Revistas da Unilab (Univ. da Integração Internacional da Lusofonia Afro-Brasileira)
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Número especial de tradução: Pontes com a África: um diálogo com antropólogos africanos
No full textEste dossiê, que reúne traduções em língua portuguesa de textos originalmente publicados em língua inglesa, se coloca a favor de uma antropologia “mapeadora de aspirações, necessidades e desejos” inspirada na coletânea African Anthropologies – History, Critique and Practice. Abre-se, portanto, um caminho e possibilidades de leituras em língua portuguesa de percepções mais complexas de um mundo vivo em histórias e questões. Se o Brasil e os países africanos sinalizam diferentes signos e trajetórias para a antropologia, temos em comum a possibilidade de nos abrirmos para o mundo e sonhar com o futuro
Xihundla xa mbilu: No oculto do coração
No full textAssista o vídeo: https://youtu.be/1wA_ukNCAhQ
Mufundhisi Marcos Macamo i mextere wa xidyondzeki eka Ntivo-vukwembu bya Afrika na Cience ya Vukhongeri. A djondza vudokodela eka khoso ya “Ku Rhula ni Nhluvukiso.” U ve mutlhokovetseri la nga ni vutshila ni muvulavuleri ku ringana makume ya malembe. U vile Matsalana-Jenerala wa Huvo ya Vukreste ya le Mozambique ku ringana kwalomu ka txume wa malembe. Sweswi i Mulawuri wa Xikolo xa Ntivo-vukwembu xa Khovo eMaputo. Vutlhokovetseri lebyi byi tsariwile hi Xichangana, ririmi ra Xibantu (S53) leri vulavuriwaka eMozambique hi ku kongoma eswifundzheni swa Maputo, Gaza na Inhambane. I ririmi leri nga na tinxaka ta ntlhanu: Xihlaganu, Xidzonga, Xin\u27walungu, Xibila na Xihlengwe. I ririmi leri se ri nga na xihlamusela-marito na swigaririmi leswi kandziyisiweke.
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O Pastor Marcos Macamo é mestre e estudioso em Teologia Africana e em Ciências Religiosas. É doutorando no Curso de “Paz e Desenvolvimento”. Ele é um exímio poeta e declamador há dezenas de anos. Foi Secretário-geral do Conselho Cristão de Moçambique por aproximadamente 10 anos. Neste momento é o Diretor da Escola Teológica do Khovo em Maputo. A poesia foi escrita em língua changana, uma língua bantu (S53) falada em Moçambique especificamente nas províncias de Maputo, Gaza e Inhambane. É uma língua com cinco variantes: xihlaganu, xidzonga, xin’walungu, xibila e xihlengwe. É uma língua já tem dicionário e gramáticas publicadas.
21.As implicações da desistência escolar da rapariga a partir dos valores educativos dos ritos de iniciação: caso escola primária, distrito de Gurué: Makachamiho anam’mphachuwela nahano ahiya ohussera n’nthowa na ikano onahusseraiye alakiwaka: Eneneryo ya vascola Primaria Y yawana Gurue
No full textThe problem of girls dropping out of the school network, related to the practice of the initiation rites, constitutes a big challenge and consequently raises new perspectives in the management of the educational process on the part of the Ministry of Education and Human Development in general, and particularly on the side of the District Services of Education, Youth and Technology, spread over all districts of Mozambique. In this context, the present article, entitled: The implications of girls dropping out of school from the perspective of the educational values of the initiation rites: case of the Y Primary School in Magige Locality in Gurué District, Zambézia Province, aims to answer the following question: What are the implications of girls dropping out from the perspective of the educational values of the initiation rites of the Y Primary School? To operationalize the objective in reference, the research was developed using a qualitative methodology, of a descriptive nature, guided by the interpretative paradigm, based on the case study modality. Nevertheless, the following data collection technique was used: semi-structured interview. We conclude that regarding the implications of the initiation rites associated with the girl dropping out of Primary School Y, there was premature marriage, unwanted pregnancy resulting in birth complications due to precociousness of age and culminating with lacerations of the vaginal canal, fistula, caesarean section and, in serious cases, maternal death. A fact that constitutes an irreparable loss for the family, society and the school since it aggravates the dropout of girls from schoolsA problemática da desistência da rapariga na rede escolar relacionada com a prática dos ritos de iniciação constitui um grande desafio e, por conseguinte, suscita novas perspectivas na gestão do processo educativo por parte do Ministério de Educação e Desenvolvimento Humano, no geral, e particularmente nos Serviços Distritais de Educação Juventude e Tecnologia, espalhados um pouco por todos os distritos de Moçambique. Contudo, os ritos são regras de conduta que prescrevem como o homem deve comportar-se com as coisas sagradas. Neste contexto, o presente artigo, intitulado: “As implicações da desistência escolar da rapariga, a partir dos valores educativos dos ritos de iniciação: caso Escola Primária de Gurué”, visa responder à seguinte questão: Quais são as implicações da desistência da rapariga a partir dos valores educativos dos ritos de iniciação da Escola Primária Y? o artigo tem como objectivo principal mencionar as implicações dos ritos de iniciação associadas à desistência da rapariga da Escola Primária Y. Para operacionalizaçao do objetivo em referência, a investigação foi desenvolvida recorrendo a uma metodologia do tipo qualitativo, de caráter descritivo, orientando-se no paradigma interpretativo, baseado na modalidade de estudo de caso. Não obstante, usamos a seguinte técnica de recolha de dados: entrevista semiestruturada. Concluímos que, em relação às implicações dos ritos de iniciação associadas à desistência da rapariga na Escola Primária Y, registrou-se o casamento prematuro, gravidez indesejada resultando em complicações no parto devido à precocidade de idade e culminando com lacerações do canal vaginal, fístula, cesariana e, em casos grave, morte materna. Fato que constitui uma perda irreparável para a família, sociedade e a escola visto que agrava a desistência das raparigas nas escolas.
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N’lakihero: (Elomwe) Mwaha wa assinahano anahiya ohussera n’nthowa na olakiwa echu enakachamiha vatokovene, onaphwanela n’nto wupuweleliwa phama nassitokwene a nikhuru n’ntokwene namahussero, shasha makhuru ohussera a ipoma imohamoha sa elapo ya Moçambique. N’nto olakiwa, ikano somakholoni inamuhussiha muchu makhalelo awechela mokhalani mwawe. N’nthowa nayeyo muhussero ola nichan’nahu “Makachamiho anam’mphachuwela nahano onahiya ohussera n’nthowa na ikano onahusseraiye alakiwaka: Eneneryo ya vascola primária Y yawana Gurué”, okhwelaka wakhula yokoha ela: Tiheni enam’mphachuwela nahano onahiya ohussera n’nthowa na ikano onahusseraiye alakiwaka vascola primaria Y? Muhussero ola onakhwela woneiha makachamiho olakiwa olikanhihiwaka ni mwaha wassinahano ohiya ohussera vascola Primária Y. Wi ophulihiwe muhussero ola, weriwe mukohakoho, otaphuleliwa yele yoniwe echarihiwaka mahussero matokwene. N’nlikanyihaka mwaha wolakiwa ni ohiya ohussera wa assinahano vascola Primária Y, niphwan’nyevo wi, akhala assinahano atheliwe eyen’nve, erupala ehichun’ne, emalela nimakachamiho woyarani, ananyoko aya yahuwa, nari echuphuwa ekumanela nin’nthumu, ethaliwa irukulu eyaraka, m’mpaka okhwa. Echu enayeleliha amossi, n’nloko niscola wacheraka mwaha wassinahano anachawa muscola.
13.Educação à distância no ensino superior: a função docente e seu impacto no processo de ensino- aprendizagem: Dzidzo yekure mudzidzo yepamusoro: basa rekudzidzisa uye zvarinoita panzira yekudzidzisa-kudzidza mudzidzo yedaro
No full textThis study presents the topic of distance education (EAD) and its challenges, a teaching model that is evolving in the contemporary era. It aims to describe distance learning and its challenges, as well as the improvements that can be applied. As a research question: What are the challenges and improvements of distance learning? The objective of this bibliographic study is to present the challenges faced by distance learning in Mozambique, the use of information and communication technologies (ICT) and how to overcome the difficulties faced by individuals who wish to receive a quality education. To improve this teaching method, the professionals involved must develop skills and abilities to overcome difficulties and adapt their teaching practices to the real world of students. Another very important factor for the effectiveness of distance learning in Brazil is the participation of the State and society in the teaching process. Comparing the results in a framework allows us to understand that the use of new information and communication technologies (ICTs) facilitates the transformation of learning. An important part of this change has to do with the use of these technologies in distance education (DE), as tools to reach new audiences and develop new teaching methods, alternatives to face-to-face teaching, or explicitly, complementary or integral. parts of teaching. Our main conclusion is that distance education itself brings a revolution in the current educational paradigm, as it offers multiple opportunities for educational institutions at the elementary, secondary and higher education levels to integrate and enrich teaching and learning material. Furthermore, it provides a new way of interaction and communication between teachers and students. To develop the use of ICTs in distance learning in Mozambique, it is necessary to work together to rationalize, plan and continuously work on the available ICT resources.
Keywords: Distance Education, Challenges, teachers.Na era do conhecimento, onde as informações se espalham rapidamente pelo mundo, os recursos de TIC estão sendo inovados a cada dia. Portanto, a EAD torna-se o modelo de ensino mais adequado na sociedade contemporânea, pois considera a formalização da educação por meio da prática reflexiva, da aprendizagem colaborativa e da construção autónoma razoes que fez o estudo titulado, Educação a distância no ensino superior: a função docente e seu impacto no processo de ensino- aprendizagem em EaD e objectiva-se em apresentar a função dos professores/tutores em um modelo remoto, enfatizando a reflexão de suas práticas docentes na formação académica, profissional e pessoal dos alunos. Para isso, baseou-se na abordagem qualitativa com enfoque bibliográfico de cunho descritivo respondendo a hipótese de que, a formação dos profissionais docentes deve atender às necessidades educacionais actuais, e os professores precisam reexaminem-se. Os resultados apontam que a prática e a adaptação dos métodos de educação formal vão além do modelo tradicional de ensino presencial, pois requer a interacção e mediação de informações, recursos das TIC e trabalho com equipes multidisciplinares para a elaboração dos cursos. Todavia, o maior desafio pedagógico na educação a distância é alinhar-se ao processo de interacção e mediação, por meio de abordagens criativas e abertas, desafiadoras e estimulantes, reflexivas e construtivas, em uma formação que expresse o “saber e fazer”, ou seja, a interacção reflexiva.
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Pfupiso (shona):Munguva yeruzivo, uko ruzivo rwunopararira nekukurumidza pasi rose, zviwanikwa zveICT zviri kuvandudzwa zuva rega rega. Naizvozvo, EAD inova ndiyo yakanyatso kudzidzisa modhi munharaunda yemazuva ano, sezvo ichifunga kugadzirwa kwedzidzo kuburikidza nekuratidzira, kudzidza pamwe chete uye kuzvimiririra kuvaka zvikonzero zvakaita kuti chidzidzo ichi chive nemusoro wekuti, Dzidzo Yekure muDzidzo yepamusoro: basa rekudzidzisa uye zvarinoita pa nzira yekudzidzisa-yekudzidza mudzidzo yedaro uye ine chinangwa chekupa basa revadzidzisi/vaperekedzi mumuenzaniso uri kure, ichisimbisa kuratidzwa kwemaitiro avo ekudzidzisa mudzidzo, hunyanzvi uye kudzidziswa kwevadzidzi. Nokuda kweizvi, zvaive zvichibva pamaitiro ehutano ane nzira inotsanangurwa yebhaibheri, kupindura kune pfungwa yokuti kudzidziswa kwevadzidzisi vekudzidzisa kunofanira kuzadzisa zvido zvedzidzo zvezvino, uye vadzidzisi vanofanira kuzviongorora zvakare. Mhedzisiro yacho inoratidza kuti maitiro uye kuchinjika kwemaitiro edzidzo nzira dzinopfuura nzira yechinyakare yekudzidzisa mukirasi, sezvo ichida kudyidzana nekuyananisa ruzivo, zviwanikwa zveICT uye kushanda nezvikwata zvakasiyana-siyana zvekuvandudza makosi. Nekudaro, dambudziko rakakura rekudzidzisa mudzidzo yedaro nderekuzvibatanidza nemaitiro ekudyidzana nekuyananisa, kuburikidza nekugadzira uye yakavhurika, inonetsa uye inosimudzira, inotarisisa uye inovaka maitiro, mukudzidziswa kunoratidza "kuziva nekuita", kana izvo, kupindirana kwereflexive
18.O conselho de escola como um órgão de participação da comunidade educativa na gestão da escola: Ekonselyu y’Exikola ntoko nikhuru n’anammuttettheni anirela mpantta ohoolela exikola
No full textA presente pesquisa enquadra-se no âmbito da minha tese de doutoramento em Inovação Educativa em curso na Universidade Católica de Moçambique. Tem como objectivo geral reflectir sobre o funcionamento do conselho de escola como um órgão de gestão democrática da comunidade educativa. Selecionou-se o paradigma interpretativo e uma abordagem de natureza qualitativa. Como técnicas e instrumento de recolha de dados utilizamos a entrevista semiestruturada e a análise documental. Os participantes deste estudo são os membros do conselho de escola num total de sete (7). Depois da análise dos resultados da pesquisa, concluiu-se que a escola possui um conselho de escola operativo, embora alguns critérios de selecção dos membros não tenham obedecido o prescrito no manual de apoio do conselho de escola. Concluiu-se igualmente que dentro do conselho são discutidos diversos assuntos que vão de acordo com o preconizado no manual de apoio às escolas primárias e as decisões tomadas ocorrem de forma conjunta e em casos de divergências de opiniões, a votação tem sido uma das estratégias usadas. Assim sendo, este órgão cria espaço para que os membros possam participar activamente na discussão dos assuntos e expor as suas opiniões livremente.
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Isishwankathelo (icixhosa): Olu phando luyinxalenye yethisisi yam yobugqirha kwi-Educational Innovation eqhubekayo kwiYunivesithi yamaKatolika yaseMozambique. Injongo yayo ngokubanzi kukubonakalisa ukusebenza kwebhunga lesikolo njengesebe lolawulo lwedemokhrasi kuluntu lwezemfundo. Kukhethwe ipharadaym yokutolika kunye nendlela yomgangatho. Njengobuchule kunye nesixhobo sokuqokelelwa kwedatha, sisebenzise udliwano-ndlebe olunesiqingatha kunye nohlalutyo lwamaxwebhu. Abathathi-nxaxheba kolu phando ngamalungu ebhunga lesikolo bebonke abasixhenxe (7). Emva kokuhlalutya iziphumo zesaveyi, kwafikelelwa kwisigqibo sokuba isikolo sinebhunga lesikolo esisebenzayo, nangona ezinye iikhrayitheriya zokukhetha amalungu zingahambelani namagatya encwadana yenkxaso yebhunga lesikolo. Kwagqitywa kwelokuba kwibhunga imiba eyahlukahlukeneyo ixoxwa ngokungqinelana noko kucetyiswayo kwincwadana yemigaqo yenkxaso yezikolo zaseprayimari yaye izigqibo ezithatyathiweyo zenziwa ngokubambisana yaye kwiimeko zokwahluka kwezimvo, ukuvota kube yenye yeendlela ezisetyenziswayo. Ngoko ke, lo mbutho udala indawo yokuba amalungu athathe inxaxheba ngokusebenzayo kwingxoxo yemiba kwaye aveze izimvo zabo ngokukhululekileyo
30.Poesia e violência revolucionária no contexto da luta armada de libertação nacional angolana (1961-1974): Poetry and revolutionary violence in the context of the Angolan armed struggle for national liberation (1961-1974)
No full textAssim como a maior parte das antigas colônias portuguesas em África, Angola obteve a sua independência após intestinas lutas anticoloniais. O presente artigo visa estudar a literatura angolana durante o período de lutas de libertação nacional, em especial a chamada literatura revolucionária expressa principalmente na poesia, com forte influência do pensamento marxista. O estudo é do tipo exploratório, descritivo, com abordagem qualitativa e propõe-se analisar, através de pesquisa bibliográfica, a presença da violência revolucionária, nas obras dos autores destacados no livro Roteiro da literatura angolana, de Carlos Ervedosa. Durante as lutas de libertação nacional, muitos autores engajaram-se no movimento revolucionário e trouxeram em seus escritos a violência como elemento estruturante de ruptura da ordem colonial e abertura de um horizonte emancipatório, onde todas as formas de opressão seriam subjugadas. Conclui-se que a literatura revolucionária, teve significativa importância na mobilização da população, na formação da identidade nacional angolana e nas lutas que ainda estavam por vir no pós-independência
Etnografia da África: a utilidade do inútil
Get PDFO objetivo principal deste artigo é reexaminar, com referência particular a relatos etnográficos (e históricos) selecionados e altamente representativos da África, as implicações para pesquisas passadas, atuais e futuras do perene problema do uso (falta de uso, uso indevido ou abuso) de línguas nativas no trabalho de campo
Proposta de harmonização ortográfica da toponímia de Angola: caso do município do Cuito-Angola: Ocisimilo congongela lyetayiwo lyolonduko vofeka Yongola: Ocindekase covoluhumba Wokwitu
No full textNo contexto da província do Bié, os topónimos de origem Buntu em especial os da Língua Umbundu (LU), apresentam uma variação do ponto de vista ortográfica. O presente trabalho centra-se na proposta de harmonizar a ortografia dos topónimos de origem Bantu no Português em especial a LU. Neste estudo desenvolveram-se como procedimentos metodológicos a pesquisa documental e de campo, isto é, um corpus, onde se usou a entrevista dirigida aos anciãos para validar os nomes de lugares recolhidos nos mapas e letreiros. Relativamente aos topónimos recolhidos demonstram que existem múltipas escritas. Portanto, neste estudo, propuseram-se determinadas linhas orientadoras para uniformizar e evitar diferentes ortografias de um mesmo topónimo.
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Kekalo lyolonungi wolupale wo Viye, olonduko vikwete ocikoti kelimi capyala enene kelilimi lyumbundu, vilekisa okupongoloka kumwe kulikwetelepo lokutaya ovisonehwa. Upange ulo, utukwetelepo locisimilo congongela lyetayiwo capyala enene kelimi lyumbundu. Kelilongiso eli, upange walingiwa wakwata olonjila vivali ndeci: ukulihiso wovityapa vitukula kolonduko vyovitumalo vyofeka kwenda apulilo a lingiwa kolosekulu lokakongo oloningi vyovambo locimaho cokukulihisa esilivilo lyolonduko vyovitumalo vya sonehiwa kolomapa Kwenda kovina vikwavo. Cilikwetepo lolonduko vyavanjiliyiwa toke vyasangiwa kwenda vyalekisa okuti okutaya kwalitepa kukwete ovipãla vingi la vingi. Oco okupoya, kelilongiso lilo, cava okukwama ovisimilo vyakwatisako kalila vesongwilo kelyongotiyo kwenda okutava okuti, hakukala atayiwo valitepa cityama kolonduko vyovitumalo