliminated, in fact, it tried to eliminate the cosmoperspective bases and the stories of the Bissau-Guineans in the curriculum(s). Therefore, the decolonization of the educational system is necessary for the formation of subjects as active and non-passive actors, therefore
Resenha do livro “A Identidade Linguística Brasileira e Portuguesa: Duas Pátrias, Uma Mesma Língua?”: Reseña del libro “Conocimiento lingüístico: desarrollando la conciencia lingüística”
No full textPortugal e Brasil são duas pátrias irmãs sob o ponto de vista histórico-cultural, ambas compartilhando a mesma língua, a língua portuguesa a obra “a identidade linguística brasileira e portuguesa: duas pátrias, uma mesma língua?” A obra apresenta debates sobre língua, identidade, cultura, comunidade de fala. O estudo é uma comparação entre o português de Portugal e o Português do Brasil. O léxico é a face mais notável da língua junto com a fonologia. Essas diferenças não constituem erros nas variedades porque são fenômenos previstos pelo sistema linguístico. Algumas unidades lexicais de Portugal e de Brasil apresentam sentidos semânticos distintos isso mostra como a variabilidade da língua ou da variedade se liga à cultura dos falantes. Deixa-se clara a ideia de que não há onde se fala melhor português, quer dizer, todos os lusófonos são legítimos das suas variedades.
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Portugal y Brasil son dos patrias hermanas desde el punto de vista histórico-cultural, compartiendo ambas la misma lengua, la lengua portuguesa la obra “la identidad lingüística brasileña y portuguesa: ¿dos patrias, la misma lengua?” La obra presenta debates sobre lengua, identidad, cultura, comunidad de habla. El estudio es una comparación entre portugueses de Portugal y portugueses de Brasil. El léxico es la faceta más destacada de la lengua junto con la fonología. Estas diferencias no constituyen errores en las variedades porque son fenómenos previstos por el sistema lingüístico. Algunas unidades léxicas de Portugal y Brasil tienen diferentes significados semánticos, lo que demuestra cómo la variabilidad de la lengua o variedad está ligada a la cultura de los hablantes. Se deja clara la idea de que no hay mejor lugar para hablar portugués, es decir, todos los lusófonos son legítimos en sus variedade
Moçambique
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Assista o vídeo: https://youtu.be/_KmKI0FxP5M
Mabjeca Tingana nasceu em Maputo, região Sul de Moçambique (África). É escritor, poeta e Declamador Bantu, escreve e declama poesia em changana. Uma das línguas faladas na região de sul de Moçambique. É um fervoroso ativista cultural, defensor de educação e valorização das línguas bantu.Tem seus textos publicados em varias antologias em Portugal, Argentina, e Brasil em Changana e Bilíngue. E em jeito de chamadas de publicação de arquivos, no Brasil. Tem um poema publicado em forma de índice, no livro LOMUKU do Professor e Doutor Severino Nguenha. Em 2019 participou do Sarau de Poesia Africana, Festival 6 Continentes, e do Encontro de Educação Popular e Terapias Integrativas, no Brasil. Membro do Movimento Literário Kupaluxa, Maputo – Moçambique. Membro da ACLA - Academia Capanemense de Letras e Artes – Brasil. Daqui há 05 dias estará a lançar o seu primeiro livro intitulado NDZHUTINI. Nesta poesia, o poeta
36.Os khoisan de angola perante os desafios do panorama actual: a integração sócio-político e económico dos povos kwedi e !kung (khoisan) do Cunene: Ovakwanghala vo moangola vatalela omashongo oukali mufyuululwakalo: efaafaniko oukali wopaukwashiwana woukwapolitika nomaliko oiwana yovakedi nokung (ovakwanghala) vo mokunene
No full textOs !Kung e Kwedi de Angola são variedades do grupo etnolinguístico Khoisan, que habitam quase toda região da África Austral, onde são considerados como os primeiros habitantes da África e do planeta terra. Apesar disso, enfrentam dificuldades que ameaçam a sua existência antropológica, com um dos elementos ameaçadores a ser, sem dúvida, o processo de integração socioeconômica e política à comunidade bantu. O presente texto procura descrever este processo de integração que os Kwedi e !Kung do Cunene (Angola) enfrentam, a partir de um trabalho de campo realizado em Oshimolo, Município do Cuanhama, com o propósito de compreender o referido processo e o seu contributo para o desenvolvimento multidimensional dos !Kung e Kwedi. A questão de investigação é questiona quais os desafios sociopolíticos e económicos que devem ser desenvolvidos para uma maior promoção da integração sociopolítica e económica do grupo etnolinguístico khoisan em Angola. Metodologicamente, este trabalho está a ser desenvolvido em três momentos distintos: estudos bibliográficos, inquéritos por entrevistas e observação participativa, seguida de aplicação do método histórico”, consistindo na recolha, crítica, interpretação e confrontação dos testemunhos a fim de comprovar a fiabilidade e a veracidade dos mesmos sobre os acontecimentos históricos para respondermos com exatidão possível à questão de investigação.
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Oshikwanyama/Shaxupipika/exupipiko: Ovakung nOvakwedi vo moAngola ovo enyapilaka dongudu yOvakwanghala, velihanena Afilika lOkolukadi alishe, omu va udikako ngo vakalimo votete vAfilika "novambada yedu". Kakele nee kaasho, ota va momo oixuna tai halula eshitounhu lavo, osho shimwe shomo mwakwatya taa halula oshili sha ninga oshimbide, pehena nande eemata, osho nee oshilalakanenwa sho ku va eta pondodo youkwashiwana pamaliko nopaukwapolitika mongudu. Oukwa paife ota u kongo opo unyanyangide etopopepi lOvakwedi nOvakung vo moKunene (Angola) eekendabalo, loshilongwa sha ningwa momapekapeko novanhu mOshimolo, Oshitunda shAukwanyama, nelalakano lokuudako etopopepi latumbulwa neyambidido lavo mehumokomesho mu ihapu nai hapu yOvakung nOvakwedi. E pulo komapekapeko ole li: omashongo elipi oukwashiwana oukwapolitika nomaliko, a pumbwa oku humifwa komesho opo exwaxwameko linene lokweta popepi paukwashiwana nopaukwapolitika nomaliko ongudulaka yovakwanghala moAngola? Palandulafano omapekapeko oilonga ei, okuli taa mingwa pa e ndodo natu da yooloka: e nongelo lomishangwa, omapekapeko oku pula omunhu nomunhu, sheli kolelela kelandulafano londjokonona”, shakolelela ko ku pwilikina nawa, oku tamananifa, oku fatulula noku faafanifa omaundobwedi opo opo tu kwa shilipaleke elineekelo noukwashili weendjokonona opo tu nyamukule nouladi wawanena komapulo omapekapeko etu
A Bioética e os impactos sociais da Saúde ocular: engajamento comunitário e promoção da saúde em Moçambique: Bioethics and the social impacts of eye health: community engagement and health promotion Mozambique
No full textMoçambique adoptou o conceito de promoção da saúde desde a Declaração de Alma Ata, em 1978. Foi um dos países que assinou o compromisso de promoção da saúde durante a Conferência de Promoção da Saúde em Ottawa em 1986. O objetivo deste artigo é analisar os principais pressupostos da promoção da saúde em Moçambique. A metodologia optada consiste na revisão integrativa da literatura, usando sobremaneira de revistas acadêmicas da Organização Mundial da Saúde (OMS), do Ministério da Saúde (MISAU), das bases de dados Pubmed, Hinari, Scielo e de Jornais da Saúde Africanos. Dos resultados obtidos, verificou-se que o Ministério da Saúde de Moçambique, em parceria com outras Organizações Não-Governamentais (ONGs), está implementando programas de promoção da saúde que visam melhorar a qualidade de vida da população, através da criação de ambientes favoráveis, desenvolvimento de habilidades pessoais, construção de políticas públicas saudáveis, reorientação dos serviços de saúde e envolvimento comunitário. Conclui-se que, Moçambique está a adoptar princípios de promoção da saúde desde o seu início, 1978, mas enfrenta vários desafios que incluem a falta de profissionais formados, recursos financeiros e materiais, dificuldades na tradução de documentos escritos em língua inglesa para o português
A língua e a cultura: uma abordagem sobre o português guineense: La langue et la culture : une approche sur le portugais guinéen
No full textA Guiné-Bissau é um país que sua variedade do português é posta em dúvida, ou melhor, o modo do uso da língua portuguesa dos guineenses é atrelado comumente a de Portugal, como se a sociedade e cultura guineense fossem reproduções da sociedade e da cultura portuguesa. Neste sentido, o presente ensaio visa refletir sobre a indissociabilidade entre a língua e a cultura, no nível lexical do português da Guiné-Bissau, a partir das obras literárias dos escritores desse país, visando compreender a configuração da língua portuguesa no contexto guineense. O trabalho foi ancorado no Círculo de Bakhtin (BAKHTIN, 2003, 2016, VOLOCHINOV, 2018), compreendendo a língua como prática social. Adotou-se o método bibliográfico e abordagem qualitativa. Corpus foi constituído por três (3) obras literárias: o romance A última tragédia (SILA, 2006), o livro de poesia No fundo do canto (SEMEDO, 2010) e a obra de contos Cantar do galo (BANORI, 2017). Por meio da leitura dessas obras, foram retiradas algumas palavras que refletem as especificidades do português guineense. Em seguida, considerando o contexto em que foram utilizadas, discuto como elas se apontam a significação por além da dimensão linguística. Confirma-se a relação constitutiva entre a língua, a sociedade e a cultura. E o português guineense está sendo constituído em interação com a língua Bissau-guineense e as práticas culturais locais.
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La Guinée-Bissau est un pays dont la variété du portugais est remise en cause, ou plutôt, la façon dont les Guinéens utilisent la langue portugaise est communément liée à celle du Portugal, comme si la société et la culture guinéennes étaient des reproductions de la société et de la culture portugaise. En ce sens, le présent essai vise à réfléchir sur l\u27inséparabilité entre langue et culture, au niveau lexical du portugais de Guinée-Bissau, des œuvres littéraires d\u27écrivains de ce pays, visant à comprendre la configuration de la langue portugaise dans le contexte guinéen. Le travail était ancré dans le cercle de Bakhtine (BAKHTIN, 2003, 2016, VOLOCHINOV, 2018), comprenant le langage comme une pratique sociale. La méthode bibliographique et l\u27approche qualitative ont été adoptées. Corpus composé de trois (3) œuvres littéraires : le roman A Última Tragédia (SILA, 2006), le livre de poésie No Fundo do Canto (SEMEDO, 2010) et la nouvelle Cantar do Galo (BANORI, 2017). A travers la lecture de ces ouvrages, certains mots reflétant les spécificités du portugais guinéen ont été retirés. Puis, considérant le contexte dans lequel ils ont été utilisés, je discute de la manière dont ils pointent vers un sens au-delà de la dimension linguistique. Une relation constitutive entre langue, société et culture était perçue. Et le portugais guinéen se constitue en interaction avec la langue bissau-guinéenne et les pratiques culturelles locales
19.Ideopatuagramas: Palavras esculpidas e carimbos imagéticos
No full textA África, entendida e historicizada a partir dos países e lugares, é o ponto de partida e o território brasileiro; quadro de vida de milhões de negros e negras de origem africana, é o ponto de encruzilhamento dos patuás, dos patuás de palavras e dos ideopatuagramas. Fontes milenares e referências indispensáveis, no que toca à conceituação dos ideogramas, são os hieroglifos egípcios, cujas palavras são esculpidas e, por igual importância, o são também as produções dos povos Akan, no mosaico imagético adinkra (NASCIMENTO, 2009). Aqui me atenho apenas às heranças negras e africanas para delimitar uma relação de continuidade e/ou de descontinuidade, que será central na conceituação dos patuás de palavras. É por força dessa herança, carimbo imagético e filosófico, que exaltamos o povo Akam, que vive e transita, nos dias atuais, pelos territórios de Gana e Costa do Marfim. As habilidades no processo da tecelagem é uma marca Akan. Os tecidos Adinkra, pano africano impresso, é portador de signos e veículo de uma língua ou linguagem de sinais, imagens e filosofias carimbadas. O tecido Adinkra, mais do que um recurso decorativo, é uma língua imagética, viva, vivida pela realidade local e revivida pelos espaços transitados pelos povos ancestralmente vinculados à herança negra-africana. É desse emaranhado que surgem os patuás de palavras e, deles; como tessitura e ressonância, os ideopatuagramas.  
Cê tá letrad@! Histórias e andanças em contexto remoto a partir do Programa Residência Pedagógica
Get PDFO presente artigo apresenta reflexões sobre as aulas desenvolvidas através de regências remotas, no contexto da pandemia, no âmbito do Programa de Residência Pedagógica. Partindo da reflexão de que a contação de histórias e a valorização dos letramentos sociais podem contribuir com os processos de alfabetização em contextos de letramento e afroletramento, pretendeu-se identificar tais questões. Este trabalho é de cunho qualitativo, e o caminho metodológico utilizado se deu através de pesquisa-ação, com atividade de observação, coparticipação e regências síncronas com as turmas do 1º e 2º ano dos Anos Iniciais da escola campo Frei Eliseu Eismann. Observou-se que as ações desenvolvidas ao longo das atividades contribuíram com o processo educativo dos estudantes, uma vez que os resultados obtidos demonstraram que a alfabetização, em contextos de letramento, pode proporcionar aos estudantes um desenvolvimento socioeducativo. Os resultados demonstraram também caminhos, possibilidades e desafios para a realização desse objetivo na modalidade de ensino remoto
