Revistas da Unilab (Univ. da Integração Internacional da Lusofonia Afro-Brasileira)
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As instituições de Bretton Woods: Uma análise em torno do FMI face ao processo do Desenvolvimento de Moçambique: The Bretton Woods Institutions: An Analysis of the IMF and Mozambique\u27s Development Process
No full textThe theme of this article is the Bretton Woods institutions: an analysis of the International Monetary Fund (IMF) in the face of Mozambique\u27s development process Mozambique. Its aim is to analyze the impact of the financing and policies of the Bretton Woods Institutions, in particular the International Monetary Fund on development processes in Mozambique. To the following methodological procedures were used, in terms of the technical procedure was bibliographical and documental. Qualitative and the objectives were descriptive. The research concluded that the imposition of these institutions, in particular the International Monetary Fund, for the disbursement of funds, has not contributed effectively to the country\u27s development. The country\u27s development, since almost 40 years have passed since the country joined and received almost 40 years since the country joined and received funding from it, the situation of poverty and vulnerability still more than half of the population still live in situations of extreme poverty. in situations of extreme poverty. There is therefore a need for the government to review its policies, renegotiate them and adopt strategies that can improve the situation in which the majority of the Mozambican people find themselves people.
Keywords: Economic development, Poverty, VulnerabilityO presente artigo tem como objectivo, analisar o impacto dos financiamentos e das políticas das Instituições de Bretton Woods em particular do Fundo Monetário Internacional nos processos de desenvolvimento em Moçambique. Para realização desta pesquisa, recorreu-se a seguintes procedimentos metodológicos: quanto a procedimentos, foi bibliográfica e documental, onde na bibliográfica, foram consultadas diversas bibliografias e na documental foram consultados documentos que a bordam sobre o assunto em pesquisa. Quanto a abordagem fui qualitativa, pois não fui necessário usar dados numéricos ou estatísticos mas sim, fez-se a apresentação e interpretação das informações sem a interferência do autor e quanto a objetivos foi exploratória e descritiva. A exploratória, permitiu o aprofundamento e formulação do problema e hipóteses e a descritiva, a apresentação das informações e sua interpretação. Como conclusão, as políticas e imposições destas instituições em particular o Fundo Monetário Internacional, para o desembolso de fundos, não tem contribuído de forma eficaz no desenvolvimento do país, pois, volvidos quase 40 anos desde que o país aderiu e recebe financiamento desta, a situação de pobreza e vulnerabilidade ainda contínua elevada. Mais da metade da população moçambicana (62.8%), ainda vivem em situação de extrema pobreza. Havendo portanto a necessidade de o governo rever as políticas desta, renegociar e adotar estratégias que possam contribuir na melhoria da situação em que se encontra a maioria do povo moçambicana.
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The aim of this article is to analyze the impact of the financing and policies of the Bretton Woods Institutions, in particular the International Monetary Fund, on development processes in Mozambique. In order to carry out this research, the following methodological procedures were used: bibliographical and documentary, where various bibliographies were consulted and documents were consulted on the subject under research. The approach was qualitative, as it was not necessary to use numerical or statistical data, but rather to present and interpret the information without the author\u27s interference, and the objectives were exploratory and descriptive. The exploratory approach allowed us to delve deeper and formulate the problem and hypotheses, while the descriptive approach allowed us to present the information and interpret it. In conclusion, the policies and impositions of these institutions, in particular the International Monetary Fund, for the disbursement of funds, have not contributed effectively to the country\u27s development, since, almost 40 years after the country joined and received funding from it, the situation of poverty and vulnerability is still high. More than half of the Mozambican population (62.8%) still live in extreme poverty. There is therefore a need for the government to review its policies, renegotiate and adopt strategies that can help improve the situation in which it finds itself
Análise de problemática da desigualdade social na Guiné-Bissau: Analiza prubléma di disigualdadi sósial na Guiné-Bissau
No full textEste artigo analisa a questão da desigualdade social na Guiné-Bissau, investigando suas causas e consequências e como elas afetam a sociedade guineense. O estudo destaca a importância de aprofundar o conhecimento sobre o tema, utilizando uma abordagem multidisciplinar. São explorados aspectos históricos, políticos, econômicos, além de questões como pobreza, desigualdade de gênero e regional, que contribuem para a perpetuação da desigualdade no país. A metodologia empregada é qualitativa, com foco na análise bibliográfica de diversas fontes, como livros, teses, artigos e monografias, que abordam o tema da desigualdade social. O objetivo central é compreender as diversas manifestações da desigualdade social na Guiné-Bissau e, com isso, fornecer subsídios para um debate mais amplo sobre políticas públicas que promovam a redução dessas disparidades. A pesquisa visa, ainda, contribuir para a construção de uma sociedade mais justa e inclusiva, que favoreça a equidade social e melhore as condições de vida da população guineense.
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Es artygu tenta analisa prubléma di disigualdadi sosiál na Guiné-Bissau, investigandu se kuzas, kúrpus y konsekénsia gerais ku ta afetá sosiadadi guineensi, y sublinhá nesesidadi di aprofunda kunhisimentu sobri es fenómenu. Ku um aburdajem multidisciplinar, no splora aspetus istórikus, polítikus, ekonomikus, suma póbreza, disigualdadi di géneru, rejionál y sosiáis ku ta kontribui pa persisténsia di disigualdadi na país. Na es sentido, metodologia ki no uza ta baziadu na métudu kuálitativu, sentrádu na análisi bibliográfiku di litiraturas diversu sobri es téma, suma livrus, tesi, artygus, monografias y disertason. És studu ta splora diferéntis formas kuma ku disigualdadi sosiál ta manifista na Guiné-Bissau, pa no kunprendé es kestaun na kontextu di relasons sosiáis kontemporáneas. Ojetivu é kontribui pa un dibati alargadu di polítikas públicu ki visa alivia disparidadis y disigualdadis sosiáis, y trabadja na konstrukson di un sosiadadi más justu y inkluzivu, ku ta privilegia ekidadi y melhóra kondisons di bida pa tudu guineensi.
Atendimento Humanizado nos Serviços de Saúde em Angola e à Missão do Assistente Social: Entrevista com José Dias Mateus: Humanized Care in Health Services in Angola and the Role of the Social Worker: An Interview with José Dias Mateus
No full textAbstract
In this insightful interview with José Dias Mateus, we learn about his professional journey and the motivations that led him to pursue a degree in Social Work, as well as about issues related to humanization, humanized care in Angolan health services, and the mission of the Social Worker. As the interview unfolds, the researcher argues that true humanization in healthcare services is incompatible with a capitalist model of social relations, which perpetuates social inequalities. He leads us to understand how capitalism has completely "swallowed up" humanization, through the way everything is driven by the market. Through deep reflections, the interviewee argues that the professional practice of Social Work must be deeply connected to a theory that needs to be discussed and understood in order to challenge the existing social structure. Some criticisms and pointed questions are also found in the text, manifesting the indignation of a professional with a vocation to defend the rights of the marginalized, in the condition of being and being part of them.
Keywords: Humanization, Care, Health Services, Social Worker.Nesta instigante entrevista, com José Dias Mateus, ficamos a saber sobre o seu percurso profissional e das motivações que o levaram a se formar em Serviço Social, bem como sobre assuntos ligados à humanização, atendimento humanizado nos serviços de saúde em Angola e da missão do Assistente Social. No desdobrar da entrevista, o pesquisador argumenta que a verdadeira humanização no atendimento aos serviços de saúde é incompatível com um modelo capitalista de relações sociais, este que perpetua as desigualdades sociais. O mesmo leva-nos a percebermos como o capitalismo “engoliu” totalmente a humanização, através da forma como tudo se move pelo mercado. Por meio de profundas reflexões, o entrevistado defende que a prática profissional do Assistente Social deve estar profundamente conectada a uma teoria que precisa ser discutida e compreendida, a fim de desafiar a estrutura social vigente. Algumas críticas e interrogações pontuais também são encontradas no texto, manifestando a indignação de um profissional com a vocação de buscar defender os direitos dos subalternizados, na condição de o mesmo ser e fazer parte deles.
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In this insightful interview with José Dias Mateus, we learn about his professional journey and the motivations that led him to pursue a degree in Social Work, as well as about issues related to humanization, humanized care in Angolan health services, and the mission of the Social Worker. As the interview unfolds, the researcher argues that true humanization in healthcare services is incompatible with a capitalist model of social relations, which perpetuates social inequalities. He leads us to understand how capitalism has completely "swallowed up" humanization, through the way everything is driven by the market. Through deep reflections, the interviewee argues that the professional practice of Social Work must be deeply connected to a theory that needs to be discussed and understood in order to challenge the existing social structure. Some criticisms and pointed questions are also found in the text, manifesting the indignation of a professional with a vocation to defend the rights of the marginalized, in the condition of being and being part of them
A estratégia de desenvolvimento sustentável das pequenas e médias Empresas em Moçambique: desafios e oportunidades no pós-Conflito: Mkakati wa maendeleo endelevu kwa biashara ndogo na za kati nchini Msumbiji: changamoto na fursa katika kipindi cha baada ya vita
No full textO presente artigo propõe uma reflexão aprofundada sobre o papel estratégico das Pequenas e Médias Empresas (PMEs) no contexto do desenvolvimento econômico sustentável em Moçambique, particularmente no cenário pós-conflito que marca a província de Cabo Delgado e outras regiões afetadas pela instabilidade social e militar. As PMEs, enquanto motor da economia nacional, assumem especial relevância nas dinâmicas de recuperação e reconstrução de comunidades economicamente fragilizadas. A partir de uma abordagem bibliográfica e qualitativa, sustentada em dados de instituições nacionais e internacionais, analisa-se os obstáculos enfrentados por estas empresas — como o fraco acesso ao crédito, a ausência de políticas públicas coordenadas e a vulnerabilidade à violência. Simultaneamente, explora-se as potencialidades de crescimento das PMEs num ambiente econômico mais inclusivo, resiliente e com políticas integradas de segurança e desenvolvimento. O artigo culmina com propostas estratégicas que combinam inovação, financiamento, parcerias público-privadas e capacitação empresarial, como vias para a construção de um ecossistema empresarial sustentável.
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Makala haya yanapendekeza tafakari ya kina kuhusu nafasi ya kimkakati ya Biashara Ndogo na za Kati (SMEs) katika muktadha wa maendeleo endelevu ya kiuchumi nchini Msumbiji, hasa katika hali ya baada ya vita ambayo inaashiria jimbo la Cabo Delgado na maeneo mengine yaliyoathiriwa na ukosefu wa utulivu wa kijamii na kijeshi. SMEs, kama nguvu ya kuendesha uchumi wa taifa, huchukua umuhimu maalum katika mienendo ya ufufuaji na ujenzi wa jamii dhaifu kiuchumi. Kwa kutumia mkabala wa kibiblia na ubora, unaoungwa mkono na data kutoka kwa taasisi za kitaifa na kimataifa, vikwazo vinavyokabili kampuni hizi vinachambuliwa - kama vile upatikanaji duni wa mikopo, kutokuwepo kwa sera zilizoratibiwa za umma na uwezekano wa kuathiriwa na vurugu. Wakati huo huo, uwezo wa ukuaji wa SMEs unachunguzwa katika mazingira jumuishi zaidi ya kiuchumi yenye uthabiti na sera jumuishi za usalama na maendeleo. Makala yanahitimishwa na mapendekezo ya kimkakati ambayo yanachanganya uvumbuzi, ufadhili, ushirikiano wa sekta ya umma na binafsi na mafunzo ya biashara kama njia za kujenga mfumo endelevu wa biashara
Desenvolvimento ou globalização tecnológica? a prostituição virtual como consequência da modernidade em Moçambique: Technological development or globalization? Virtual prostitution as a consequence of modernity in Mozambique
No full textO texto aborda em torno de como as redes sociais facilitam a prostituição virtual, utilizando plataformas online para promover serviços sexuais, muitas vezes manipulando e expondo imagens sem o consentimento dos envolvidos. Destacando que os algoritmos não reproduzem sentimentos humanos, mas podem divulgar conteúdos de forma automatizada. O estudo se divide em dois capítulos principais: o primeiro aborda a prostituição em Moçambique e sua relevância na modernadidade, enquanto o segundo explora os impactos das plataformas digitais, incluindo o alerta de Esposito (2022) sobre o uso viciante de redes sociais por jovens, devido à reprodução automática de imagens. Assim, a pesquisa propõe uma reflexão crítica sobre a prostituição à luz das tecnologias digitais, considerando a instantaneidade da disseminação de conteúdos e os direitos dos cidadãos. A teoria de Manuel Castells (2005) é usada para analisar como as redes sociais influenciam a identidade dos adolescentes e suas escolhas, destacando a capacidade dessas plataformas na construção comportamentos. A distinção entre prostituição virtual e pornografia é explorada, sendo a prostituição caracterizada pela troca de favores sexuais por dinheiro, mesmo sem contato físico direto, enquanto a pornografia envolve consumo de conteúdo explícito sem essa troca. O texto também discute questões legais, sociais e psicológicas sobre a regulamentação e os impactos dessas práticas nas identidades jovens e no comportamento social.
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The text discusses how social media facilitates virtual prostitution by using online platforms to promote sexual services, often manipulating and exposing images without the consent of those involved. It highlights that algorithms do not reproduce human emotions but can automate the dissemination of content. The study is divided into two main chapters: the first addresses prostitution in Mozambique and its relevance in modernity, while the second explores the impacts of digital platforms, including Esposito’s (2022) warning about the addictive use of social media by young people due to the automatic reproduction of images. Thus, the research proposes a critical reflection on prostitution in light of digital technologies, considering the immediacy of content dissemination and citizens\u27 rights. Manuel Castells\u27 (2005) theory is used to analyze how social media influences adolescents\u27 identity and their choices, emphasizing the ability of these platforms to shape behaviors. The distinction between virtual prostitution and pornography is explored, with prostitution being characterized by the exchange of sexual favors for money, even without direct physical contact, while pornography involves the consumption of explicit content without this exchange. The text also discusses legal, social, and psychological issues regarding the regulation and impacts of these practices on young people\u27s identities and social behavior
ENTRE A HISTÓRIA E A PÓS-VERDADE: NOVAS TENDÊNCIAS DE ABORDAGENS A PARTIR DO REVISIONISMO HISTÓRICO, POSSIBILIDADES E LIMITAÇÕES.
Full text linkEste estudo, de carácter bibliográfico, propõe contribuir para o debate sobre o papel da História e dos historiadores na era da pós-verdade. A partir das críticas pós-modernas, analisa os regimes de verdade consolidados na modernidade e suas influências na prática historiográfica, evidenciando como a disciplina auxiliou na legitimação de paradigmas e, por vezes, na formação de dogmas. O revisionismo histórico, embasado em perspectivas pós-modernas, é apresentado como possibilidade de reavaliação crítica da História enquanto ciência, embora enfrente limitações teórico‑metodológicas, em aspectos semânticos, definição de escalas analíticas e no compromisso ético‑crítico dos pesquisadores. Objectivo deste estudo bibliográfico é compreender o papel da História na era da pós-verdade, defendendo a necessidade de repensar métodos de pesquisa, revisar fontes e exigir rigor na apresentação de evidências que sustentem ou contestem narrativas. Em suma, reforça‑se o valor transformador da análise histórica crítica para enfrentar os desafios de um contexto marcado pela relativização da verdade
A scholarly review of “oshikwanyama orthography 3” and the justification for the need for “oshikwanyama orthography 4”: Ekonakono lomoule “loshikwanyama omushangelo 3” neyelifo lediladilo “lomushangelo 4 woshikwanyama”
Full text linkThe current study examines the evolution and current state of Oshikwanyama orthography, focusing on the development and standardisation efforts in Namibia and Angola. It critically evaluates the existing "Oshikwanyama Orthography 3" to inform the development of the proposed "Oshikwanyama Orthography 4". The evaluation encompasses linguistic, educational, sociolinguistic, and political factors influencing orthography design. The research follows a posteriori approach, focusing on the merits and demerits of the current orthography ("Oshikwanyama Orthography 3"), revised in 2004 by the Oshikwanyama Curriculum Committee of the National Institute for Educational Development (NIED) in Okahandja, Namibia. Key considerations include the balance between linguistic soundness and sociopolitical acceptability, the selection of graphemes, word division, and the representation of phonological and suprasegmental features, such as tone. The study emphasises the importance of community involvement in establishing a strong orthography. The findings highlight the need for updates to address outdated lexical conventions, insufficient assimilation processes, and inconsistencies in representation. Recommendations propose the adoption of "Oshikwanyama Orthography 4" with immediate effect to unify standards across borders and enhance language preservation and development. The proposed "Oshikwanyama Orthography 4" will aim to standardise writing for academic, social, and cultural growth, facilitating improved communication and learning for native and non-native users. The paper also recommends that all linguistic varieties of Oshikwanyama be accommodated in the orthography, namely Oshimbadja, Oshikafima, Oshivale and Oshindombodola.Oshinyolwa eshi osha konakona moule oukwatya womushangelo wOshikwanyama ou u li melongifo paife, wa shoneka unene kelunduluko nokeenghendabala da ungaungiwa nado di na sha nokuyukipalifa omushangelo wOshikwanyama moNamibia nomoAngola. Otashi konakona Oshikwanyama Omushangelo 3, nelalakano okweeta po Oshikwanyama: Omushangelo 4. Ekonakono eli ola kwatela mo oifimaninima ya pamba elaka, ehongo, onghalo yokushanga moshiwana nopolitika, oyo hai yambidida mokutota po nomokutalulula omushangelo, ngaashi shi li momishangwa. Omakonakono aa okwe likanghamekela komukalo hau ifanwa a posteriori, omukalo hau talulula omushangelo welaka u li po nale, nowa longifwa mokukonakona omipondo nomaunghundi Oshikwanyama Omushangelo 3, wa talululilwe momudo 2004 kokomitiye yomufindalandu wOshikwanyama, koNIED moNamibia. Omakonakono aa okwa tala oifimaninima ngaashi ekwatafano pokati kelongifo lelaka netambulo lelaka papolitika, elongifo leendada, etukulo loitya, nelongifo lomawi mwa kwatelwa omutono. Omakonakono aa okwa denga yo omufindo kefimano lekufombinga lovanhu vomomudingonoko mokweeta po omushangelo wa kola. Okwa monikwa kutya ope na okuningwa sha, opo ku endekululwe omushangelo wopaife, mokutala omaludi omanwefafano oo a kambela mo, nokuungaunga yo nomaunghundi mahapu e li momushangelo. Okwa fanekwa ku etwe Omushangelo wOshikwanyama 4, opo u kwafele melongifo lelaka pokati koilongo ei ivali, mokukwatela po elaka nexumokomesho, shaashi omishangelo ohadi endele pamwe nexumokomesho. Omushangelo ou wa diladilwa otau ka tula moilonga omishangwa dopauakademi, omishangwa domoshiwana nexumokomesho momufyuululwakalo, tau kwatele yo komesho omakwatafano nelihongo lovalongifi vawo. Omashitililokonakono aa okwa faneka yo kutya eenyapilaka dikwao dOshikwanyama nado nadi kwatelwe momushangelo ou wa diladilwa, ngaashi Oshimbadja, Oshikafima, Oshivale nOshindombodola, oshinima tashi ulike ekwatafano lovanhu aveshe.
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The current study examines the evolution and current state of Oshikwanyama orthography, focusing on the development and standardisation efforts in Namibia and Angola. It critically evaluates the existing “Oshikwanyama Orthography 3” to inform the development of the proposed “Oshikwanyama Orthography 4”. The evaluation encompasses linguistic, educational, sociolinguistic, and political factors influencing orthography design. The research follows a posteriori approach, focusing on the merits and demerits of the current orthography (“Oshikwanyama Orthography 3”), revised in 2004 by the Oshikwanyama Curriculum Committee of the National Institute for Educational Development (NIED) in Okahandja, Namibia. Key considerations include the balance between linguistic soundness and sociopolitical acceptability, the selection of graphemes, word division, and the representation of phonological and suprasegmental features, such as tone. The study emphasises the importance of community involvement in establishing a strong orthography. The findings highlight the need for updates to address outdated lexical conventions, insufficient assimilation processes, and inconsistencies in representation. Recommendations propose the adoption of “Oshikwanyama Orthography 4” with immediate effect to unify standards across borders and enhance language preservation and development. The proposed “Oshikwanyama Orthography 4” will aim to standardise writing for academic, social, and cultural growth, facilitating improved communication and learning for native and non-native users. The paper also recommends that all linguistic varieties of Oshikwanyama be accommodated in the orthography, namely Oshimbadja, Oshikafima, Oshivale and Oshindombodola
Ìpera-ẹni-níjà nínú Ìṣeré Orin Agbè : Self-Defense in the Music of the Tribe
Full text linkÀṢAMỌ̀
Ọ̀kan nínú orin kóríyá láàárín àwọn Yorùbá Ọ̀yọ́ ni orin agbè jẹ́. Orin agbè jẹ́ orin ogun, a sì máa ń kọ ọ́ ní ààfìn àwọn Ọba Ọ̀yọ́, àgbàlá àwọn jagunjagun àti ibi ayẹyẹ lóríṣiríṣi. Torí pé orin agbè jẹ mọ́ agbaja ṣíṣe púpọ̀, àwọn òṣèré rẹ̀ máa ń pe ara wọn níjà kí adùn eré náà le hànde. Ìwádìí yìí yàn láti ṣe àgbéyẹ̀wò ọ̀nà tí àwọn ọ̀kọrin agbè máa ń gbà pe ara wọn níjà lásìkò eré. Tíọ́rì ìlò-àmì nínú ewì ti Riffaterre (1978) ni a ṣe àmúlò fún àtúpalẹ̀ détà. Àwọn ìṣeré orin agbè tí a gbà sílẹ̀ ni détà àtúpalẹ̀ iṣẹ́ ìwádìí. A ṣe àmúlò àwọn ọnà-ẹnu Yorùbá mìíràn láti ṣe àlàyé détà iṣẹ́-ìwádìí yìí jìnlẹ̀. Àbájáde ìwádìí fi hàn pé àwọn òṣèré orin agbè máa ń pe ara wọn níjà nínú agbè lílù, orin kíkọ, ìṣeré ojúlówó, ijó jíjó/òkìtì títa/idán pípa fún ìdárayá, níní ìgboyà àti àmúlò òògùn ìkà fún ogun jíjà. Ìwádìí tún fi hàn pé ìpèra-ẹni-níjà àti kóríyá gan-an ni kókó pàtàkì tó ṣe okùnfà ìgbéǹde ìṣeré orin agbè. Ìdí sì nìyí tó fi jẹ́ pé láàárín àwọn jagunjagun Ọ̀yọ́ Ilé ni orin náà ti bẹ̀rẹ̀. Iṣẹ́ yìí tún fi hàn pé ìṣeré orin agbè jẹ́ ọ̀nà-ìdẹ́rùbọ́tá lójú ogun. Ìwádìí jẹ́ ká mọ̀ pé lára ìdí tí orin agbè kò ṣe tí ì parẹ́ di àsìkò yìí ni pé ó jẹ́ orin agbaja fún àwọn ènìyàn Ilé Gbọ̀ńkáà ní Igbó-Ọrà, Ìbàràpá àti pé ó jẹ́ orin ọba Onímia, Ìmià Òkè-Ògùn, Ìpínlẹ̀ Ọ̀yọ́.
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Orin agbè is one of the songs of stimulation among the Yorùbá people of Ọ̀yọ́. It is a war song, also sung at the palace of the kings of Ọ̀yọ́, compounds of warlords and social ceremonies. Because orin agbè is full of stimulation, its performers challenge one another to realise the full aesthetics of the song. This study appraises how the performers of orin agbè challenge one another during its performance. Riffaterre’s (1978) semiotics of poetry is employed for data analysis. The study\u27s primary data are the recorded videos of the performances of orin agbè. Some other Yorùbá oral genres are employed for critical analysis of research data. The study reveals that the performers of orin agbè challenge one another in agbè instrumentation, song rendition, quality performance, dance styles/acrobatic and magical displays for entertainment, courageous stimulation and use of baleful charms at battle-field. The study also reveals that challenging and stimulating one another are the main reasons behind the performance of orin agbè. That is the reason the song was originated among the Old Ọ̀yọ́ warlords. It is also revealed in the study that orin agbè is a way of scaring enemies at battle-field. The study explicates that among the factors that have contributed to the sustenance of orin agbè is its use as a song of amusement among the people of Gbọ̀ńkáà’s household at Igbó-Ọrà, Ìbàràpá and also the song of the King Onímià, Ìmià town in Òkè-Ògùn, Ọ̀yọ́ State, Nigeria
Àfihàn Ohun tí Ifá sọ Nípa Aṣàyàn Ẹranko Láwùjọ Yorùbá: Revelando o que Ifá diz sobre a seleção animal na sociedade iorubá
Full text linkÀṢAMỌ̀
Pàtàkì ni Ifá jẹ́ lára lítíréṣọ̀ alohùn Yorùbá.Awùjọ Yorùbá sì ní ìgbàgbọ́ púpọ̀ nínú rẹ̀. Kò sí ohun tí Ifá kò sọ̀rọ̀ lé lórí, bẹ̀rẹ̀ láti orí ọmọ ẹ̀dá ènìyàn, ìbáṣepọ̀ láàrin ọkọ àti aya, igi oko, òkè, odò, ilẹ̀, ewéko, ẹyẹ, kòkòrò, ìbágbépọ̀ ẹ̀dá, ìtàn àwọn òrìṣà àti àwọn ẹranko lóríṣiríṣi. Ifá sọ̀rọ̀ púpọ̀ lórí oríṣiríṣi àwọn ẹranko igbó, gbogbo àwọn ẹranko tí Ifá sọ̀rọ̀ nípa wọn ni ó fi pa òwe fún àwọn ọmọnìyàn. Ọ̀pọ̀ ìgbà ni Ifá sọ̀rọ̀ nípa àwọn ẹranko tí ó sì fi wọ́n hàn gẹ́gẹ́ bí ènìyàn. Bí àpẹẹrẹ wọ́n lè ní ìṣòro kí wọ́n lọ sí ọ̀dọ̀ Babaláwo kí wọ́n lọ dífá, kí ìṣòro wọn ó sì jẹ mọ́ ẹbọ rírú àti bẹ́ẹ̀ bẹ́ẹ̀ lọ. Ifá kún fún oríṣiríṣi ìmọ̀ ìjìnlẹ̀. Ifá ni ó jẹ́ ká mọ̀ nípa ìtàn ìwásẹ̀ àwọn ẹranko, ó sì tún jẹ́ kí àwọn ọdẹ mọ orúkọ tí à ń pe àwọn ẹranko wọ̀nyí lóríṣiríṣi àti irú ipa tí wọ́n ń kó láwùjọ àwọn ènìyàn. Ohun tí iṣẹ́ yìí tẹpẹlẹ mọ́ jù lọ ni àfihàn ohun tí Ifá sọ nípa àwọn ẹranko. Bí o ṣe fi wọ́n hàn gẹ́gẹ́ bí ẹ̀dá ọwọ́ Olódùmarè mìíràn láwùjọ. Àwọn ìsọ̀rí tí a gbé yẹ̀wò nínú iṣẹ́ yìí ni ìtàn àwọn ẹranko bí ó ṣe hàn nínú Ifá, àfihàn àwọn ẹranko nípa ìhùwàsí wọn àti ẹ̀kọ́ tí ó kọ́ àwùjọ.
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Ifá é uma parte importante da literatura oral iorubá. A sociedade iorubá tem muita fé nele. Não há nada sobre o qual Ifá não fale, começando pelos seres humanos, a relação entre marido e mulher, árvores, montanhas, rios, terra, plantas, pássaros, insetos, a relação com a natureza, as histórias dos deuses e vários animais. Ifá fala muito sobre vários animais selvagens; todos os animais sobre os quais Ifá fala são usados como provérbios para os humanos. Muitas vezes, Ifá fala sobre animais e os apresenta como pessoas. Por exemplo, eles podem ter problemas para ir ao Babalawo para ir ao templo, e seus problemas podem estar relacionados a sacrifícios e assim por diante. Ifá é repleto de vários conhecimentos místicos. Ifá nos conta sobre a história da origem dos animais e também permite que os caçadores conheçam os nomes desses animais e o papel que desempenham na sociedade humana. O que esta obra mais persistentemente faz é apresentar o que Ifá diz sobre os animais. Como os apresenta como outra criação de Deus na sociedade. As categorias examinadas neste trabalho são a história dos animais como retratada em Ifá, a representação dos animais em termos de seu comportamento e as lições que eles ensinam à sociedade.
Òwe Yorùbá Gẹ́gẹ́ bí Àpẹẹrẹ Ọnà-èdè Alátinúdá Ajẹmẹ́wà: Kò Gbọdọ̀ Kú: Provérbios iorubás como exemplo de linguagem criativa: ela não deve morrer
Full text linkIṣẹ́ àpilẹ̀kọ yìí ṣe àgbéyẹ̀wò òwe èdè Yorùbá tó jẹ mọ́ ẹ̀kọ́ ilé àti ìpẹ̀tùsááwọ̀ láwùjọ Yorùbá. Yorùbá gbà pé òwe jẹ́ ọ̀kan lára àwọn ọnà-èdè ajẹmẹ́wà alátinúdá èyí tó jẹ́ orísun ìmọ̀ ẹ̀kọ́-ilé àti ìpẹ̀tùsááwọ̀. Èdè Yorùbá jẹ́ ọ̀kan lára èdè abínibí ní Nàìjíríà tí ó ní olùsọ mílíọ̀nù ọgbọ̀n. Wọ́n tún ń sọ ọ́ ní Benin, Togo, Siera-Leone, Brazil, Cuba, Trinidad àti Tobago, Amẹ́ríkà abbl. Ó jẹ́ èdè olóhùn tó ní ìhun Olùwà-Ọ̀rọ̀-ìṣe-Àbọ̀ (Subject-Verb-Object). Ó jẹ́ ẹ̀yà ìpín èdè Benue Congo titun. Àmúlò òwe láwùjọ lóde òní kò dàbí ti àtijọ́ mọ́. Àwọn àgbàlagbà tí wọ́n máa ń pa òwe nípasẹ̀ ìrírí wọn ti ń dínkù. Àwa ọ̀dọ́ tí a sì wà kò ní ìrírí tó jinlẹ̀ tí ó sì lè mú kí a máa pa òwe láwùjọ. Ọ̀pọ̀ àwọn ọ̀dọ́ tí a fọ̀rọ̀ wá lẹ́nu wò nípa ìmọ̀ wọn nínú òwe pípa ní pàtàkì èyí tó jẹ mọ́ ẹ̀kọ́-ilé àti ìpẹ̀tùsááwọ̀ ni wọ́n kùnà. Ìpèníjà lèyí, tó ń wá àmójútó ní kíákíá. Ìdí nìyí tí a fi dáwọ́ lé iṣẹ́ ìwádìí yìí, kí á lè wá ojútùú sí ìṣòro yìí, kí àwọn òwe wa má ba kú. Tíọ́rì ìbára-ẹni-gbé-pọ̀-láwùjọ àti ti ìpẹ̀tùsááwọ̀ ni a mú lò nínú iṣẹ́ yìí. Ọgbọ́n ìwádìí tí a mú lò fún àkójọpọ̀ èdè fáyẹ̀wò ni títọ àwọn olùsọ èdè yìí tí ọjọ́ orí wọn bẹ̀rẹ̀ láti àádọ́ta sí ọgọ́rin lọ fún oríṣiríṣi òwe àti àmúlò wọn. A wo àwọn ìwé àti iṣẹ́ àpilẹ̀kọ lórí òwe wò. A wo orí ẹ̀rọ ayélujára bákan náà. Àbájáde iṣẹ́ yìí jẹ́ ká ní ìmọ̀ nípa oríṣiríṣi àwọn òwe Yorùbá bó ti ṣe kan ẹ̀kọ́-ilé àti ìpẹ̀tùsááwọ̀. Ó wúlò fún kíkọ́ ọmọ ní ìwà ọmọlúwàbí èyí tó máa ń ṣe ìgbélárugẹ àṣà, ìṣe àti ìgbàgbọ́ àwọn Yorùbá, tó sì ń yọrí sí ìbára-ẹni-gbé-pọ̀ alálàáfíà. Nínú iṣẹ́ yìí, a wo oríkì, ẹ̀dá káríayé àti ìwúlò òwe ní pàtàkì òwe fún ẹ̀kọ́-ilé àti ti ìpẹ̀tùsááwọ̀. A wo “Yorùbá” gẹ́gẹ́ bí ọ̀nà ìbánisọ̀rọ̀ àti àwọn ẹ̀yà kan. Òwe mú kí àyípadà dé bá àwùjọ sí rere. Ipa tó ń kó nínú ìpẹ̀tùsááwọ̀ láwùjọ kò kéré. Àwọn ìwúlò wọ̀nyí ni òwe kò fi gbọ́dọ̀ kú.
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Este artigo examina os provérbios iorubás relacionados à educação doméstica e à reconciliação na sociedade iorubá. Os iorubás acreditam que os provérbios são uma das artes da linguagem criativa, fonte de conhecimento sobre educação doméstica e reconciliação. O iorubá é uma das línguas indígenas da Nigéria, com trinta milhões de falantes. Também é falado no Benim, Togo, Serra Leoa, Brasil, Cuba, Trinidad e Tobago, Estados Unidos, etc. É uma língua tonal com estrutura sujeito-verbo-objeto. É um novo dialeto benue-congo. O uso de provérbios na sociedade atual não é o mesmo do passado. O número de adultos que usam provérbios com base em suas experiências está diminuindo. Nós, jovens, não temos a experiência profunda que nos leva a usar provérbios na sociedade. Muitos jovens que entrevistamos sobre seu conhecimento de provérbios, especialmente aqueles relacionados à educação doméstica e ao perdão, fracassaram. Este é um desafio que precisa de atenção urgente. É por isso que empreendemos este projeto de pesquisa, para encontrar uma solução para este problema, para que nossos provérbios não morram. A teoria da interação social e do perdão foi utilizada neste trabalho. O método de pesquisa utilizado para a coleta de dados foi entrevistar falantes dessa língua, com idades entre cinquenta e oitenta anos, para vários provérbios e seus usos. Analisamos livros e artigos sobre provérbios. Também consultamos a internet. Os resultados deste trabalho nos deram conhecimento sobre vários provérbios iorubás relacionados à educação doméstica e à reconciliação. Eles são úteis para ensinar às crianças boas maneiras que promovem a cultura, os costumes e as crenças iorubás, e levam à coexistência pacífica. Neste trabalho, examinamos a poesia, o mundo e os usos dos provérbios, especialmente aqueles para a educação doméstica e a reconciliação. O "iorubá" é visto como um meio de comunicação e um meio de comunicação entre certas tribos. Os provérbios trazem mudanças positivas na sociedade. Seu papel na reconciliação social não é pequeno. Esses são os usos que os provérbios não devem ser esquecidos