Revistas UPSA (Universidad Pontificia de Salamanca)
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Del reconocimiento del Dios del amor a los conceptos de religión y resurrección de la carne en Miguel de Unamuno
Get PDFThis paper is aimed to reveal the internal struggle that Miguel de Unamuno maintained between his reason and his faith. This inner stress affected his confused search for the God of reason and, consequently, his recognition of the God of love. Thus we will analyse the unamunian´s conceptions of religion and the resurrection of the flesh, which will lead us to understand that the Christian history is a love story. All these subjects are enriched by unpublished related notes thereof, written by Unamuno and located in his Casa-Museo of the University of SalamancaEl presente artículo tiene como objetivo dar a conocer la lucha interna que mantuvo Miguel de Unamuno entre su razón y su fe, lo que repercute en su confusa búsqueda del Dios de la razón y, consiguientemente, su reconocimiento del Dios del amor. De esta suerte nos adentraremos en su concepción de religión y resurrección de la carne, que nos hará determinar que la historia que nos une como cristianos es historia de amor. Todo ello queda enriquecido por notas inéditas sobre el tema, escritas por Unamuno y localizadas en su Casa-Museo de la Universidad de Salamanc
Emil Cioran: Una filosofía del arte de vivir en la resignación
Get PDFThe works of Emil Cioran responds to three constitutive elements of a philosophy of the art of living. In the first place, it offers a valid philosophical proposal. In the second place, this philosophical proposal positions itself firmly in concrete existence, although this entails the refusal of any systematization or elaboration of a coherent theoretical framework. Thirdly, in line with the profound pessimism that marks his perspective on that existence, Cioran’s main concern is the search for ways to endure life. In order to best elucidate Cioran’s philosophy as an art of living, we follow his consideration of three common evasions of existence. (Academic) philosophy, religion, and art (notably music), can offer three ways to not face one’s own life, but rather escape from it. By contrast, Cioran’s philosophy as an art of living suggests we reject attempts to control through knowledge, passions, and finally any form of action. As a result, Cioran’s proposal consists in an attitude of resignation.La obra de Emil Cioran responde a tres elementos clave que constituyen una filosofía como arte de vivir. En primer lugar, su obra brinda una propuesta filosófica sostenida. En segundo lugar, se mantiene en el nivel de la existencia concreta, aunque conlleva un rechazo de la sistematización o la elaboración de un marco teórico coherente. En tercer lugar, ante el profundo pesimismo que marca su perspectiva de aquella existencia, la preocupación central y recurrente para Cioran es la búsqueda de maneras para soportarla. Luego para aclarar la filosofía del arte de vivir de Cioran, partiremos de su consideraciónde tres escapatorias comunes a la existencia. La filosofía (académica), la religión, y el arte (especialmente la música), pueden presentar tres maneras para no ocuparse de la propia vida, sino para huir de ella. En contraste, la filosofía del arte de vivir de Cioran propone rehusar la confianza en el control por el saber, en las pasiones, y finalmente toda forma de actuar. Por ende, la propuesta de Cioran consiste en una actitud de resignación
El Uniatismo y el problema uniata
Get PDFUniatism reappeared strongly with the revival of the Eastern Churches united with Rome in Central and Eastern Europe, between 1989 and 1991, in the satellite countries that had belonged to the Soviet bloc during several decades of isolation. After the fall of communism, there was a revival of the Greek-Catholic churches that had survived underground. This was seen by Moscow as an obstacle to further ecumenical dialogue and the issue of Uniatism had to be addressed in Balamand (1993). For its part, Rome did not want to renounce a portion of its membership, nor was it going to sacrifice communities in Europe and the East that, despite the martyrdom they suffered, have behind them a long history of fidelity to Unity, and are carriers of oriental traditions that have left their mark on the societies where they live and develop. Balamand made progress, but Uniatism was not fully resolved, so Moscow urges Rome to reopen the issue and finally resolve it to continue the dialogue of truth and charity. El uniatismo reapareció con fuerza con el resurgimiento de las Iglesias orientales unidas a Roma en Europa del Centro y del Este, entre 1989 y 1991, en los países satélites que habían pertenecido al bloque soviético durante varias décadas de aislamiento. Tras la caída del comunismo se produjo el renacimiento de las Iglesias greco-católicas que habían sobrevivido en la clandestinidad. Esto fue visto por Moscú como un obstáculo para proseguir con el diálogo ecuménico y la cuestión del uniatismo tuvo que atenderse en Balamand (1993). Roma, por su parte, no quería renunciar a una porción de su feligresía, ni iba a sacrificar unas comunidades en Europa y en Oriente que, pese al martirio sufrido, tienen tras de sí una larga trayectoria de fidelidad a la Unidad, y son portadoras de unas tradiciones orientales que han dejado su huella en las sociedades donde viven y se desarrollan. En Balamand se avanzó, pero el uniatismo no quedó totalmente resuelto, por lo que Moscú insta a Roma a reabrir la cuestión y resolverla por fin para seguir adelante con el diálogo de la verdad y la caridad
El ejercicio de la comunión en la vida de la iglesia primitiva y sus implicaciones para nuestra búsqueda de comunión hoy (2015) *: Comisión Mixta Internacional para el diálogo teológico entre la Iglesia Cat ólica y las Iglesias Ortodoxas Orientales
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Viaje pastoral a Rumanía Homilía del Santo Padre Juan Pablo II durante la divina liturgia bizantina en la catedral de San José : Sábado 8 de mayo de 1999
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El abuso grave como causa de extinción en el derecho de uso y habitación. : Diferencias entre el “no uso” y el “uso discontinuo”
Get PDFThe health, social and economic crisis derived from the Coronavirus (Covid-19), has had and continues to have serious consequences on the most vulnerable people in society: the elderly, the sick and the unemployed, who find it impossible to access a home. One of the solutions that has taken more prominence is the constitution of rights of use and habitation as a means of family protection for people in need. It is a right with very particular characteristics, as we will see, which has little regulation in the Civil Code. Its legal reference to the figure of usufruct, is producing enormous confusion in practice, so it is necessary to analyze the nature of this right and its extinction to serious abuse, which does not fit in the figure of usufruct. The difference between discontinuous and non-use use is irrelevant to usufruct but is essential when we are talking about the rights of use and room because it is a line separating the use of serious abuse from subjective law. Serious abuse is an indeterminate legal concept, which needs clarification by legal and jurisprudence doctrine, in particular as regards the distinction between discontinuous use and nonuse of that right.La crisis sanitaria, social y económica derivada del Coronavirus (Covid-19), ha tenido y sigue teniendo graves consecuencias en las personas más vulnerables de la sociedad: los mayores, los enfermos y los parados, que ven imposible el acceso a una vivienda. Una de las soluciones que más protagonismo ha tomado es la constitución de derechos de uso y habitación como medio de protección familiar a personas necesitadas. Es un derecho con características muy particulares, como veremos, que tiene una escasa regulación en el Código Civil. Su remisión legal a la figura del usufructo está produciendo enorme confusión en la práctica, por lo que se hace necesario analizar la naturaleza de este derecho y su extinción por abuso grave, que no cabe en la figura del usufructo. La diferencia entre uso discontinuo y no uso es irrelevante para el usufructo, pero resulta esencial al hablar del derecho de uso y habitación porque supone una línea que separa el ejercicio normal del abuso grave del derecho subjetivo. El abuso grave es un concepto jurídico indeterminado, que necesita de aclaración por la doctrina legal y jurisprudencial, concretamente en lo que se refiere a la distinción entre el uso discontinuo y el no uso de este derecho
Paradigmas del uso de diversas traducciones en la expositio de Tomás de Aquino a la metaphysica de Aristóteles
Get PDFThe authors expose examples of different translations thatThomas Aquinas used in his Commentary on Metaphysics of Aristotle’s, in order to show the different versions in which Aquinas basedhis Expositio, and some mistakes of translations that provoked anambiguous interpretation by Thomas Aquinas to the Aristoteliantext.Los autores exponen ejemplos concretos del uso de Tomás deAquino de diversas traducciones de la Metaphysica de Aristóteles(las alia littera) a lo largo de su respectivo Comentario con objeto demostrar diferentes versiones en que se basaba el Aquinate, así comolos casos en los que ciertos errores de traducción provocaron unainterpretación forzada de Aquino respecto del texto aristotélico
La Bruja Ericto y Sexto Pompeyo: relectura de un acto de necromancia en la Farsalia de Lucano
Get PDFIn the present contribution we analyze an episode of the sixthbook of Lucan’s Pharsalia, where a necromantic act is described. Wepay attention to the role played by Sextus Pompeius, PompeiusMagnus’s son, as well as to the depiction of him as a literary andhistoriographic archetype. Our aim is to revisit this famous character and synthetize precedent readings in order to expose our owninterpretation. By doing so, we offer an actualized critical readingupon the basis of two matters: Sextus’s choice as the main characterof the scene and the possible motivations of the author for thischoice.En el presente trabajo nos detenemos en el episodio narrado enel libro sexto de la Farsalia de Lucano a propósito de un acto deadivinación nigromántica, atendiendo al rol que juega Sexto Pompeyo, hijo de Pompeyo Magno, en dicho ritual, así como a la construcción del personaje a nivel literario e historiográfico. Nuestropropósito es revisar este conocido pasaje y sintetizar las lecturasprecedentes, para ofrecer así nuestra propia lectura, con el fin deelaborar una nueva y actualizada propuesta crítica basada en dospuntos clave: la elección de Sexto como protagonista de la escena ylas posibles motivaciones del poeta para su elección
Los autores y obras de tema religioso en Hebreo en el siglo XIX
No full textIn general, religious literary production has difficult access to histories of literatura has difficult access to histories of literature. The Hebrew ones devote scarce or none to authors and works of religious topic after the death of Elijah ben Zalman Kramer, the Vilna Gaon (1720-1797) in contrast with the wide room that they keep for some medieval writers such as Rashi, Maimonides and Nahmanides, in whose books religion is the exclusive, the oustanding or the main topic. Almost all the Jewish authors of religious literature in Hebrew in the nineteenth century have been relegated to the sphere of pious readings or theological and spiritual formation, fate also reserved to contemporary Christian colleagues of theirs such as John Henry Newmann (1801-1890) or Theresa of Lisieux (1873-1897). During the nineteenth century the Jewish communities in Europe and America lived in a remarkable cultural and religious excitement as a result of the impact of the Haskalah and the growth of secularization in western societies. In the middle of this situation, the most qualified representatives of the orthodox field kept on producing a rich, outstanding religious literature in Hebrew language. This article deals with it.Por lo común, la producción religiosa tiene difícil acceso a las historias de la Literatura. Las de la Hebrea dedican escaso o nuloespacio a los autores y obras de tema religioso tras la muerte de Eliyyahu ben Zalman Kramer, el Gaón de Vilna (1720-1797), encontraste con el que reservan a algunos escritores medievales como Rashi, Maimónides o Nahmánides, en cuyos libros la religión estema exclusivo, destacado o principal. Casi todos los autores judíos de literatura religiosa en hebreo en el siglo XIX han sido relegadosal ámbito de las lecturas piadosas o de la formación teológica y espiritual, suerte que también les ha cabido a contemporáneos suyoscristianos como John Henry Newmann (1801-1890) o Teresa de Lisieux (1873-1897). Durante el siglo XIX las comunidades judías deEuropa y de América vivieron en una notable efervescencia cultural y religiosa como consecuencia del impacto de la Haskalahy del crecimiento de la secularización en las sociedades occidentales. En medio de esa situación, los representantes más cualificadosde sectores ortodoxos siguieron produciendo una abundante literatura religiosa en lengua hebrea, tema de este artículo.