Revistas da Unilab (Univ. da Integração Internacional da Lusofonia Afro-Brasileira)
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Fortalecimento da identidade da marca por meio das ferramentas de comunicação digital: o caso da rede social TikTok: Ku tiyisa muthetho wa xihaxu hi switirho swa nkumanu wumpswa: tani hi xivandlana xa vuhanyi xi txhiwaka TikTok
No full textWith the emergence of the covid-19 pandemic, distance learning has become a necessary alternative to ensure the continuity of the teaching and learning process, especially in higher education institutions in Mozambique. However, many private institutions face significant challenges in implementing this teaching modality due to the lack of adequate technological infrastructure. M-learning emerges as a possible alternative, since mobile devices, such as smartphones and tablets, are increasingly present and in all social strata. To investigate how m-learning can be a viable alternative to circumvent the absence of technology for distance education in private HEIs in Mozambique, a literature review and a case study were used in a private HEI with national representation where qualitative data were collected through interviews with professors and students. The data analysis and interpretation was done through content analysis. From the analysis made it is concluded that m-learning can be an efficient and flexible option for the absence of technology, allowing a more dynamic interaction with students and access to digital learning materials, facilitating the realization of learning activities at the time and at the moment that is convenient for them. However, it faces challenges such as adapting materials to this modality and access to free mobile internet for teachers and students. Training teachers to use the resources properly is also a challenge for private HEIs in Mozambique. In short, m-learning can be useful for distance education, but it requires careful consideration of technological limitations and the needs of students and teachers.Nkatsakanyu
A nlhuvuku wa minkumanu ni ku kula ka swiyentxo swi pfulile tindlela tinyingi ta ku vulavulisana xikarhi ka tikomponi ni vatirhisi. Hikwalaho, a tikomponi ti karhi ti txintxatxintxa mayentxele vubindzweni bya tona ku va ti tiyimisela ndzeni ka gubu yimpswa, ti li karhi ti nghenisa minkumanu ya nyamwaka handle ka minkumanu ya khale kuva ti twana ni ntshungu wa tona. Handle ka leswo, a ku twisa loku khanyeke ni loku tiyeke ka muthetho wa xihaxu ni mpaluxu wa xona eka ntshungu wu xi lavaka swi hundzuki nkarhato ka tikomponi ti lavaka ku ti tiyisa mabindweni. Hilaho ku lavekaka ku tiviwa leswaku switirho swa minkumanu yimpswa yi nga lhengelisa kuyini ku tiyisa muthetho wa xihaxu? A kuva ku kumiwa nlhamulu wa xivutiso lexi, ku laveteliwi ku tiva mayentxela ya muthetho wa xihaxu hi mayentxela ya switirho swa minkumanu yimpswa, tani hi xivandlana xa vuhanyi li txhiwaka "Tik Tok". Ku vuliwa xidjondzo xo lavisisa mintsalu na xi yisa hi ntsengo. A tinlhayo ta mintsalu yi kambiweke ka mimpaluxu ya wutivi, minkulumu ni mabuku, swi pfumelelile ku vonisa swaku ku ni mayentxele yo tala ya ku tiyisa muthetho wa xihaxu a ku tirhiseni ka switirho swa minkumanu yimpswa.
Swi kombisiwile na kambe swaku a tikomponi ta ha pfula magaso yo sungula ku tirhiseni ka "TikTok" swa nga tlhinga ya minkumanu ya muthetho wa xihaxu. Leswo swi yentxeka hikola ka ku laveka ka ku nghena ka xivandla lexi swa nga ndlela ya nkumanu na ku landziwa matshamela ya xona ni ntshima wa swilhayo swa xona.O desenvolvimento das comunicações e o progresso tecnológico proporcionaram inúmeras formas de se estabelecer um diálogo entre as empresas e os consumidores. Por isso, as empresas têm vindo a alterar a sua estratégia de actuação no mercado de forma a se adequarem ao novo panorama, adoptando para além da comunicação tradicional a comunicação digital para interagir com o seu público. Para além disso, a definição clara e consistente da identidade de uma marca e a sua divulgação para o público de interesse tornou-se num desafio para as organizações que pretendem se fortalecer no mercado. É neste âmbito que se pretende saber como as ferramentas de comunicação digital podem contribuir para o fortalecimento da identidade da marca? Para se obter respostas à presente questão, procurou-se investigar as possibilidades de fortalecimento da identidade da marca por meio das ferramentas de comunicação digital, concretamente a rede social TikTok. Trata-se de um estudo de revisão bibliográfica recorrendo à uma abordagem qualitativa. Os dados bibliográficos consultados em artigos científicos, dissertações e livros, permitiram constatar que existem diversas possibilidades de fortalecimento da identidade da marca com o uso de ferramentas de comunicação digital. Evidenciou-se ainda, que as empresas ainda estão a dar os primeiros passos na utilização do TikTok como estratégia de comunicação da identidade da marca. Isto ocorre devido à necessidade de adaptação a plataforma como meio de comunicação obdecendo às suas características e a natureza dos conteúdos da mesma.
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A nlhuvuku wa minkumanu ni ku kula ka swiyentxo swi pfulile tindlela tinyingi ta ku vulavulisana xikarhi ka tikomponi ni vatirhisi. Hikwalaho, a tikomponi ti karhi ti txintxatxintxa mayentxele vubindzweni bya tona ku va ti tiyimisela ndzeni ka gubu yimpswa, ti li karhi ti nghenisa minkumanu ya nyamwaka handle ka minkumanu ya khale kuva ti twana ni ntshungu wa tona. Handle ka leswo, a ku twisa loku khanyeke ni loku tiyeke ka muthetho wa xihaxu ni mpaluxu wa xona eka ntshungu wu xi lavaka swi hundzuki nkarhato ka tikomponi ti lavaka ku ti tiyisa mabindweni. Hilaho ku lavekaka ku tiviwa leswaku switirho swa minkumanu yimpswa yi nga lhengelisa kuyini ku tiyisa muthetho wa xihaxu? A kuva ku kumiwa nlhamulu wa xivutiso lexi, ku laveteliwi ku tiva mayentxela ya muthetho wa xihaxu hi mayentxela ya switirho swa minkumanu yimpswa, tani hi xivandlana xa vuhanyi li txhiwaka "Tik Tok". Ku vuliwa xidjondzo xo lavisisa mintsalu na xi yisa hi ntsengo. A tinlhayo ta mintsalu yi kambiweke ka mimpaluxu ya wutivi, minkulumu ni mabuku, swi pfumelelile ku vonisa swaku ku ni mayentxele yo tala ya ku tiyisa muthetho wa xihaxu a ku tirhiseni ka switirho swa minkumanu yimpswa. Swi kombisiwile na kambe swaku a tikomponi ta ha pfula magaso yo sungula ku tirhiseni ka "TikTok" swa nga tlhinga ya minkumanu ya muthetho wa xihaxu. Leswo swi yentxeka hikola ka ku laveka ka ku nghena ka xivandla lexi swa nga ndlela ya nkumanu na ku landziwa matshamela ya xona ni ntshima wa swilhayo swa xona
Modelos das relações ecológicas como princípio para a educação ambiental: percepção dos docentes de biologia em três escolas do 1º ciclo da cidade do Dundo: Katalilo wakulikunda hakutuala ku uputukilo wa longeso lia Ize yakutunjingilika: kunhika ca alongexi akulongesa Hakutuala ku mwono, a xicola jitatu cipatulo citangu lia mulimbo lia ndundu wakulikunda hakutuala ku uputukilo wa longeso lia ize yakutunjingilika: kunhika ca alongexi akulongesa hakutuala ku mwono, a xicola jitatu cipatulo citangu lia mulimbo lia ndundu
No full textThis article presents a theoretical discussion based on the discoveries made in a master\u27s degree research in education, the objective of which was to propose models of ecological relations as a principle for Environmental Education in three primary schools in the city of Dundo Lunda Norte. The research problem consisted of answering how to implement the Environmental Education theme in a context characterized by the lack of programs aimed at promoting Environmental Education and a specific subject on the Environmental Education theme. This is a qualitative research, the results of which allowed us to verify that although the teachers of the Biology discipline at the aforementioned schools have prior knowledge about the study of different ecological relationships and the environment, they do not have any experience in the approach to Environmental Education, thus constituting an obstacle to the implementation of the Environmental Education theme in the already referenced school institutions. Given the context that was presented, in order to respond to the research problem, it was proposed as a primary measure the implementation of a program for Environmental Education that includes a process of training and training Biology teachers, so that they are qualified to establish a transversal approach to Environmental Education through the subject they teach, using models of ecological relations as a principle.
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Umwenemwene wa chikota cha mutwe wa maliji wano, unasolola kuhanjika cha ikuma ize hitweva nyi hituanhinguika, há kufupha nyi kuwana cha mana wano a chimako cha Mesene (mestrado) ku mana ja milimo ya kufumba, nyi ku ulemu wa kusolola tutalilo (tutongue tongue) amwe anatwala ku kutuama nyi kupwa cha atu, tushitu nyi Iwaphe, hano hashi, ngwe we uputukilo wa fumbo lia atu há Iwaphe ku shikola jitatu já Chiphimo chitangu (Iº ciclo), mukachi ka mbongue ya Dundo, thungu ya Lunda wa kusango. Chikuma cha kusepha mana wano, chinatuala kuku kumbulula kuchi chize mutuhasa kujika mutwe wa fumbo lia Iwaphe ize yehova Zambi hanatweseka nayo, hinapu Kutesa kututalilo a kulimika nyi kunhangumuka há kuhetesa fumbo lino lia Iwaphe, nyi kuwana chimwe chitwamo chalihandununa muchipwa nyi kuhanjika wikha phande jino. Tunahanjika kuchimwe kufupha cha mana a umwenemwene nyi a ululi, atuha uhashi wa kunhinguika nguetu chipwe te Malongueshi já chitwamo cha mana a Biologia a colégio jino hananhinguika mana wano alipalikila ku kutuama nyi kupwa cha atu, tushitu nyi Iwaphe, hano hashi, hindu keshi nyi kunhinguika cheswe, kutuala há chikota cha chikuma chino chinahanjika há fumbo lia Iwaphe, keshika henoho há kukatuka matata akuhona kujika ikuma nyi tutalilo wano a kuhona kulonguesa alongui muze muaya shikola já mbongue ya Dundo, nyi phande jino já fumbo lia Iwaphe. chikuma chino chapwa kusolola, hanga tuhane kumbululo, há kufupha cha mana wano, nyi kusa Shiko litangu lia kutunga nyi kujika katalilo wa fumbo lia Iwaphe, muli mbata umwe ulalo wa kufumba nyi kuwiulula mana hali malongueshi já chituamo chino cha mana a Biologia, hanga wano, azuke inhingui nyi mana akangana, chocho apwe nyi kufumba nyi kuhanjika kanawa phande jino já fumbo lia Iwaphe, mukachi ka itwamo ya mana waze alonguesa, kulita nyi ulalo uno una sumbakenha ku kupwa cha atu, tushitu nyi Iwaphe, hano hashi chikuma cha kujijiminha( chikuma cha uputukilo).
Análise do contributo das pequenas e médias empresas na geração de emprego e no desenvolvimento económico local: o caso do Distrito de Marracuene, 2017-2020: Nxopaxopo wa ku Hoxa xandla ka Mabindzu Lamatsongo na ya le Xikarhi eka Vutumbuluxi bya Mintirho na Nhluvukiso wa Ikhonomi ya Ndhawu: Mhaka ya Xifundzha xa Marracuene - 2017-2020
No full textO objetivo do artigo é analisar o contributo das Pequenas e Médias Empresas (PMEs) na Geração de Emprego e no Desenvolvimento Econômico Local no Distrito de Marracuene. As PMEs movimentam a economia, ganhando espaço no mercado local e nacional permitindo a criação de um tecido empresarial endógeno, que desenvolva outros sectores, diversificando a economia. Elas são o motor da economia moçambicana particularmente nas zonas rurais contribuindo decisivamente para a criação de riqueza e grande número de postos de trabalho, é nesse sentido que se desenvolve este artigo, com o objetivo de analisar o contributo das PMEs na geração de emprego e no desenvolvimento econômico local no Distrito de Marracuene. Para satisfazer esse objetivo, recorreu-se à abordagem qualitativa,obedecendo a uma pesquisa bibliográfica e documental. Para a recolha de dados usou-se como método a entrevista que foi dirigida à administração do distrito. Os resultados apontam que o Distrito de Marracuene é o distrito de Pequenas Empresas aquelas que empregam abaixo de 50 trabalhadores, e dentre as atividades representativas exercidas pelas PMEs do distrito de Marracuene, o sector de serviços teve uma subida de 123,08% comparativamente, o ramo de comércio revelou um desempenho inferior em 80.95%. Essas empresas contribuem para a geração de emprego, sendo que em média absorveram cerca de 56% da população local. Verificou-se ainda que em 2017 o distrito de Marracuene tinha apenas um total de 16 pequenas empresas e em 2018 esse número saltou para 48 dos quais 1 era de média empresa. Em 2019, as PMEs desse distrito tiveram um aumento de aproximadamente 95,83% em relação a 2018, em 2020, as empresas desse distrito tiveram uma redução de 58 comparado ao ano de 2019 com 94 o que corresponde a 61,70%. No que se refere ao contributo dessas empresas durante o período em estudo, notou se que é tão grande quanto no país pois, elas de movimentam a economia, ganhando espaço no mercado local e nacional e com isso geram ainda mais empregos.
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Xikongomelo xa atikili i ku xopaxopa ku hoxa xandla ka Mabindzu Lamatsongo na ya le Xikarhi (SMEs) eka Vutumbuluxi bya Mintirho na Nhluvukiso wa Ikhonomi ya Ndhawu eka Xifundzankulu xa Marracuene. Ti-SME ti fambisa ikhonomi, ti kuma ndhawu eka makete wa laha kaya na wa rixaka, leswi pfumelelaka ku tumbuluxiwa ka lapi ra bindzu ra le ndzeni, leri hluvukisaka tisekithara tin’wana, ku hambanyisa ikhonomi. I njhini ya ikhonomi ya Mozambique, ngopfu ngopfu etindhawini ta le makaya, va hoxa xandla swinene eka ku tumbuluxiwa ka rifuwo na nhlayo leyikulu ya mitirho, hi ndlela leyi xitsalwana lexi xi hluvukisiwaka, .hi xikongomelo xo xopaxopa ku hoxa xandla ka ti-SME eka ku tumbuluxiwa ka mitirho na nhluvukiso wa ikhonomi ya laha kaya eka Xifundzankulu xa Marracuene. Ku fikelela xikongomelo lexi, ku tirhisiwile endlelo ra xiyimo, ku landzela ndzavisiso wa bibliyografiki na matsalwa. Eka nhlengeleto wa datha, ku tirhisiwile mbulavurisano tanihi ndlela, leyi kongomisiweke eka vufambisi bya muganga. Mimbuyelo yi kombisa leswaku Xifundzankulu xa Marracuene i xifundzha xa Mabindzu Lamatsongo lawa ya tholaka vatirhi lava nga ehansi ka 50, naswona exikarhi ka migingiriko ya vuyimeri leyi endliwaka hi ti-SME eka xifundzha xa Marracuene, sekithara ya vukorhokeri yi vile na ku tlakuka ka 123.08% loko ku pimanisiwa, the rhavi ra mabindzu ri paluxe ku nga tirhi kahle ka 80.95%. Tikhamphani leti ti hoxa xandla eka ku tumbuluxiwa ka mintirho, naswona hi xiringaniso ti amukele kwalomu ka 56% wa vaaki va ndzhawu liya. Kutlhele ku kumiwa leswaku hi 2017 xifundzha xa Marracuene axiri na ntsengo wa 16 wa tikhamphani letintsongo ntsena naswona hi 2018 nhlayo leyi yi tlulerile kuya eka 48 laha yin’we akuri khamphani ya xiyimo xale xikarhi. Hi 2019, ti-SME eka xifundzankulu lexi ti vile na ku tlakuka ka kwalomu ka 95.83% loko ku pimanisiwa na 2018, hi 2020, tikhamphani eka xifundzankulu lexi ti vile na ku hunguteka ka 58 loko ku pimanisiwa na 2019 hi 94 leswi fambelanaka na 61.70%. Malunghana na ku hoxa xandla ka tikhamphani leti eka nkarhi lowu nga ehansi ka nkambisiso, ku xiyiwile leswaku i yikulu ku fana na le tikweni hikuva ti fambisa ikhonomi, ti kuma ndhawu eka makete wa laha kaya na wa tiko xisweswo ti tumbuluxa mitirho yo tala swinene
Análise do discurso crítica de Amílcar Cabral na luta pela independência de Guiné-Bissau e Cabo Verde (1973)
Get PDFResumo: Presente trabalho analisa, por meio da Análise de Discurso Crítica (CHOULIARAKI; FAIRCLOUGH, [1992] 2001; FAIRCLOUGH, [1992] 2001; 2003), o discurso político de Amílcar Cabral, proferido no dia 01 de janeiro 1973, no período de luta pela independência da Guiné-Bissau e Cabo-Verde, com o objetivo de verificar como atuam os modos de operação ideológica, doravante MOI, (THOMPSON, 2011), na construção de discursos contra hegemônicos sobre democracia, resistência e unidade na luta armada dos países acima mencionados. Para tanto, o trabalho buscou identificar apenas os MOI Unificação e Legitimação, quando associados aos discursos democracia, liberdade e independência; o de Unificação, quando associado ao de unidade, na perspectiva de Franco (2014): Unidade na Guiné Bissau, Unidade da Guiné e de Cabo Verde, Unidade dos movimentos pela independência; e o de Legitimação quando associado ao de resistência política, resistência econômica e resistência armada (CORDEIRO; DIAS; LAET, 2012). Constata-se uso recorrentes dos modos de operação ideológica por Legitimação e Unificação, com vista a construir um discurso de resistência e a unidade interna do povo guineense, demonstrando a relevância de Amílcar Cabral na luta contra o regime fascista português.
Palavras-chave: Análise de Discurso Crítica; Luta pela independência; Amílcar Cabral
A fala do povo boa-vistense: considerações preliminares
Get PDFRoraima está localizado em tríplice fronteira e tem cenário geolinguístico muito propício à pesquisa pela sua composição geográfica e populacional. Boa Vista, a sua capital, é a única capital brasileira situada no hemisfério norte, acima da linha do equador e abriga aproximadamente 413.486 mil habitantes, população formada por pessoas de todos os estados brasileiros, indígenas de várias etnias e imigrantes, especialmente da Venezuela e do Haiti. Diante desse cenário que se apresenta em Roraima, um trabalho científico sistemático sobre a realidade sociolinguística do povo roraimense torna-se relevante para compreensão do meio social em que se vive. Dessa forma, o Núcleo de Estudos e Pesquisas Sociolinguísticas de Roraima – NEPSol coordenado pela professora Luzineth Rodrigues Martins, da Universidade Federal de Roraima realiza pesquisas dialetológicas que denotam a pluralidade sociocultural, especialmente as regionais. O trabalho ora apresentado é resultado do projeto de pesquisa “Mapeamento Geolinguístico da fala do povo boa-vistense”, que se caracteriza como um recorte de um macro projeto denominado “Roraima, quem és tu: caminhos para a construção do Atlas Linguístico de Roraima-ALiRR”. Esse mapeamento geolinguístico está sendo realizado em seis bairros de Boa Vista e considera o número de habitantes, a localização geográfica e o distanciamento entre eles. Trata-se de um trabalho dialetológico que utiliza mesmo método do Comitê do Atlas Linguístico Brasileiro (ALiB): aplicação de questionários fonético-fonológico (QFF) com questões de prosódia; aplicação de questionários semântico-lexical (QSL); aplicação de questionários questionário Morfossintático (QMS) com questões de pragmática e metalinguística O aporte teórico da pesquisa ancora-se na literatura relacionada às áreas de Sociolinguística e Dialetologia, a saber: Comitê nacional do projeto ALíB (2001), Aguilera (2005, 2006), Cardoso (2010), Cardoso et al. (2014) Razky e Farias (2012), Mota, Cardoso e Paim (2012) entre outros. Neste trabalho, faz-se apenas algumas considerações iniciais sobre o projeto, fruto de análises da pesquisa piloto realizada na cidade de Boa Vista, com a apresentação de dados preliminares da fala do povo boa-vistense sobre três processos fonético-fonológicos: monotongação, ditongação e palatalização. Esses fenômenos não são marcas do falar específico de Boa Vista, visto que em outros estados do país o processo também ocorre com regularidade, o que parece comprovar a hipótese inicial da pesquisa de que a variação linguística falada pelo povo boa-vistense pode ser semelhante à que ocorre em alguns estados da região nordeste, como o Maranhão, o Piauí e o Ceará, estados de origem do maior percentual de migrantes no Estado. Apesar de apresentar dados preliminares, espera-se contribuir para a oferta à comunidade científica e à sociedade de um retrato do modo de falar do povo boa-vistense, visando o preenchimento da grande lacuna que há nos estudos dialetológicos sobre Roraima
O uso dos pronomes nós e a gente no português falado em Macapá-AP
Get PDFEste trabalho investiga o uso da alternância pronominal de primeira pessoa do plural (nós e a gente) em dados orais de falantes da capital do Amapá, Macapá. A pesquisa está ancorada em estudos sociolinguísticos na perspectiva laboviana, isto é, considerando a heterogeneidade das línguas naturais. Para Labov (2008), a Sociolinguística estuda a relação entre língua e sociedade levando em conta os condicionadores sociais (aqueles para além da estrutura linguística) e linguísticos (aqueles que fazem parte da estrutura interna da língua). Desse modo, associado à Teoria da Variação, este estudo possui como referencial bibliográfico outros trabalhos que analisam a variação pronominal de nós e a gente no Português Brasileiro (cf. SILVA; CAMACHO, 2017; OLIVEIRA, SILVA, 2021; SOUZA, BOTASSINI, 2019; SCHERRE, YACOVENCO, NARO, 2018; CARVALHO, FREITAS, FAVACHO, 2020). Com base na metodologia da Sociolinguística Quantitativa foram selecionadas 16 narrativas orais do Projeto Variedades linguísticas faladas no Amapá, considerando as seguintes células sociais: 8 informantes do sexo masculino, sendo 4 de 18-30 anos e 4 acima de 50 anos; mais 8 do sexo feminino, sendo 4 de 18-30 anos e 4 acima de 50 anos). As amostras foram coletadas através de um aparelho celular Samsung Galaxy A12 e as entrevistas tinham como temática registrar histórias de vida dos entrevistados. A alternância dos pronomes nós e a gente foi analisada de acordo com os fatores linguísticos: sujeito explícito, concordância verbal e tempo verbal. Conforme os dados analisados através do emprego do programa estatístico GOLDVARB X, encontramos 538 ocorrências das formas pronominais de 1ª pessoa do plural, com 449 (83,5%) para o uso da forma a gente e 89 (16,5%) para a forma nós. O fator linguístico em destaque foi a marcação de concordância verbal com o pronome a gente que ocorreu em 446 amostras (88,8%), já em incidência menor, o pronome nós ocorreu em 56 amostras (11,2%). Ao analisarmos o condicionador social sexo foi atestado que os homens expressaram com mais ênfase o pronome nós do que as mulheres, 66 ocorrências (25,6%) na fala de informantes do gênero masculino e somente 23 (8,2%) ocorrências faladas por informantes do gênero feminino. No que diz respeito ao fator geracional, ambas as gerações demonstram preferência pela expressão pronominal a gente com 307 amostras (89%) enunciadas pela faixa etária 1; e 142 (73,6%) pela faixa etária 2
O repertório lexical e suas representações sociais: um estudo a partir do contexto escolar quilombola do Curiaú-AP
Get PDFEste estudo apresenta uma abordagem relativa à diversidade linguística com foco no campo lexical voltado à heterogeneidade e identidade cultural presentes em determinadas práticas textuais desenvolvidas na Escola Quilombola Estadual José Bonifácio, doravante EQEJB, situada no Curiaú/AP, comunidade caracterizada pelas tradições culturais e religiosas de ancestralidade negra. Considerando esse contexto, temos como objetivo evidenciar os principais usos lexicais empregados nas produções textuais escritas pelos sujeitos-aprendizes, os quais podem refletir a diversidade linguístico-cultural da comunidade quilombola. Esta pesquisa se insere na área da Sociolinguística, especificamente nos estudos acerca do léxico fundamentando-se nos aportes teóricos de Biderman (2001), Isquerdo (2010), entre outros autores, voltados à produção textual de determinados gêneros e sua relação com a língua e manifestação sociocultural desse local. A pesquisa, de abordagem qualitativo-interpretativista, considera o contexto histórico-cultural da comunidade afrodescendente associado ao léxico empregado nas referidas produções. Para a constituição do corpus serão utilizados os dados lexicais extraídos das produções dos estudantes do 9º ano do Ensino Fundamental II, contemplando os gêneros textuais: canção de marabaixo, cordel e “causo” quilombola. Os resultados apontam que o léxico empregado por esses alunos configura o contexto histórico sociocultural, que reflete a influência da ancestralidade negra e da cultura africana na variedade do português usado na comunidade
A influência da língua inglesa na comunicação e na construção de uma variedade moçambicana do Português: The influence of English language in communication and construction of Mozambican variety of Portuguese
No full textO presente artigo visa compreender o neologismo, o processo de criação e renovação linguística no discurso do dia a dia, onde o emissor usa suas potencialidades para elaborar novas palavras, visando à melhora da comunicação, enquanto um fenómeno de enriquecimento do léxico e expansão do vocabulário do Português Moçambicano (PM), ou seja, criação de novos vocabulários a partir de palavras da língua inglesa, muitas vezes por necessidade de expressão por parte dos falantes e que não de forma premeditada acabam contribuindo na construção da variedade linguística do PM, particularmente na escrita, na cidade da Matola. Assim, levantam-se, neste estudo, questionamentos acerca das características do panorama linguístico da cidade da Matola e do impacto desta variação linguística baseada no neologismo nos espaços urbanos, onde é notória a ocorrência de cartazes cuja mensagem é construída com recurso aos neologismos. A fim de compreendermos os vários processos de ligação linguística, ao longo do tempo, recorremos à sociolinguística variacionista, para fornecer um quadro conceptual e as estratégias metodológicas, através das quais abordamos a dinâmica abrangente dos fluxos e posicionamentos sociolinguísticos. Portanto, optamos pela pesquisa bibliográfica que se situa dentro de uma abordagem qualitativa e pelo método de observação, baseado nos estudos de caso. O corpus da pesquisa foi constituído por spots publicitários visuais espalhados pela grande cidade da Matola. Os resultados da pesquisa sugerem que os neologismos são um fenómeno indiscutível na construção da variedade moçambicana do Português, pelo facto de Moçambique ser um país multilingue, fazendo fronteira com países anglófonos, bem como pelo facto de a língua inglesa ser considera a língua da globalização e de prestígio
Análise dos factores que influenciam a ocorrência de união prematuros no Posto Administrativo de Mussa, no Distrito de Chinbunila em Moçambique : Analysis of the Factors that Influence the Occurrence of Premature Union in the Administrative Post of Mussa, in the District of Chinbunila in Mozambique
No full textO objectivo deste artigo é compreender quais são os factores que influenciam a ocorrência de união prematuros no Posto Administrativo de Mussa. Para obtenção dos dados, realizou-se consulta documental, bibliográfica, observação participante e entrevista. Com uma amostra de 80 mulheres de várias as idades residentes em três bairros do Posto Administrativo, como: Bala, Ntembo e Magiga, seleccionados aleatoriamente. Os resultados demonstram que os factores mais predominantes para ocorrência da união prematura recaem sobre os factores económicos (75%) e (25%) socioculturais. Concluímos que a união prematura tem tido um impacto devastador na saúde, educação, mortalidade materna e infantil, segurança e demais direitos de milhares de crianças moçambicanas, em particular raparigas.
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The purpose of this article is to understand what are the factors that influence the occurrence of premature unions in the Administrative Post of Mussa. To obtain the data, documental and bibliographical consultations, participant observation and interviews were carried out. With a sample of 80 women of various ages residing in three districts of the Administrative Post, such as: Bala, Ntembo and Magiga, selected at random. The results demonstrate that the most predominant factors for the occurrence of premature marriage fall on economic (75%) and sociocultural (25%) factors. We conclude that early marriage has had a devastating impact on the health, education, maternal and child mortality, safety and other rights of thousands of Mozambican children, particularly girls
“O lixo vai falar, e numa boa”: Lélia Gonzalez, a criadora de caso do feminismo negro: “The garbage will speak, and in a good”: Lélia Gonzalez, the case creator of black feminismo
No full textEste artigo propõe-se pensar a filósofa, feminista negra e militante Lélia Gonzalez que ficou conhecida como a “criadora de caso” do movimento negro e do feminismo negro no Brasil. Ao tensionar a filosofia hegemônica e colocar em xeque o discurso hétero cis patriarcal que se erguia sob o signo do colonialismo, Lélia propõe uma batalha discursiva ao subverter a língua. Ao fazer isso ela ousa trazer um feminismo afro ladino ou melhor, um feminismo afro-latino-americano, descoloniza a linguagem e o pensamento, fazendo nascer, mesmo inconsciente, um novo giro decolonial. No mesmo instante que denuncia o racismo e o sexismo na cultura brasileira, a feminista negra afronta a norma eurocentrada e legitimada até então, pavimenta o lugar social e político de fala para o povo preto, instaura, de certo modo, uma nova categoria político-cultural de amefricanidade que nos possibilita um novo modo de filosofar em “pretoguês”. Tal originalidade discursiva faz de Lélia Gonzalez uma pensadora emergente e a legitima como pensadora decolonial. No entanto, estabelecerei movimentos de pensamento com outras feministas negras, bem como trarei as minhas experiências filosóficas como homem negro, gay e candomblecista, pois além de carregarmos opressões que atravessam nossos corpos e me reconhecer no Feminismo Negro, ela inspira-nos a assumir a responsabilidade do ato de fala para não sermos infantilizados e desumanizados pelo colonizador. Nesse caso, nas palavras de Lélia Gonzalez, aqui mais um “lixo vai falar, e numa boa”, pois essa consciência como negro é que o faz de mim sujeito da minha própria história