Revistas da Unilab (Univ. da Integração Internacional da Lusofonia Afro-Brasileira)
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Ancestralidade e tradição em Choriro, de Ungulane Ba Ka Khosa: Madzitateguru neTsika muChoriro, re Ungulane Ba Ka Khosa
No full textThis article results from a sociocultural and anthropological analysis of the work Choriro, by the Mozambican writer Ungulane Ba Ka Khosa, from the perspective of the manifestation of ancestry and tradition as configuring elements of Mozambican identity. The followed two procedures, bibliographical research and analysis of the work based on the content analysis method. The results of the analysis allowed us to understand that the Mozambican identity, in the work, is built through the rescue of historical, social, cultural, geographic, religious values, beliefs, habits and customs that characterize the Mozambican people. Among these aspects, we can mention the use of names of Bantu origin, such as Nfuca, Nyazimbire, Nhabezi, among others. It is believed in African religion that people do not die, but pass into another dimension, still having influence over the living, which is why they are used at important moments through ceremonies and rituals and these remain in the memory of the people. This is what happened to the acculturated white man who believed that after his death, he would transform into a lion spirit (mpostoro), representing his strength, greatness and power. These events invoking the spirit of the dead are marked by songs, drumming and dancing, where chickens, goats, gazelles, mingo and millet are considered typical dishes of the Bantu people.
Keywords: Ancestry; Tradition; Mozambican IdentityO presente artigo resulta de uma análise sociocultural e antropológica da obra Choriro, do escritor moçambicano Ungulane Ba Ka Khosa, sob a perspectiva da manifestação da ancestralidade e da tradição como elementos configuradores da identidade moçambicana. O obedeceu a dois procedimentos, a pesquisa bibliográfica e a análise da obra a partir do método de análise de conteúdo. Os resultados da análise permitiram-nos compreender que a identidade moçambicana, na obra, é construída por meio do resgate de valores históricos, sociais, culturais, geográficos, religiosos, crenças, hábitos e costumes que caracterizam o povo moçambicano. Dentre estes aspetos, podemos citar o uso de nomes de origem bantu, como Nfuca, Nyazimbire, Nhabezi, entre outros. Acredita-se, na religião africana que as pessoas não morrem, porém passam para outra dimensão, possuindo ainda influência sobre os vivos, razão pela qual são recorridos em momentos importantes através de cerimônias e rituais e estes permanecem na memória do povo. É o que aconteceu com o branco aculturado que acreditava que após a sua morte, transformar-se-ia num espírito de leão (mpondoro), representando a sua força, grandeza e poder. Estes eventos de invocação do espírito dos mortos são marcados por cânticos, batucadas e danças, onde as galinhas, os cabritos, as gazelas, mingo e mexoeira são tidos como típicos pratos do povo bantu.
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Chinyorwa chino chinobva muongororo yezvemagariro evanhu uye yeanthropological yebhuku rinonzi Choriro, rakanyorwa nemunyori wekuMozambique, Ungulane Ba Ka Khosa, kubva mukuona kwekuratidzwa kwemadzitateguru netsika semagadzirirwo ehunhu hweMozambiki. Nzira mbiri dzakatevedzwa, tsvakiridzo yemabhuku uye ongororo yebasa zvichibva panzira yekuongorora zvirimo. Zvigumisiro zvekuongorora zvakatibvumira kunzwisisa kuti chiziviso cheMozambique, mubasa, chinovakwa kuburikidza nekununurwa kwezvakaitika kare, zvemagariro evanhu, tsika, nzvimbo, tsika dzechitendero, zvitendero, tsika uye tsika dzinoratidza vanhu veMozambique. Pakati pezvikamu izvi, tinogona kutaura nezvekushandiswa kwemazita echiBantu, seNfuca, Nyazimbire, Nhabezi, nemamwe. Zvinotendwa muchitendero cheAfrica kuti vanhu havafi, asi vanopinda mune imwe nzvimbo, vachine simba pamusoro pevapenyu, ndicho chikonzero ivo vanoshandiswa panguva dzakakosha kuburikidza nemitambo uye tsika uye izvi zvinoramba zviri mundangariro dzevanhu. Izvi ndizvo zvakaitika kumurungu akarovererwa aitenda kuti mushure mekufa kwake, aizoshanduka kuva mweya weshumba (mpondoro), unomiririra simba rake, ukuru uye simba. Zviitiko izvi zvinodana mweya wevakafa zvinoratidzwa nenziyo, kuridza ngoma nekutamba, uko huku, mbudzi, mhara, mingo nemapfunde zvinoonekwa sendiro dzeBantu
O papel da supervisão pedagógica na promoção do desempenho de estudantes estagiários do ensino superior nas escolas integradas: caso da Escola Secundária X da Cidade de Montepuez: Nteko wo uwehawehiya mananna cinvariyaaya nteko mmacikolani, upamkiye mmacikolani cootakanela coo pooma yoonttipwehi cinaakaviheraaya anamasoma icikola cuulupale woorya usomiha saana.
No full textEste artigo aborda sobre o papel da supervisão pedagógica na promoção do desempenho de estudantes estagiários do ensino superior nas escolas integradas: caso da Escola Secundária X da Cidade de Montepuez. A pesquisa procurou responder a seguinte pergunta: como é feita a supervisão pedagógica para promoção do desempenho dos estudantes estagiários do ensino superior nas escolas integradas da Cidade de Montepuez? A fim de responder esta pergunta, foram avançados os seguintes objectivos: (i) relacionar o currículo de formação inicial dos professores com o desempenho dos estudantes estagiários nas escolas integradas; (ii) compreender a relevância da supervisão pedagógica no processo de ensino e aprendizagem dos estudantes estagiários nas escolas integradas; (iii) descrever como é feita a supervisão pedagógica aos estudantes do ensino superior estagiários nas escolas integradas; e (iv) analisar as percepções da comunidade escolar sobre o contributo da supervisão pedagógica na formação dos estudantes do ensino superior estagiários nas escolas integradas. Quanto à metodologia, esta pesquisa é mista, aplicada e explicativa, de paradigma interpretativa e de estudo de caso. Esta pesquisa permitiu perceber-se a existência de compatibilidade entre a estrutura curricular de formação inicial de professores do ensino superior com a realidade dos estudantes estagiários nas escolas integradas; todos intervenientes do processo de estágio estão conscientes da pertinência do estágio e da supervisão pedagógica, contudo constatou-se a existência de muitas irregularidades na assistência às aulas dos estudantes estagiários por parte dos supervisores. Refira-se que a Supervisão Pedagógica é uma área considerada por muitos pesquisadores, como sendo espinha dorsal para a melhoria da qualidade de educação.
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Ula mwahoola murwaaya uneera: Nteko wo uwehawehiya mananna cinvariyaaya nteko mmacikolani, upamkiye mmacikolani cootakanela coo pooma yoonttipwehi cinaakaviheraaya anamasoma icikola cuulupale woorya usomiha saana. Ila yoosomiyeela, yaapheela waakhula nna nikohonna: manannani uwehawehiya mananna cinvariyaaya nteko mmacikolani, upamkiye mmacikolani cootakanela coo pooma yoonttipwehi cinaakaviheraaya anamasoma icikola cuulupale woorya usomiha saana? Wiira naakhuliye nna nikohoonna, cihuheleliya nya mipikanya: (i) ulikaaniha ikuriikulo invareliya nteko wiira apacerihiye utthenkaciya mapurusoore ni mananna cinsomihaaya mmacikolani ale anamasoma icikola cuulupale antthenkaciya wiira akhale mapurusoore; (ii) ucuweleeha ifayiti irinaaya uwehawehiya mananna cinvariyaaya nteko mmacikolani nhina usomihaniya ni wiitthucihaneya mmacikolani cootakaneela; (iii) uttonkaca mananna cinvariyaaya nteko wooweha-weha mananna cinsomihaaya anamasoma icikola cuulupale mmacikolani cootakaneela; (iv) uweheeha moopuwelelo aatthu ampanka mpantte ucikolani nhina ifayita irinaaya uweha-wehiya mananna cinsomihaaya anamasoma icikola cuulupale ni mananna iyo itthuwiiyo cinaakaviheraaya ale antthenkaciya woorya ussomiha. Wiira woryanee uvariya ula ntekoola, anhala utthariya metodologia mararu: qualitativa, aplicada ni explicativa, ciicammo yakhalaka ootthaphuleliya maannaaya ile itthu insomiya. Ula ntekoola uhonikavihera ucuwela wiira ihavo itthu inlikana nhina mananna citthenkaciyaaya ikuriikulu invareliya nteko wiira apacerihiye utthenkaciya mapurusoore mmacikolani cuulupale ni ile insomihiya mmacikolani cotakaneela. Ale ootthene ampanka mpantthe utthenkaciya wiira wooriye usomihiya anaacuwela wiira unlamuliya uweha-wehiya mananna cinsomihaaya anacikola antthenkaciya woorya usomiha, masi nihoonelela wiira ale yaalamuliya uweha-weha khanvara saana uyo ntekooyo. Unookhalaru commo, anamasoma enci anaahimya wiira uweha-wehiya mananna cinsomihaniyaaya unaakavihera venci wiira usomihaniya ukhale womaana ni wofayita
O contributo dos programas de iniciação científica para a pesquisa dos estudantes do ensino superior em Moçambique (2016 -2021): The contribution of scientific initiation programs to research by higher education students in Mozambique (2016 -2021)
No full textO objetivo deste estudo foi analisar o Contributo dos Programas de Iniciação Científica para a Pesquisa dos Estudantes do Ensino Superior em Moçambique no período de 2016 a 2021. Trata-se de uma pesquisa mista, centrada no estudo exploratório. Foram dirigidas entrevistas semi-estruturadas por Google Form a vinte (20) participantes, dos quais, doze (12) estudantes bolseiros dos Programas de Iniciação Científica seis (6) orientadores e dois (02) gestores das Instituições de Ensino Superior. A sistematização e interpretação de dados foi feita com recurso à técnica de análise de conteúdo, baseada nos seguintes indicadores: (i) Expectativas na inserção em atividades de Iniciação Científica; (ii) Benefícios dos Programas de Iniciação Científica; (iii) Resultados dos Programas de Iniciação Científica para a pesquisa dos estudantes do ensino superior em Moçambique e; (iv) Sugestões para o maior contributo dos Programas de Iniciação Científica. Os resultados do estudo mostram que a Iniciação Científica contribuiu na conclusão dos trabalhos de culminação do curso dos estudantes bolseiros em tempo útil, com melhor aproveitamento e qualidade esperada; oferece conhecimentos científicos, criatividade e autonomia para a realização de pesquisas na sua área acadêmica e profissional. Para os orientadores, a participação de estudantes em Programas de Iniciação Científica, impulsionou uma atitude crítica e paixão pela pesquisa, fácil ingresso e integração dos mesmos nos níveis de pós-graduação; permitiu a participação em eventos científicos nacionais e internacionais e a publicação de artigos científicos em revistas internacionalmente reconhecidas. As Instituições de Ensino Superior precisam de introduzir, internamente, os Programas de Iniciação Científica e; é de extrema importância que o Governo continue a oferecer as Bolsas de Iniciação Científica, envolvendo mais estudantes. Diante destes resultados, conclui-se que, os Programas de Iniciação Científica contribuem para a pesquisa dos estudantes do Ensino Superior na pesquisa em Moçambique.
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The objective of this study was to analyze the research of Scientific Initiation Programs for Higher Education students in Mozambique from 2016 to 2021. It is a mixed, focused on an exploratory study. Semi-structured interviews were conducted using Google Form with seventeen (20) participants, of which twelve (12) scholarship students from Scientific Initiation Programs, six (6) advisors and two (02) managers of Higher Education Institutions. The systematization and interpretation of data was made using the technique of content analysis, based on the indicators: (i) Expectations in the insertion in Scientific Initiation activities; (ii) Benefits of Scientific Initiation Programs; (iii) Results of Scientific Initiation Programs for Research by Higher Education Students in Mozambique and; (iv) Suggestions for the biggest contributor to Scientific Initiation Programs. The results of the study show that the completion of the scholarship students\u27 culmination studies was carried out with the completion of the culmination studies, better performance and quality in good time; professional scientific knowledge, creativity and autonomy to carry out research in their academic area. For instructors, the participation of students in Scientific Initiation Programs stimulated a critical attitude and passion for research, admission and integration of the same at the postgraduate levels; anonymous to national and international scientific events and the publication of scientific articles in internationally recognized journals. Higher Education Institutions need to internally anticipate the Scientific and Scientific Programs; It is extremely important that the Government continues to offer Scientific Initiation Scholarships to more students. In view of these results, it is concluded that research on Scientific Initiation Programs contributes to the research of teaching students in Mozambique
Experiência de supervisão de estágio pedagógico na formação inicial de professores em Luanda: M´samu nkubumunu muna “nzila zi ndongusulu zi mbembo cimputu muna ndongusulu cikaka ci mwali”
No full textThis work results from the final internship report on “Methodology for Teaching the Portuguese Language in Secondary Education”, which took place at Magistério Mutu-Ya-Kevela - Luanda, between November 2021 and April 2022, within the scope of the National Staff Training Program. The main objective of this internship was for the master\u27s student to supervise 4 to 6 trainee students from a final year class of an initial teacher training course, with the aim of integrating them into professional life in a progressive and guided way.Este trabalho consiste na elaboração do relatório final de estágio pedagógico, que foi realizado como parte integrante e conclusiva do Mestrado em Metodologia do Ensino da Língua Portuguesa no Ensino Secundário pelo Instituto Superior de Ciências da Educação de Luanda. O estágio foi desenvolvido no âmbito do Programa Nacional de Formação de Quadros, que ocorreu no Magistério Mutu-Ya-Kevela, entre os meses de Novembro de 2021 e Abril de 2022, cujo objetivo foi o de supervisionar de 4 a 6 estudantes estagiários da turma do 4.º ano do Curso de Licenciatura em Ensino da Língua Portuguesa – Edição 2021-2022, no intuito de os levar a integrarem-se na vida profissional de forma progressiva e orientada. O trabalho até aqui desenvolvido permitiu-nos concluir que a supervisão e orientação da prática pedagógica é uma atividade necessária, visto que auxilia o futuro professor a integrar-se na prática pedagógica, tornando-se, assim, num profissional reflexivo e aberto à inovação.
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Isalu benyaci cizili muna nsulikisu m´samu nkubumunu muna “Nzila zi ndongusulu zi mbembo cimputu muna ndongusulu cikaka ci mwali”, ibeeli kuna Magistério Mutu-Ya-Kevela – Luanda, muna zi ngoonde zi kuntuka lusongo mu nvu 2021 ay Ndoolo Nkazi mu 2022, muna vungu ci Ndyasulu Nsi muna Ndongusulu Ibangu lyela. Iswisi ci m´cinza ci nkubumunu benyai ci sunguemene muna ono wilongukwa ku kenguilila bana m´longoso ba ná (4) voti baba sambwanu (6) muna Nkonga nvú usiinu mu ulongukwa ku ndongusulu ntonunu imi m´longusu, muna mayindu bana m´longoso ba kota muna ziingu ci isalu muna mpila ndyatusulu ay ndonzukulu. Isalu benyaci civangimisi ate avava, civangizi befu zaaba ti nkengululu ai nsulikisu m’samu nkubumunu muna isangala ci ndongusulu isafu ci fwenengene, muna tala ti isazi ci yunduka ay uwala malyela, unsalisanga unkaka, muna nkengululu, ununga, ukala buna, isazi ci lebakana ay ci kubana muna bimoona
A identidade negra: uma análise comparativa aos poemas “Grito Negro”, de José Craveirinha e “Havemos de Voltar” de Agostinho Neto: Vutivi bya Vantima: Nxopaxopo wo Fananisa wa Swithokorelo “Grito Negro”, hi José Craveirinha, na “Choro de África” hi Agostinho Neto
No full textO presente artigo é intitulado a Identidade Negra: Uma Análise Comparativa aos Poemas “Grito Negro”, de José Craveirinha, e “Havemos de Voltar” de Agostinho Neto. Tem como objectivo geral analisar a forma como os poetas José Craveirinha e Agostinho Neto contribuíram para o desenvolvimento da identidade negra em Moçambique e em Angola. A sua abordagem resulta do problema formulado que é: De que forma os poemas do Agostinho Neto e José Craveirinha foram instrumentos valiosos na construção da identidade cultural no período colonial em Angola e Moçambique? Para isso o trabalho prescreve os seguintes objectivos: (i) analisar a forma como os poemas de José Craveirinha e Agostinho Neto contribuíram para a valorização da cultura e identidade nacional, (ii) fundamentar a necessidade de valorização da identidade cultural negra em José Craveirinha e Agostinho Neto, (iii) analisar a identidade em Agostinho Neto e José Craveirinha, e (iv) descrever a forma como a identidade nacional é apresentada nos poemas “Grito Negro”, de José Craveirinha, e “Havemos de Voltar” de Agostinho Neto. Com vista a produção de resultados compatíveis com a nossa pesquisa, tivemos que utilizar a metodologia comparativa, à par, acoplamos o método bibliográfico que nos possibilitou a análise e interpretação dos textos. Este estudo nos permitiu chegar às seguintes conclusões: os poemas de José Craveirinha e de Agostinho Neto são um grande contributo para a luta pela valorização das respetivas identidades nacionais. Os poemas valorizaram os indivíduos da raça negra e a libertação dos respetivos espaços geográficos. Da análise feita, constatou-se o seguinte: textos, ora em comparação, preocupam-se em despertar o sentimento nacionalista. Uma sensibilidade que levaria a emancipação dos povos Angolanos e Moçambicanos através da revindicação pelo uso da poesia. Na poesia “Grito Negro” a identidade, manifesta-se pela dessacralização. Na poesia “Havemos de Voltar” a identidade expressa-se pela sacralização. A identidade histórica é o denominador comum.
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Ntirho wa swoswi wu na nhlokomhaka leyi nge Vutivi bya Vantima: Nxopaxopo wo Fananisa wa Swithokorelo “Grito Negro”, hi José Craveirinha, na “Choro de África” hi Agostinho Neto. Xikongomelo xa yona xo rhanguela i ku xopaxopa hilaha vathokoreli José Craveirinha na Agostinho Neto va hoxeke xandla hakona eku hluvukiseni ka vutivi bya vantima eMozambique na Angola. Endlelo ra yona ri huma eka xiphiqo lexi vumbiweke, lexi nga: Xana swithokorelo swa Agostinho Neto na José Craveirinha a swi ri switirhisiwa swa nkoka njhani eku akiweni ka vutivi bya ndhavuko eka nkarhi wa vukoloni eAngola na Mozambique? Eka leswi, ntirho wu veka swikongomelo leswi landzelaka: (i) ku xopaxopa hilaha switlhokovetselo swa José Craveirinha na Agostinho Neto swi hoxeke xandla hakona eku tlangeleni ka ndhavuko wa rixaka na vutivi, (ii) ku tiyisisa xilaveko xo tlangela vutivi bya ndhavuko wa vantima eka José Craveirinha na Agostinho Neto, (iii) va xopaxopa vutivi eka Agostinho Neto na José Craveirinha, na (iv) va hlamusela ndlela leyi vutivi bya rixaka byi nyikeriwaka ha yona eka switlhokovetselo swa “Grito Negro”, hi José Craveirinha, na “Choro de África” hi Agostinho Neto . Leswaku hi humesa mimbuyelo leyi fambelanaka na ndzavisiso wa hina, hi boheke ku tirhisa maendlelo yo pimanisa, hi nkarhi lowu fanaka, hi hlanganisile endlelo ra bibliyografiki leri hi pfumelelaka ku xopaxopa no hlamusela matsalwa. Dyondzo leyi yi hi pfumelerile ku fikelela makumu lama landzelaka: switlhokovetselo swa José Craveirinha na Agostinho Neto i ku hoxa xandla lokukulu eka ku lwela ku vekiwa ka nkoka ka vutivi bya rixaka lebyi faneleke. Switlhokovetselo leswi a swi teka vanhu va rixaka ra vantima ni ku ntshunxiwa ka tindhawu ta vona ta ntivo-misava swi ri swa nkoka. Xivumbeko lexi a xi ta hi yisa ekhombyeni ra xihlawuhlawu, xihlawuhlawu xa rixaka, hi laha xin’wana a xi nga tekiwi xi ri xa nkoka. Nxopaxopo wa hina wu hi pfumelerile ku tiyisisa leswi landzelaka: matsalwa mambirhi lawa sweswi ya pimanisiwaka, ya khumbeka hi ku pfuxa matitwelo ya vutiko. Leswi swi ta endla leswaku ku ntshunxiwa ka vanhu va Angola na Mozambique hi ku vula leswaku ku tirhisiwa vutlhokovetseri
Funk e amefricanidade: Funk ni amefricanidade
No full textEsta proposta tem como objetivo analisar o papel desempenhado pela cultura funk brasileira na preservação de símbolos que se insurgem contra a colonização da linguagem, corporalidade e vivência de sujeitos periféricos aglomerados nas favelas dos grandes centros urbanos. Para um ouvido eurocentrado, que organiza os estímulos sonoros a partir do método cartesiano, as periferias brasileiras apresentam-se como um caos sonoro, sem racionalidade. Tal interpretação “teórica” contrasta-se com a grande influência que a cultura afro periférica urbana possui no Brasil. Assim como a capoeira, samba e rap, o funk é criminalizado e alvo constante do sistema repressor estatal. Oriundas de territórios afro periféricos, essas culturas são comercializadas orgulhosamente no exterior, porém, desde a “oficiosa” abolição da escravatura enfrentam perseguições que buscam brecar seus efeitos enquanto instrumentos de resistência à objetificação para escravização do corpo negro. Um dos mecanismos que possibilitam a perseguição ao funk é a descontextualização de sua linguagem do território, por meio da apropriação de alguns de seus elementos, e a deslegitimação de seus símbolos, a partir da continuidade e da negativa sistemáticas do racismo. Pretende-se analisar o processo de construção do funk brasileiro, desde suas origens nas comunidades afro caribenhas nas Américas - nos fins dos anos 70 - até a atualidade, com o objetivo de demonstrar a importância política da cultura. Para tanto serão utilizados os conceitos desenvolvidos por Lélia Gonzalés (1988), para quem é possível reconhecer a existência de uma identidade linguística Amefricana no Brasil, fruto do processo diaspórico.
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Xiringanyeto lexi xi kongomisa ku xopaxopa xiave lexi tlangiwaka hi ndhavuko wa funk wa le Brazil eku hlayiseni ka swikombiso leswi pfukaka ku lwisana na ku endliwa ka tikoloni ka ririmi, vumiri na ntokoto wa swichudeni swa le matlhelo leswi hlengeletiweke eka switandi swa tisenthara letikulu ta le madorobeni. Eka ndleve ya Eurocentric, leyi hlela swihlohloteri swa mpfumawulo kusuka eka ndlela ya Cartesian, matlhelo ya Brazil ya tikombisa tani hi mpfilumpfilu wa mpfumawulo, handle ka rationality. Nhlamuselo yo tano ya “thiyori” yi hambana na nkucetelo lowukulu lowu ndhavuko wa ma-Afro wa le matlhelo ya le madorobeni wu nga na wona eBrazil. Kufana na capoeira, samba na rap, funk yi endliwa vugevenga naswona yi tshama yi ri xihlovo xa sisiteme ya mfumo yo tshikelela. Ku huma eka tindzhawu ta le matlhelo ta Afro, mindhavuko leyi yi xavisiwa hiku tinyungubyisa ematikweni mambe, hambiswiritano, tani hileswi ku herisiwaka “ku nga ri ka ximfumo” ka vuhlonga, yi langutana na nxaniso lowu lavaka ku sivela mbuyelo wa byona tani hi switirhisiwa swo lwisana na objectification eka ku endliwa mahlonga ya miri wa vantima. Yin’wana ya tindlela leti pfumelelaka ku xanisiwa ka funk i ku susiwa ka mongo wa ririmi ra yona ra ndhawu, hi ku tirhisa swin’wana swa swiaki swa yona, na ku nga vi enawini ka swikombiso swa yona, leswi sekeriweke eka ku ya emahlweni loku hlelekeke na ku kaneta xihlawuhlawu. Yi kongomisiwile ku xopaxopa endlelo ro aka funk ya Brazil, kusuka eka masungulo ya yona eka miganga ya Afro Caribbean e Americas - eku heleni ka malembe yava 1970s - kuya fika namuntlha, hi xikongomelo xo kombisa nkoka wa tipolotiki wa ndzhavuko. Eka sweswo, ku ta tirhisiwa miehleketo leyi tumbuluxiweke hi Lélia Gonzalés (1988), loyi eka yena swi kotekaka ku lemuka vukona bya vutivi bya ririmi bya Xiamerika eBrazil, mbuyelo wa endlelo ra vuhlapfa
Da investigação à extensão universitária: uma abordagem com foco na Universidade Lueji A´Nkonde - Angola: From research to university extension: an approach focused on Lueji A ́Nkonde University - Angola
No full textO artigo aborda a extensão universitária, cujo foco é a Universidade Lueji A´Nkonde (Angola). A ULAN desde a sua criação tem a componente de extensão universitária como veículo para a divulgação dos seus serviços e aproximação à comunidade. É com base nas actividades de extensão, que para nós é a face social de uma universidade, que a Universidade Lueji A´Nkonde intervém de modo sustentável na comunidade, com as suas contribuições, tomando os desafios e os problemas da comunidade, onde está inserida como seus, transformando-os em solução, com vista ao bem estar social. Através da extensão as instituições de ensino superior (IES) socializam o conhecimento que produzem, estreitam a relação com a comunidade. Por um lado, está a universidade com saber estruturado, e por outro, está a comunidade com um saber por estruturar, mas que vale apena ser apropriado pela universidade, neste caso, a relação que se estabelece entre a universidade e a comunidade é bilateral. Assim, a extensão universitária tem um papel de promotor da interacção entre a comunidade e a universidade ou as (IES), se tivermos em consideração que a extensão além de ser vista como um meio ou um instrumento através do qual se transmite ou se faz a transferência de técnicas e conhecimentos, deve ser vista, acima de tudo, como uma peça-chave entre os três pilares que constituem a universidade na transformação social ou da comunidade.
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The article addresses the university extension, whose focus is the Lueji A ́Nkonde University (Angola). ULAN since its creation has the university extension component as a vehicle for the dissemination of its services and approach to the community. It is based on extension activities, which for us is the social face of a university, which Lueji A\u27Nkonde University intervenes in a sustainable way in the community, with its contributions, taking the challenges and problems of the community, where it is inserted as its own, transforming them into a solution, with a view to social well-being. Through the extension, higher education institutions (HEIs) socialize the knowledge they produce, strengthen the relationship with the community. On the one hand, the university is structured knowledge, and on the other, is the community with an unstructured knowledge, but it is worth being appropriated by the university, in this case, the relationship that is established between the university and the community is bilateral. Thus, the university extension has a role of promoting the interaction between the community and the university or the (HEIs), if we take into account that the extension besides being seen as a means or an instrument through which the transfer of techniques and knowledge is transmitted or made, it must be seen, above all, as a key piece between the three pillars that constitute the university in social or community transformation
Retrato da vida social de Moçambique
Get PDFPoeta moçambicano, Licenciado em ensino de Francês, Mestre em Gestão de Educação, estudante do Curso de Doutoramento em Língua, Cultura e Sociedade, Docente da Universidade Púnguè