Revistas da Unilab (Univ. da Integração Internacional da Lusofonia Afro-Brasileira)
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1.Ser professor: reflexão e análise sobre as propostas do plano estratégico do ensino superior moçambicano (2012-2020): kuva mudzidzisi: kufungisisa uye kuongorora pamusoro pezvikumbiro zvedzidzo yepamusoro-soro muMozambique panguva inosanganisira (2012-2020)
No full textThis research entitled "being a teacher - reflection and analysis on the proposals of the strategic plan for mozambican higher education (2012-2020)", intended to analyse, over a decade, what is the degree of compliance with the strategic plan for higher education (2012-2020), although this research extends the temporal period to the year 2022. The field of study was a higher education institution (HEI) in Mozambique. The document referred to proposed an evolution of the academic degree for teacher training, both in access and in continuity of functions, in the period between the year 2012 and the year 2020. Regarding the theoretical framework, we sought to deepen the theme, basing the bibliographical research on reference documents and authors. As a methodological option, a quali-quantitative methodology was chosen, so data collection was carried out through institutional documents that were interpreted from a reflection supported by the arguments of different authors. The results of this study show that, in the institution under study, teacher training has become a priority, with a reduction in the number of graduate teachers (73%). In 2012, graduates represented the majority (82.5%) and in 2022 there was a much lower percentage (9.5%). It should be noted that the percentage of masters increased (60.7%), i.e. from 15% to 75.7%. There was also a slight increase in the percentage of lecturers with a doctoral degree (12.3%), which rose from 2.5% to 14.8%. Thus, it can be concluded that this HEI is concerned with and has promoted teacher training and it can also be deduced that this investment will have a return in the training of students and in the development of the country, considering that it is assumed that the higher education teacher has a central role in terms of the quality standards of student learning. It is inferred that the more qualified these professionals are, the more likely they are to contribute with their knowledge and skills to the construction of a fairer and more democratic Mozambican society.Esta pesquisa intitulada “ser professor – reflexão e análise sobre as propostas do plano estratégico do ensino superior moçambicano (2012-2020)”, pretende analisar, ao longo de uma década, qual o grau de cumprimento do plano estratégico do ensino superior (2012-2020), embora esta pesquisa alargue o período temporal ao ano de 2022. O campo de estudo foi uma Instituição de Ensino Superior (IES) em Moçambique. O documento referido, propunha uma evolução do grau académico para a formação de docentes, quer no acesso quer na continuidade de funções, no período compreendido entre o ano de 2012 e o ano de 2020. Relativamente ao marco teórico procurou-se aprofundar a temática, alicerçando a pesquisa bibliográfica em torno de documentos e autores de referência. Como opção metodológica elegeu-se uma metodologia quali-quantitativa, pelo que a recolha de dados se efectuou através de documentos institucionais que foram interpretados a partir de uma reflexão sustentada nos argumentos de diferentes autores. Ora, os resultados deste estudo demostram que, na instituição em estudo, a formação dos docentes foi sendo uma prioridade, registando-se uma redução do número de docentes licenciados (73%). Em 2012, os licenciados representavam a maioria (82,5%) e no ano 2022 registou-se uma percentagem altamente inferior (9,5%). De referir que a percentagem de mestres aumentou (60,7%), isto é, passou de 15% para 75,7%. Relativamente à percentagem de docentes com o grau de doutor, também, se registou um ligeiro aumento (12,3%) sendo que passou de 2,5 % para 14,8%. Assim, conclui-se que esta IES se preocupou e promoveu a formação docente e depreende-se, ainda, que esta aposta terá retorno na formação dos estudantes e no desenvolvimento do país, considerando que se assume que o professor do ensino superior tem um papel central, face aos padrões de qualidade das aprendizagens dos estudantes. Infere-se que estes profissionais, quanto mais qualificados maior será a possibilidade de contribuírem com os seus saberes e competências para a construção de uma sociedade moçambicana mais justa, solidária e democrática.
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Tsvakurudzo iyi ine musoro unoti "kuva mudzidzisi – kufungisisa uye kuongorora pamusoro pezvikumbiro zvedzidzo yepamusoro-soro muMozambique panguva inosanganisira (2012-2020)", chinangwa chetsvakurudzo ndeche kuongorora, kuzadzikiswa kwechirongwa chedzidzo yepamusoro rinova dhigiri kwemakore gumi (2012-2020), kunyange zvazvo tsvakurudzo iyi yawedzerwa nguva kusvika kugore ra 2022. Neyo yedzidzo yaiva sangano redzidzo yepamusoro (HEI) muMozambique. Gwaro rambotaurwa rakakurudzira kushanduka kwedhigirii redzidzo yekudzidziswa kwevadzidzisi, zvese maererano nekuwana nekuenderera mberi kwemabasa, mukati menguva iri pakati pa2012 na2020. Panyaya yehurongwa hwedzidziso, kuedza kwakaitwa kudzamisa dingindira, zvichidzika ne tsvakurudzo yezvinyorwa yakatenderedza magwaro ereferenzi nevanyori. Sechisarudzo chenzira yekuita zvinhu, hukoshi-huwandu, nemaitirwo ezvinhu akasarudzwa, saka kuunganidza humbowo kwakaitwa kuburikidza nemagwaro emasangano akadudzirwa kubva pakufungisisa kwakasimba pane makakatanwa evanyori vakasiyana.Zvisinei zvakabuda muongororo iyi zvinoratidza kuti, muchikoro chiri kudzidziswa kwevadzidzisi kwaka kukosheswa, nekudzikira kwevadzidzisi vane (73%). Muna 2012, vakapedza kudzidza vakamiririra ruzhinji (82.5%) uye muna 2022 pakanga paine chikamu chakaderera zvikuru (9.5%). Zvinofanira kucherechedzwa kuti chikamu chemaster chakawedzera (60.7%), kureva, kubva pa15% kusvika ku75,7%. Panyaya yehuwandu hwemapurofesa ane dhigirii redoctorate, pakavawo nekuwedzera kudiki (12.3%) kubva pa2.5% kusvika 14,8%. Nokudaro, zvinogumiswa kuti HEI iyi yainetseka nekusimudzira kudzidziswa kwevadzidzisi uye zviri pachena zvakare kuti bheti iyi ichava nekudzoka mukudzidziswa kwevadzidzi uye mukusimudzira nyika, zvichifunga kuti zvinofungidzirwa kuti mudzidzisi wedzidzo yepamusoro. ine basa repakati, zvichipihwa maitiro emhando yekudzidza kwemudzidzi. Zvinofungidzirwa kuti nyanzvi idzi, kana vakanyanya kudzidzira, ndiko kukura kunoita mukana wekupa neruzivo uye nehunyanzvi hwavo mukuvakwa kwenharaunda yeMozambique ine udyire, yakabatana uye ine hutongi hwejekerere
15.Participação dos Pais e Encarregados de Educação no processo de Ensino-Aprendizagem na 6ᵃ classe: Caso da EPC Z da cidade de Nampula, 2021-2022: Wiirela mpantta w’anatiithi ni anlela anamwane moosomani ni oxutta wa 6ᵃ Kalase: Mwaha wa EPC Z epooma ya Waamphula, 2021-2022
No full textEste artigo tem como tema participação dos pais e encarregados de educação no processo de ensino-aprendizagem na 6ᵃ classe da Escola Primária Completa Z da cidade de Nampula. O estudo foi realizado na Escola Primária Completa Z da cidade de Nampula e envolveu a Directora da Escola, o Director Adjunto Pedagógico, os professores e alunos da mesma instituição de ensino, bem assim os pais e encarregados de educação. Assim, a sua relevância está no facto de a colaboração entre escola e pais e/ou encarregados de educação, poder fazer com que os professores e os pais estejam fortemente envolvidos no desempenho das suas funções. O objectivo geral é analisar a participação dos pais e encarregados de educação no Processo de Ensino e Aprendizagem na 6ª classe, e, os objectivos específicos são : i) descrever o perfil dos pais e encarregados de educação; ii) identificar as formas de acompanhamento dos pais e encarregados de educação dos educandos; iii) descrever as estratégias da escola para o envolvimento dos pais e encarregados de educação no acompanhamento dos educandos; iv) verificar se os professores supervisionam o acompanhamento que os pais e encarregados de educação fazem aos educandos e, v) verificar a percepção dos educandos relativamente ao acompanhamento do processo de aprendizagem que os pais e encarregados de educação fazem. A questão de partida é: que contributo tem a participação dos pais e encarregados de educação no processo de ensino e aprendizagem na 6ª. Classe da EPC Z? A metodologia é qualitativa e paradigma interpretativo. Para colecta de dados, usamos a entrevista semiestruturada e a observação não participante como técnicas. A pesquisa conclui que, a família presente na escola tem os seus filhos com sucesso escolar. No entanto, há, hoje, especialistas que recomendam que o tempo de estudo e TPC seja feito em família, juntando mãe ou pai e irmãos, se os houver, todos centrados na aprendizagem. Os pais devem incentivar o filho a ser limpo e organizado nos livros, cadernos, apontamentos, para mais facilmente saber onde tem o material, onde procurar matéria, e perceber o que escrever.
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Wuuluula: Muupuwel’ola wookhalano muru aya ori Wiirela mpantta w’anatìthi ni anlela anamwane moosomani ni oxutta wa 6ᵃ Kalase: Mwaha wa EPC Z epooma ya Waamphula. Yoosoma yiiriwe Escola Primária Completa Z ya epooma ya Waamphula khwiirela mpantta Tiretoore a Exikola, Maranttela a Tiretoore, mapursoore ni asomi a exikola ene yeeyo vamosa n’anatiithi ni anlela anamwane. Mureerelo aya onkhuma okhala wiira okhaliheryana w’exikola ni anatiithi wala anlela anamwane, onnitthuniherya wiira mapursoore ni anatiithi yiireleke mpantta mmutekoni mwaya. Muupuwel’ola omphavela omwaleyasa enamuna anatiithi ni anlela anamwane anirelaaya mpantta moosomani ni oxutta wa 6ª Kalase, ni tho, vooluluwanyeya omphavela: i) osuweliha mukhalelo w’anatiithi n’anlela anamwane; ii) othoriha inamuna anatiithi n’anlela anamwane anaholelaaya asomi; iii) osuweliha enamuna exikola enwirelihaaya mpantta anatiithi n’anlela anamwane yaholelaka asomi; iv) woona vakhala wiira mapursoore anneettelela muteko w’anatiithi wakasoopa an’aya ni, v) woona enamuna asomi ansuwelaaya okasoopiwa n’anatiithi ni anlela anamwane. Yookoha yuulupale t’ila: mureerelo xeeni onkhuma ni wiirela mpantta w’anatiithi ni anlela anamwane moosomani ni oxutta wa 6ᵃ Kalase: Mwaha wa EPC Z? Muupuwel’ola ti wootaphulela ni onvaha moonelo. Wuuraanyiwa wa solempwa okhumme muhina mwa okohakoha ni owehaweha wohiirela mpantta ntoko ikaruma. Siiso, vahoonihereya wiira atthu arino an’aya oxikola annixutta saana. Nnya, aakhala, vano, asuweli antumererya wiira okathi woosoma ni ovara muteko woowaani wiiriweke vamosa ni anatiithi, yakhala vale, ootheene aya yiirelaka oxutta. Anatiithi emulipiheryeke mwan’aya okhalano eliivuri yootthokiheya ni yoohinanara, vamosa tho ni ikaterno ni mme munlep’aya, ekhweiheryaka osuwela mapuro muri soosoma, vakhanle voosoma ni osuwela etthu enreerela olepa
28.A literatura afro-brasileira em sala de aula: caminhos para o incentivo da leitura e da história e da cultura: Afro-brazilian literature in the classroom: pathways to encourage reading and history and culture
No full textA literatura africana e afro-brasileira é uma ferramenta importante na formação do homem crítico. O ensino médio é o espaço mais adequado para a exploração do potencial do conteúdo textual, a fim de construir identidades livres de preconceito e de discriminação. A pesquisa tem como objetivo debater a relevância da literatura afro-brasileira e africana na construção de identidades críticas e inconformadas com as desigualdades. A pesquisa é de caráter bibliográfico uma vez que a partir de diversas leituras bibliográficas explica os processos de escravização, analisa as práticas racistas em obras e propõe caminhos para um ensino literário que inclui ao invés de segregar brasileiros. A pesquisa se fundamenta na Lei nº 10.639/2003, e Lei nº 7.716/1989, articuladas com revisão bibliográfica de Souza & Lima (2006), Cuti (2011), Albuquerque e Filho (2006), Cadernos Negros (2015), entre outros. Da pesquisa se conclui que há necessidade do professor de literatura aproveitar as diversas obras literárias de temática racista e preconceito com relação ao povo negro para usá-las como instrumento do ensino da História e da Cultura Afro-Brasileira e africana. Conclui-se que se deve promover debates entre os alunos do ensino médio para que não façam ENEM apenas, mas também sejam cidadãos de respeito e respeitados pela sociedade e sem discriminação de qualquer tipo, lutando para uma sociedade mais humana
29.A “África da cabeça aos pés”: a resistência da mulher moçambicana na obra de Noémia de Sousa: “Africa from head to toe”: the resistance of the Mozambican woman in the book by Noémia de Sousa
No full textO presente trabalho busca analisar os poemas da obra Sangue Negro (2016), da escritora moçambicana Carolina Noémia Abranches de Sousa (Noémia de Sousa -1926-2002). O que se propõe nessa pesquisa é que se faça reflexões sobre a resistência da mulher moçambicana na obra de Noémia de Sousa, considerando a importância de seus escritos como uma forma de identificar o olhar feminino diante da realidade colonial. Pode-se perceber a importância de se pesquisar sobre a resistência da mulher moçambicana na obra de Noémia de Sousa, uma vez que sua poesia traz esse olhar feminino e espírito combatente, servindo de inspirações para muitos escritores. O objetivo central é entender os elementos de uma escrita nacionalista e de libertação, identificando traços da resistência da mulher moçambicana, assim como também tecer considerações sobre o contexto histórico da época. Entender o forte sentimento de nacionalidade de seus escritos, nos faz perceber um olhar diferenciado (olhar feminino) diante da realidade opressora tão presente no período de colonização em Moçambique. A pesquisa refere-se a um estudo teórico e de revisão bibliográfica da obra Sangue Negro (2016), de Noémia de Sousa. Noémia de Sousa, nesse sentido, sendo “África de cabeça aos pés”, nos faz perceber o quanto seus escritos nos proporcionam um grande sentimento de nacionalidade e importante referência sobre a força da mulher moçambicana
35.O exercício da accountability democrática no contexto da governação local em Moçambique: The exercise of democratic accountability in the context of local governance in Mozambique
No full textThe democracy institutionalization in the 1990s was accompanied by the process of decentralization (creation of democratic local governments) in Mozambique. This is a recent phenomenon and not deeply explored. It was in this sense that based on the theoretical assumptions that democratic local governance increases local government accountability, transparency and receptivity. This study was developed with the purpose of knowing whether, in the case of Mozambique, decentralization is or isn´t allowing greater accountability between local governments and the local population. The article was based on literature review, document analysis and application of interviews. The research results show that for the Mozambican case, decentralization still does not allow a greater exercise of accountability between municipal governments and citizens, since there are still many weaknesses both in the response capacity of the municipal government as well as in the capacity to punishment/reward by citizens. There are still many aspects to be improved, so that, there is an effective exercise of accountability, with more emphasis on improving the relationship between municipal bodies and citizens.A institucionalização da democracia na década de 90, acompanhada pelo processo da descentralização (criação de governos locais democráticos) em Moçambique, é um fenômeno recente e não profundamente explorado. Foi neste sentido que, partindo de pressupostos teóricos de que a governação local democrática aumenta a accountability do governo local, a transparência e receptividade, desenvolveu-se este estudo com o propósito de saber se para o caso de Moçambique a descentralização está ou não a permitir uma maior accountability entre os governos locais e a população local. O artigo baseou-se na revisão bibliográfica, análise documental e aplicação de entrevistas. Os resultados da pesquisa mostram que para o caso moçambicano a descentralização ainda não permite um maior exercício da accountability entre os governos municipais e os munícipes, visto que ainda se verificam muitas fragilidades tanto na capacidade de resposta por parte do governo municipal assim como na capacidade de punição/recompensa por parte dos munícipes. Havendo ainda muitos aspectos por serem melhorados para que haja um exercício efectivo da accountability, com mais destaque para o melhoramento do relacionamento entre os órgãos municipais e os munícipes
Combate da malária e problemas éticos aos atendimentos e na divulgação dos cuidados perante a população do distrito de Massinga e Sussundenga: Combating malaria and ethical problems in care and in the dissemination of care to the population of the district of Massinga and Sussundenga
No full textA malária é a causa mais comum de atendimento nas consultas externas, bem como a causa mais frequente de procura de cuidados de saúde. O presente artigo objetivou analisar as estratégias de combate da malária e os dilemas éticos no atendimento e a divulgação do cuidado nos distritos de Sussundenga e Massinga, para tal, foi usada a pesquisa bibliográfica e de campo, com auxílio das técnicas de colecta de dados: observação assistemática, entrevista semiestruturada e questionários, com 62 entrevistados, sob amostragem por acessibilidade ou conveniência, e os dados foram processados no SPSS 21. Nas estratégias de controlo da malária, 35% responderam que a estratégia mais usada são as medidas de controlo vectorial. Nos problemas éticos mais comuns, 25% tem como génese a relação profissional-paciente. Tendo concluído que devem ser tomadas medidas que visam maximizar o bem-estar do paciente e reconhecer o direito da decisão da autonomia do paciente. E recomendado que essas medidas sejam seguidas e divulgadas por todos profissionais da saúde e com toda força viva da sociedade
Kungatave ni kurhula
Get PDFÉ escritor, poeta e declamador em língua changana. É ativista cultural, defensor de educação e valorização das línguas bantu. Tem seus textos publicados em varias antologias em Portugal, Argentina, e Brasil em Changana e Bilíngue
A Literariedade vs. a (a)Ngolanidade : perspectivas decoloniais para refundar (a)ngola
Get PDFO novo pensamento social afrikano tem estado voltado para a assunção de uma consciência histórica e promoção do contributo epistemológico dos filhos de Áfrika sobre si mesmos. Neste cenário, as perspectivas descoloniais para refundar (a)Ngola enquadram-senum conjunto ordenado de bases epistemológicas que propõem cenários descoloniais através dos quais são analizadas as estruturas e representações sócio-políticas da Angola criada no contexto da colonialidade até aos dias de hoje. Para tal, trouxemos um quadro geral da (des)orientação social de que temos sido reféns e protagonistas (paradoxalmente): (i) começaremos por reflectir a Angola desde a sua fundação, o seu contexto intelectual, o porquê dos fracassos historicamente cíclicos; (ii) reflectiremos sobre o cancro (de) Angola, propondo as bases para o sararmos e, por fim, (iii) proporemos uma refundação assente em pressupostos descoloniais sem os quais o sonho de liberdade e soberania nacional serão mera distopia da retórica convencional. O grande objectivo deste estudo é analizar criticamente o contexto sócio-político a que chegamos com a idolatrada fundação (afirmação do contrato social), em 1975, do Estado que hoje chamamos de Angola, propondo uma refundação (RCS: renovação do contrato social) pautada numa atitude sócio-política afrikano-centrada que assuma as necessidades e prioridades que representam, em primeiríssimo e privilegiado lugar, os interesses ngolanos e dos povos da Áfrika em geral. O presente estudo é delimitado pelo período da colonialidade na extensão do novo território angolano, mais precisamente a partir dos meiados do século XX. Em termos metodológicos, para a concessão do presente artigo, servimo-nos de uma vasta pesquisa de campo realizada através do “Projecto Tradição Viva”, por um lado; por outro lado, servimo-nos do método dedutivo, e, do ponto de vista dos procedimentos técnicos, utilizámos a pesquisa bibilográfica (selecção reflexíva e analítica). Twende!
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Ku bhatulula (Kimbundu): O ibhanzelu mu kisangi kya afidika yiza muku kukudisa ni kudixikinisa o kwila kya bhingi o kubhanaku jindunge kwa yo a kituka o twana twa afidika mudyawu. Mu ukexinu yu, o ibhanzelu ya yo akexine ni kaphutu phala ku yukisaku dingi o Ngola, ya dite ku munononono phala o kuzanza o ukexinu wa ibhangelu ya mundu, ni kudilonga o ifwa ni idifwa o ukexinu wa kisangi ni wanji wa Ngola, tunde mu kithangana kya kikolonya ndu mu izuwa ya lelu.Mukiki, twezaku ni mundonda wa tenena u tulondekesa o ukexinu wa lungu ni kukamba o kwijiya o njila ya kidi, wila ki twene mu kubhanga mba kutubhanga kwala athu engi: (i) tumakateka ni kubhanza o ixi ya Ngola tunde ku ufukunukinu wayi, o unjimu wayi, o kikuma kya kulweza kwa vula yoso; (ii) tubhanza o kijimbu kya ixi ya Ngola, ni kulondekesaku o ji njila jya fwama phala o kukitumba, ni tusukina, (iii) tubhanaku we phangu ya ku kufukununa lwa kamukwau dingi o ixi ya Ngola hakaxi kya ji njila jina jya yuka phala o kwila o nzoji ya musenza ni kukibhama kwa ixi ki kukale mu kingoho. O disukinu dya kudilonga kuku, o kuzanza mwene kya mbote kina kya lungu ni ukexinu wa mwenyu mukisangi ni wanji u twakala nawu tunde ki twa tambula o dipanda, tunde ku muvu wa kazunda, hama avwa, makwinyi a sambwadi ni kitanu, mu ixi yi twixana Ngola (o kufufulula o ukexinu wa mwenyu mukisangi), yiza mu kukala ni kinemenu kya kubhana luxilu wa lungu ni ukexinu wa mwenyu mukisangi ni wanji udita kaname ni ibhanzelu ya akwa afidika, yene ni kilunji kya kubhanza phala o mbote ya bhindamena o mundu wa akwa ngola ni mundu mu ngongo ya afidika mu muzunda ngandu. Kya lungu ni jiphangu jya ulongeleu, phala kwendesa kya mbote o ulongelu yu, twa zanze o yina ya soneka kya kwala akwetu hakaxi kya “Mundonda wa Ifwa ni Idifwa ya Mwenyu”, ku mbandu ya thexi, ya kayelaku, hakaxi kya ku kusokesa, hakaxi kinawu kikala o maka, etu dingi twa zanze o mabuku okulu (o usangwilu wa ubhanzelu ni kuzanza). Twende
18.A relevância da tradição oral nas sociedades africanas contemporâneas: Unó yúcki shró ondima mersh nghtanka n\u27da n\u27si ankry
No full textThe relevance of the oral tradition in contemporary african societies
Abstract: The article discusses the relevance of oral tradition in contemporary African societies. Oral tradition values and preserves African cultural identities and knowledge. As people\u27s memories, it allows the new generation to learn from the past through the orality connoisseurs. However, it is notable that it is losing hegemony but remains important. Nowadays, the oral tradition faces many obstacles because of the tensions between it and writing, also because of the changes imposed or influenced by modernity in societies in Africa. Therefore, the objective of this paper is to show the role of oral tradition in Africa today as a means of knowledge transmission and preservation of cultural identities. In relation to the methodological path of this work, it was based on a bibliographic review where the collection and analysis of information from other researchers pertinent to the subject developed was carried out. In the results achieved, it can be seen that, nowadays, oral tradition allows mutual learning between generations or different social strata in Africa. However, literal memorization has a lot of importance in oral tradition, being that it is through it that the elders keep the information about stories of their times, of their ancestors and then pass it on to new generations and this process is continuous. Finally, oral tradition has a very important social role today in several African societies understood as an educational practice that teaches and preserves the stories for future generations not to lose.
Key words: Africa. Oral tradition. Memorization. Cultural identities. African societies.O artigo aborda sobre a relevância da tradição oral nas sociedades africanas contemporâneas. Sendo que, a tradição oral valoriza e preserva as identidades culturais e os conhecimentos africanos. Como memórias do povo, ela permite a nova geração aprender com o passado através dos conhecedores da oralidade. Contudo, é notável que está perdendo hegemonia mas continua sendo importante. Na atualidade, a tradição oral enfrenta muitos obstáculos devido as tensões entre ela e a escrita, também por causa das mudanças impostas ou influenciadas pela modernidade nas sociedades em África. Por isso que, o objetivo deste artigo é mostrar o papel da tradição oral atualmente em África como meio de transmissão dos saberes e preservação das identidades culturais. Em relação ao percurso metodológico deste trabalho, foi baseado a partir de uma revisão bibliográfica onde foi realizado a coleta e análise das informações de outros investigadores pertinentes ao assunto desenvolvido. No decorrer deste processo, entendemos que para conhecer as realidades africanas, é necessário um tratamento cientifico dos dados coletados acerca da importância da tradição oral em África contemporânea a partir da visão dos intelectuais africanos e não apenas, já que essa análise de literatura é um caminho a ser seguido para conhecer as influências ocidentais na tradição oral, uma vez que não é estática e está a sofrer mudanças nas sociedades africanas devido a modernidade. Nos resultados alcançados, percebe-se que, hoje em dia, a tradição oral permite o aprendizado mútuo entre gerações ou camadas sociais diferentes em África. Entretanto, a memorização literal tem muita importância na tradição oral, sendo que é através dela que os mais velhos guardam as informações sobre histórias das suas épocas, dos seus antepassados e depois passam para novas gerações e este processo é contínuo. Finalmente, a tradição oral tem um papel social muito importante atualmente em várias sociedades africanas entendida como uma prática educativa que ensina e preserva as histórias para gerações futuras não perder.
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Uh tiuhm bih ladô oncont unon onuroy oshry ondima n\u27dakai shri y tó n\u27da ankry.
Ondima onday, ôbaph nghuno nghonghi na mindjona nghsi n\u27da kanghi bani na plipil n\u27da. Nghuno nghsi si bô temnda banghu, antóm n\u27da bupngholo na mindjona par p\u27djuko bô pors n\u27da, bó baam m\u27bucko. Nghlonghô kumsar mey na n\u27da. Nghuno kumsar mey shry tô n\u27da oncont nghuno nghalo m\u27ba djauí nghsi bô m\u27bau. Oncont nghuno minghu, ôh shru n\u27da ndjê déck banha uhtium si ondima kaby par nghuno n\u27danghi si tó n\u27da ulin, oncont p\u27djucku bopór n\u27da y ban nghuno n\u27fironghi. Par p\u27dol uhtium by, n\u27da ber banha bô mantir ki y mé na mindjona nghuno n\u27si ondima. Nghuno n\u27si n\u27da tenghi kéro n\u27da tom p\u27ladô nabô Yéck n\u27da, nghshru n\u27da mé djanan kuma, nghuno si ondima ngh n\u27dja djudar n\u27da na plipil shry tô n\u27dau ulin. Nghuno n\u27si bô temnda na bô yéck n\u27da banghy, shru wéne bocko y djukunda, nghuiúck sóck par ondima n\u27da. Bô Yéck n\u27da djukunda nghuno si bô menghi nabô nim m\u27bocko y na botém by shru n\u27da antom na n\u27da ba ngholo par bó úck n\u27da. Par p\u27tom oladó, ondima ka uhtium uhm balirbi y yúcki shró ontanka n\u27da, oncont unó miru n\u27da ka bána na mindjona ó yk burna n\u27da par bópor bó m\u27biki bucko uru
13.Kibeze
No full textKubutisa maka: Oyu, mwimbu wa henda wene nga bangele ni wanji wami mu utuminu wa Ndongo . O mwimbu yu u jimbulula itangana ya kale anganji jiputu mu ixi yetu, mwene twa kexile mu kala ngo “etu mu dyetu”. Aba ima ya kifwa kya akulu-a-ndamba anga ya tatama-ku. Kiki, etu twala anji ni kazola ketu, ni henda ya xinana mu itangana yoso mwene.
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Resumo: Este é um poema de amor que na minha imaginação ocorreu no reino do Ndongo. Trata-se de tempos remotos, antes da chegada dos portugueses. Tempos quando éramos só nós entre nós, sem interferências europeias. Entretanto, as referências culturais de então ainda prevalecem entre nós, tal qual o amor que é intemporal