Sociológica (E-Journal)

Simeón, Rosa Elena

Spanish

Discurso inaugural de Rosa Elena Simeón en el Segundo Congreso Latinoamericano de Biotecnología

Mestries, Francis

VOL: AÑO 5, NUMERO 13
FECHA: MAYO-AGOSTO 1990
TEMA: CRISIS AGRICOLA Y POLITICAS DE MODERNIZACION
TITULO: La biotecnología y el problema alimentario de México de Rosalba Casas, 
Karel Chambille, Gerardo Escudero y Gonzalo Arroyo, coord: Gonzalo Arroyo [*]
AUTOR: Francis Mestries [**]
SECCION: Reseñas
TEXTO
Este libro trata de un tema novedoso y de gran importancia para el futuro, y constituye 
una excelente llave para conocer las distintas innovaciones tecnológicas que implica esta 
revolución científica y para entender sus determinantes macroeconómicos y sus 
repercusiones sociales en la agricultura. La biotecnología es parte de un cambio de 
paradigma científico-tecnológico que revolucionará las formas de producir, alimentarse, 
curarse, etc.
El objetivo de los autores es resaltar la importancia de la revolución biotecnológica para el 
futuro de la producción mundial de alimentos y las posibilidades que abre para superar la 
crisis agrícola y alimentaria en México. Especialistas en aspectos de la economía agrícola 
internacional y del cambio técnico en la agricultura, han escrito varios libros sobre el 
impacto de la transnacionalización en las agriculturas latinoamericanas, y realizado una 
extensa investigación sobre el estado actual de la generación de conocimientos 
biotecnológicos y sus aplicaciones comerciales, agrícolas y agroindustriales en México.
Después de un capítulo introductorio donde se presenta la filosofía general del proyecto 
que guió a los autores, éstos se proponen en el capítulo II explicar la introducción de la 
biotecnología en la producción agrícola e industrial de los países desarrollados como 
resultado de la crisis económica mundial y de la necesidad que tiene el capital de 
revolucionar los procesos y de modificar el sistema de precios relativos mediante una 
reducción significativa de los costos de producción. Resaltan las repercusiones que tendrá 
sobre la agricultura, al transformar la explotación agrícola tradicional tipo "farmer" en 
"taller de producción" computarizado y programado por la industria de punta mediante el 
diseño de los genes vegetales y animales, y describen el alcance de cada una de las 
ramas de esta nueva ciencia. Por ende, plantean el dilema que enfrentan las agriculturas 
subdesarrolladas: facilitar la penetración o generación de estas nuevas tecnologías 
concebidas en países con otras necesidades sociales y económicas, con el riesgo de que 
profundicen la heterogeneidad estructural de sus agriculturas, o quedar rezagados y 
perder oportunidades de aprovechar más eficientemente sus recursos y de reinsertarse 
en la economía mundial de manera más ventajosa.
En el capítulo III, "La agricultura mexicana y los regímenes de acumulación", se discuten 
las causas de la crisis agrícola mexicana, y sus efectos en el estancamiento y 
desequilibrio del régimen de acumulación global, poniendo en evidencia como las políticas 
sectoriales (de precios agrícolas, etc.) y los procesos de modernización y 
transnacionalización agro-alimentarias, junto con el de ganaderización de la agricultura, 
han agudizado la vulnerabilidad externa de la agricultura: perdida de la autosuficiencia 
alimentaria, dependencia de las importaciones de alimentos básicos, de insumos y 
tecnologías etc. Esta situación ha imposibilitado a la agricultura cumplir sus funciones 
tradicionales de apuntalar al régimen de acumulación por sustitución de importaciones, 
que necesitó imperiosamente de divisas y de alimentos baratos proporcionados por la 
agricultura para compensar sus propios desequilibrios y deficiencias.
El capitulo IV nos presenta un panorama de las tendencias productivas de la agricultura 
nacional desde 1940, por grupos de productos, por regiones, tipos de tenencia, y por 
grandes indicadores (superficie cultivada, rendimientos, etc). Se analizan las 
transformaciones que conllevó la modernización agrícola, en el uso de insumos y 
maquinaria, el cambio del uso del suelo y del patrón de cultivos, haciendo énfasis en el 
proceso de "ganaderización de la agricultura" que se constituyó en la traba principal para 
un aprovechamiento más intensivo de los recursos, sobre todo en los trópicos, y para 
conservar o recuperar la seguridad alimentaria del país. Otra causa de la crisis alimentaria 
radica, según los autores, en el estancamiento de las relaciones agricultura/industria 
alimentaria, debido al crecimiento lento y extravertido de esta última, que ya no dinamiza 
a la agricultura y recurre cada vez más a las importaciones para abastecerse, y a la crisis 
de la agricultura que no responde adecuadamente a las demandas de la industria. Así, la 
agricultura ya no produce los alimentos que el país necesita, sino que produce una mano 
de obra "sobrante" que no encuentra ocupación en el sistema, agravándose la 
desnutrición y el desempleo de las mayorías, y la dependencia económica externa.
En el capitulo V, se nos presenta un panorama de la investigación biotecnológica y de sus 
aplicaciones en el país. Se señala que el relativo desarrollo de la investigación se 
encuentra desarticulado de su aprovechamiento productivo, y se apuntan los principales 
problemas que frenan el desarrollo de esta nueva tecnología en la producción alimentaria: 
falta de financiamiento y coordinación institucional de las investigaciones, escasos 
avances de la ingeniería genética en granos básicos, falta de voluntad política para 
apoyar la transición de un modelo tecnológico a otro, y para promover las investigaciones 
que sirvan mejor para superar las carencias sociales de las mayorías y los "cuellos de 
botella" de la producción agropecuaria. Como consecuencia de ello, el criterio de 
rentabilidad rápida es el que rige las modalidades de introducción de las nuevas 
tecnologías en la agricultura; en cambio, los autores proponen un amplio esfuerzo de 
capacitación y extensión para permitir la incorporación del campesinado al cambio 
tecnológico, sin provocar desequilibrios que amenacen la sobrevivencia y coherencia de 
los sistemas tecno-productivos de éste, lo que se antoja utópico si sabemos, como lo 
mencionan atinadamente los autores, que las grandes transnacionales dominan la 
investigación y el mercado de estas nuevas tecnologías.
En las conclusiones, se enfatiza la desarticulación de la agricultura con el resto de la 
economía, y del desarrollo comercial de la biotecnología respecto a las necesidades 
prioritarias del país, y se aboga por un programa de fomento biotecnológico que considere 
las demandas de las organizaciones campesinas como eje de su estrategia.
Este trabajo aporta información novedosa y sintetiza los aspectos recientes de la 
problemática, aunque se deja permear por un cierto sesgo positivista y "voluntarista" al 
presentar a la biotecnología como la tabla de salvación de la agricultura nacional, sin 
reparar suficientemente en otras alternativas técnicas.
CITAS:
[*] (1989) Plaza y Valdés/UAM-Xochimilco, México
[**] Departamento de Sociología. UAM-Azcapotzalco



La biotecnología y el problema alimentario de México de Rosalba Casas, Karel Chambille, Gerardo Escudero y Gonzalo Arroyo, coord: Gonzalo Arroyo

Luhmann, Niklas

¿Por qué AGIL?

Rondero, Norma

VOL: AÑO 4, NUMERO 11
FECHA: SEPTIEMBRE-DICIEMBRE 1989
TEMA: TRANSICION Y DEMOCRACIA EN MEXICO: El sistema político hacia fin de siglo
TITULO: La institución presidencial, el poder de  las instituciones y los espacios de 
la democracia de Manuel Villa Aguilera [*]
AUTOR: Norma Rondero [**]
SECCION: Reseñas
TEXTO
La Institución Presidencial es, hoy en día, tema de infinidad de trabajos que lo estudian 
desde distintas perspectivas. El libro "La Institución Presidencial el poder de las 
Instituciones y los espacios de la Democracia" de Manuel Villa, además de dar cuenta 
ampliamente de la historia y características de esta Institución, logra un análisis muy 
completo del sistema democrático, el cual debe entenderse a partir de dos cuestiones 
muy importantes:
1) La práctica histórica del pueblo organizado como nación y guiado por sus propios 
valores.
2) La legitimidad alcanzada a raíz de una adecuada representación de la sociedad.
Por otro lado también analiza a los elementos que dan forma a la Democracia que se vive 
en México, cuestión que está relacionada con el régimen presidencial de partido de 
Estado: democracia representativa. Aunados ambos temas en un ambiente rico en 
información, Villa acierta en examinar todos y cada uno de los elementos generadores de 
la situación política, que ha imperado desde la posrevolución hasta nuestros días.
Los tres ensayos que componen esta obra dan al lector la oportunidad de hacer una 
lectura separada, y a la vez complementaria ya que va marcando una progresión de un 
planteamiento abstracto-formal al análisis de la problemática que implica al 
presidencialismo en México encontrando que el primero "El régimen democrático y la 
Institución Presidencial", contiene los rasgos más predominantes, teóricamente, en un 
sistema que se dice asimismo democrático y del papel que debe jugar el Presidente en él. 
En este "capítulo teórico" del texto, Manuel Villa propone al inicio una comparación de la 
Institución presidencial con otras como: el Papado, el Parlamento Inglés, la República 
Francesa, y con el Congreso y la Federación en los Estados Unidos.
Se reconoce, en esta relación un tinte original con el que el autor describe los 
antecedentes u orígenes que hacen comparables tales Instituciones; resultado todas ellas 
de un proceso histórico, que aunque distinto en cada caso, está marcado igualmente por 
luchas gestadas en la sociedad. Aspectos como este, y conceptos bien delimitados como 
democracia, legalidad, centralismo, legitimidad; y actores importantes en el terreno 
político como partido, Instituciones y base social, se entrelazan en esta primera parte para 
explicar las condiciones de un sistema perfectible en su Democracia, que pase de un 
centralismo omnipotente a un equilibrio real de fuerzas con una participación más amplia 
de la sociedad, deseable a corto plazo; mismo que se logrará en la medida que el Estado 
brinde los espacios necesarios y la sociedad adquiera la madurez política adecuada para 
hacer suyo lo que tanto ha demandado; es decir que su gestión puede iniciarse en el 
Estado pero debe acompañarse de la incorporación creciente de la sociedad por la vía de 
la representatividad.
La lectura de este capítulo sirve como preámbulo conceptual al desarrollo de las otras 
partes del libro, en los que Villa hace un estudio detallado de los procesos históricos que, 
tanto en el ámbito Estatal como en el social, han sucedido desde la posrevolución y han 
influido en la conformación del régimen y la construcción de una Institución tan importante 
como la presidencial. Incorpora temas como el caudillismo, que de alguna manera 
marcaron la figura del Presidente en cuestiones como la de convertirse, por muchos años, 
en una especie de imagen a la que sólo se veneraba, pero que no articulaba ninguna 
reforma o acción coherente a las demandas de una sociedad cada vez más ávida de 
respuestas prácticas. Aún cuando es de suma importancia la herencia del Cardenismo en 
la Institución presidencial, el autor nos dice que no se logró en un tiempo importante de la 
posrevolución, superar aspectos negativos derivados del caudillismo. Es de suma 
importancia en este examen lo que vino a marcar el Cardenismo, logrando un verdadero 
sustento social en el que se forma una alianza importante hasta nuestros días: Presiente-
partido-bases sociales.
A partir de este momento la ideología surgida en el período Cardenista logra influir en el 
concepto que de gobierno Revolucionario se ha mantenido; aún cuando en la práctica no 
se hayan consolidado acciones: la reforma agraria, por ejemplo.
Al analizar Villa etapas posteriores al Cardenismo indica el papel de grupos como el 
empresarial, que figura como un actor importante en la consolidación de un sistema 
económico capitalista, al que no ha podido responder cabalmente con la alianza 
nacionalista emanada de la Revolución; de tal forma que Villa da pautas para entender a 
este grupo como uno que se ha beneficiado más de lo que ha aportado a la nación. Debe 
reconocerse, sin embargo, que el sector empresarial dio al sistema cierto apoyo, cediendo 
espacios de participación en la economía a sectores antes relegados, como pequeña y 
mediana burguesía, y que en algún momento eran parte de los grupos que daban al 
sistema un carácter nacional-popular; sin embargo, paradójicamente, quedaron fuera 
todos aquellos que no estuvieran organizados; es decir que no respondieran a los 
intereses y/o programas de los grupos empresariales o Institución estatal. Este análisis de 
la conformación de una élite económica en nuestro país, que hace Villa, nos lleva a 
pensar en la forma como se fueron cerrando cada vez más los espacios y las instancias 
de participación de las mayorías, mismas que han buscado en ciertos momentos formas 
de organización, que más que lograr una incorporación al régimen han resultado dañinas 
a sí mismas y al resto de la sociedad. Al respecto, Manuel Villa examina la necesidad de 
que el Estado reconozca y abra espacios, conservando el control, a grupos organizados 
que puedan de alguna manera equilibrar al sistema. Para Villa logra esto debe pasar 
antes por un requisito: acabar con alianzas eternas y viciosas con sectores que tienen el 
control económico en sus manos, no sólo nacionales, sino también transnacionales; se 
trata en suma de acabar con el clientelismo.
La Instituciones tienen un papel medular, son ellas quienes con la rectoría de la 
Presidencia, están llamadas a ser las que quien el proceso organizativo y democratizador 
de la sociedad, para lograr con esto recobrar apoyo, la legitimidad y la confianza tan 
deteriorada hoy en día.
Es de suma importancia en el análisis, terminar con los vicios acarreados desde el 
caudillismo, en el seno mismo de la Institución presidencial, ya que se ha convertido en 
una figura omnipotente con una serie de facultades Constitucionales -y 
metaconstitucionales [1]- que han rebasado los límites que marca el equilibrio de poderes, 
al que alude constantemente el autor acentuándolo como un requisito importante para 
lograr la Democracia, aunque no el único. Otra condición es también el equilibrio en las 
Instituciones mismas, ya que sin estos equilibrios podría deteriorarse el pacto social que 
ha venido sustentando la amplitud democrática del sistema.
En cuanto a las bases sociales, llama la atención al binomio Presidente-partido, en el que 
este último, tiene en sus manos la tarea de garantizar a sus bases una competencia y 
confrontación en el principio de la voluntad mayoritaria. Por otro lado, debe ratificarse esta 
voluntad por la vía electoral. Estas condiciones lograrán anteponer un contrapeso a las 
decisiones presidenciales, cuestión que se traducirá en una Institución más democrática. 
En cuanto a los problemas que han obstruido la democratización del Ejecutivo, está el 
excesivo centralismo, que ha detenido el papel del partido, elitizándolo y cerrando sus 
espacios que deben ser la imagen más acabada de la Democracia.
Otro elemento que aparece en el estudio de Villa, como obstáculo, es el control, los 
mecanismos que implementan el Estado en este terreno muestran un evidente "más 
control menos participación", que merman fuertemente la capacidad de las Instituciones 
para crear condiciones que deriven en legitimidad y consenso, es pues el examen de 
estos mecanismos un aspecto que debe darse con rapidez antes de que rebase los 
límites, en donde comienza el derecho de la sociedad a participar en las decisiones.
Pero es necesario atender a la sociedad en varias cuestiones relevantes: en principio la 
presencia de grupos diversos que toman espacios a los que ya no logra anteponerse el 
Estado, espacios que se han ido ganando, sobre todo en la representación política vía las 
Cámaras por partidos de oposición, de manera que la sociedad en relación a su pluralidad 
se ha incorporado a estos grupos y partidos para que por la vía electoral en la mayoría de 
los casos, puedan expresarse. Así, tenemos que el sistema ha cometido errores a este 
respecto, al no reconocer estos espacios y estos sectores sociales que rechazan las 
formas violentas de control. Estos problemas han aumentado el ausentismo político y por 
tanto, obstruyen la democratización de las Instituciones políticas. A todo esto debe 
sumarse que la sociedad ha perdido cada vez más confianza y existe temor e inseguridad 
en relación con la crisis económica. Al respecto Villa apunta que si bien estos aspectos 
han mermado al sistema, el control se ha mantenido y se consolidó a raíz del 
derrocamiento de grupos que luchaban por la Democracia desde 1968, y que ha 
mantenido en gran medida la paz en el sentido de que no se han presentado desde 
entonces ningún levantamiento que haga peligrar esta estabilidad. Sin embargo el hecho 
de que se mantenga el control en estos momentos no es garantía de que así sea 
eternamente, por lo que es preciso mantener la estabilidad económica y lograr un 
crecimiento por un lado, y propiciar un ambiente más participativo en las Instituciones 
políticas.
Es muy interesante como todos estos puntos se entrelazan de manera muy puntual para 
examinar lo que podríamos llamar "los problemas políticos del sistema presidencial en 
México", en donde el autor centra más detalladamente su obra, para dar paso a su tercer 
capítulo, "El Leviathan exhausto", al que presenta como la parte proposicional del texto, 
en el que concluye haciendo un recuento de los vicios y problemas tanto del Estado como 
de la Institución presidencial en particular. Reconoce que las Instituciones políticas 
mexicanas cumplieron ya con un ciclo; en palabras de él: "el del presidencialismo 
omnímodo, que coincidió con otro también ya concluido, el del intervencionismo 
economicista del Estado". De manera que propone superar este ciclo por la vía 
Democrática, llamando a reconocer que la sociedad y las Instituciones en México hoy son 
otras y están capacitadas, para ganar una, y brindar la otra, los espacios necesarios para 
lograrlo.
Con todo esto puede observarse como Manuel Villa, además de analizar y describir de 
manera muy completa aspectos que están en la mesa de debate sobre la política en 
México, contribuye a responder muchos de los interrogantes que surgen de la discusión.
CITAS:
[*] UNAM-Porrúa. 1987. México.
[**] Depto. de Sociología UAM-A.
[1] Una explicación detallada al respecto se encuentra en: Carpizo, J. (1983) El 
Presidencialismo mexicano, Siglo XXI, México.


La institución presidencial, el poder de las instituciones y los espacios de la democracia de Manuel Villa Aguilera

Martínez Murguía, Hugo

VOL: AÑO 4, NUMERO 11
FECHA: SEPTIEMBRE-DICIEMBRE 1989
TEMA: TRANSICION Y DEMOCRACIA EN MEXICO: El sistema político hacia fin de siglo
TITULO: México: El reclamo democrático de Rolando Cordera, Raúl Trejo Delabre y 
Juan Enrique Vega (coords:) [*]
AUTOR: Hugo Martínez Murguía [**]
SECCION: Reseñas
TEXTO
Dentro del texto México el reclamo democrático, existe una amplia gama de visiones y 
maneras de abordar el estudio de la relación que guarda la democracia con la realidad 
política nacional.
La idea de realizar un trabajo de esta naturaleza nació en 1986 y el proyecto fue 
encargado y dirigido por Rolando Cordera, mediante el Instituto de Estudios 
Transnacionales (ILET). Tarea ardua en la que Cordera da cuenta de los problemas para 
convocar en primera instancia a un seminario y en segunda a la elaboración de un texto 
de la magnitud que se logró.
Diversas posiciones se enfrentaron, si no para concluir, si para dar pauta a la discusión en 
torno a un punto central de interés:
México y la democracia. Lugar de reunión para discutir la participación social, los espacios 
de expresión, la movilidad social y sus contradicciones y el por qué de la necesidad de un 
régimen democrático. Por qué y cómo se han creado instituciones, conductas políticas y 
de poder en México dentro del contexto de "el reclamo democrático".
Con todo esto se abre la opción de discutir en ámbitos teóricas, críticos y analíticos, un 
texto que da cuenta de las exigencias, necesidades y carencias de una nación que 
paulatinamente se torna más compleja. El libro está dividido en cinco apartados.
a) La democracia como problema,
b) La democracia en la historia de México,
c) El país que hay que democratizar,
d) Los desafíos,
e) Ensayos y entrevistas.
En nuestra opinión es la primera parte del libro en donde se encuentra la base de 
comprensión del texto, razón por la cual nuestra atención se centrará en dicho apartado; 
aquí encontramos los puntos medulares para iniciar el estudio de las exigencias de 
democratización que requiere nuestra sociedad. A partir de las posiciones de Rolando 
Cordera, Juan Enrique Vega, Luis F. Aguilar Villanueva y Carlos Pereyra nos abrimos paso 
hacia lo que en su conjunto serán los difíciles caminos y dificultades que la democracia 
enfrenta en el terreno teórico y práctico al momento de adaptarse o de intentar adecuarse 
al entorno concreto de México.
Los cuatro autores mostrarán su preocupación por evidenciar la difícil tarea que 
representa analizar primero a nivel nacional y después internacional, una faceta 
democrática de México, que supuestamente vive desde principios del siglo XX.
De ese modo si bien para Rolando Cordera la democracia se ha vuelto un reclamo 
político, él mismo muestra la utilización del discurso democrático, como un discurso de 
poder surgido de una dimensión institucional. Pero el que la democracia sea la bandera 
de lucha de diferentes sectores de la población no debe llevarnos a anteponer a la 
democracia como el enemigo del sistema político mexicano; es decir a establecer la 
dicotomía irreconciliable democracia versus sistema político, ya que no es una 
contradicción que pueda ser utilizada para democratizar al país.
Para Cordera la solución de los problemas que aquejan a México deben canalizarse 
mediante un liderazgo que esté "a la altura de los problemas". Aquí cabe preguntar quién 
será el agente democratizador, qué individuo o individuos o bien qué institución será la 
que se encarga de izar la bandera de la democracia.
En la idea de Cordera la democracia no debe ser vista como satisfactor universal, pero sí 
orientarse mediante las exigencias que surgen de la crisis y dando solución a éstas. 
Aunque como momento particular en la historia de México la exigencia de democracia y la 
solución a problemas de desarrollo económico se presentan a la par.
Quizá en este orden de ideas la opinión de Juan Enrique Vega sea oportuna ya que él 
plantea que la democracia se presenta más como una discusión de orden social que 
como una discusión de forma de gobierno. Vega apunta que la necesidad de democracia 
se extiende a toda América Latina, donde está ausente una "auténtica tradición liberal".
El texto nos conduce a reflexionar en torno a los problemas que representa pensar al 
discurso democrático como adversario al sistema político; debemos ser en extremo 
cuidadosos ya que si bien la democracia y sus ideales pueden ser un instrumento para 
ser utilizados y para legitimar un proyecto particular de intereses, también sirve para 
legitimar un proyecto global de intereses sociales.
Por su parte Luis F. Aguilar Villanueva nos lleva a reflexionar sobre la influencia que la 
democracia ha tenido para pensar en ella como un proyecto alterno al autoritarismo. La 
propuesta de Aguilar gira en torno al hecho de que la democracia sea el resultado o la 
forma de gobierno de una sociedad. Ello nos conduce a reflexionar en cuanto al tipo de 
sociedad gestada en México a partir de la instauración de un régimen constitucionalista, 
ya que se pensó en una forma de gobierno que no correspondía al desarrollo real de 
nuestra sociedad; lo anterior se vincula a la aparente exigencia de participación surgida a 
fines de la década de los 80's que en opinión del autor corresponde más a un rechazo 
pasional y de inconformidad hacia la institución que supuestamente enarbola los ideales 
de la Revolución Mexicana, que a una real politización de la sociedad; se hace patente la 
carencia de una cultura política ciudadana a nivel nacional.
Asimismo Aguilar nos lleva a pensar en los obstáculos que se presentan para que la 
democracia tanto como discurso como de hecho, tenga una aplicación real. En este 
sentido señala que la posibilidad de la democracia depende de un contenido proposicional 
válido, es decir, de que la razón y la racionalidad sean los principios de la validación de 
las proposiciones políticas.
Podríamos señalar en relación al planteamiento de Aguilar que sería más conveniente 
pensar en los obstáculos para la aplicación de la democracia antes que pensar en los 
beneficios que ésta traerá, dado que si bien es válido concebir a la democracia como 
posibilidad de que la política sea racionalmente argumentable, la realidad de México 
corresponde a una situación de complejidad y complicidad entre los órganos de 
impartición de justicia y órganos de representación ciudadana, distinta a la que se piensa 
teóricamente.
Esta primera parte del libro cierra con un ensayo de Carlos Pereyra titulado "Democracia 
política y participación social", que de manera implícita nos lleva a la reflexión acerca de lo 
que significa la democracia. La democracia en los llamados países del tercer mundo 
responde al desarrollo y conformación del poder político y la fuerza lograda por los grupos 
políticos. Para Carlos Pereyra la democracia se introduce en una doble dinámica: puede 
actuar como mecanismo de legitimación y de control de decisiones políticas, y a la vez 
exige la democratización de las instituciones de la sociedad civil. Esta nos marca la pauta 
para entender el título del ensayo; la democracia política debe estar acompañada de la 
participación activa de la sociedad civil, entendida como ciudadanía.
En la visión de Carlos Pereyra existe la alternativa de la vinculación democracia-
participación a nivel social, entendiendo participación social como la suma no cuantitativa 
sino cualitativa de los intereses de diversos sectores de la sociedad que desean ser 
escuchados.
Los ensayos a los que hemos hecho referencia nos permiten reflexionar sobre los 
problemas actuales de una sociedad tan compleja como la nuestra, que en medio de una 
crisis económica está replanteando los medios tradicionales de participación y los 
mecanismos de representación política establecidos.
Dentro del texto México: el reclamo democrático, se abre paso al debate en torno a un 
país lleno de contradicciones que pretende acceder a una modernidad y en su extremo a 
una modernidad política. Pero dicha modernidad está guiada por exigencias externas y se 
corre el riesgo de perder aquella evocada soberanía y que diversos sectores puedan ser 
rebasados e ignorados por el deseo imperioso e impetuoso de modernizar de modo 
inequitativo a los sectores productivos del país.
CITAS:
[*] Siglo XXI. México, 1988. 489 p.
[**] UAM-A.


México: El reclamo democrático de Rolando Cordera, Raúl Trejo Delabre y Juan Enrique Vega (coords)

Trujano, Mana Magdalenax Magdalena

La socialización de la vida de la mujer latinoamericana: De los hechos a los deseos

Alfie, Miriam

VOL: AÑO 4, NUMERO 10
FECHA: MAYO-AGOSTO 1989
TEMA: MUJERES
TITULO: Notas sobre la mujer judía
AUTOR: Miriam Alfie [*]
SECCION: Notas y traducciones
TEXTO
Es de todos sabido que las discusiones sobre "el problema de la mujer", aunque se 
inauguran tiempo atrás, se ponen en boga en los años sesentas, y desde entonces han 
proliferado los análisis más diversos sobre el tema.
Sin embargo, existen pocos estudios que intenten contrastar las diferentes formas que 
adopta el problema cuando se contempla desde los rasgos específicos de una tradición 
cultural, y en este sentido, son casi nulos los estudios que con una óptica feminista nos 
ofrezcan un análisis de la problemática de la mujer judía.
El objeto de estas líneas es pues, introducir algunos elementos para una reflexión más 
amplia sobre este tema.
Al igual que cualquier otra, la mujer judía se ve inmersa en una cultura e ideología 
determinadas. Hablar de ellas implica una análisis de lo cotidiano, de la vida diaria, de 
costumbres y tradiciones que se plasman en instituciones y que van dando carácter, 
personalidad e identidad a la mujer. Estas prácticas se extienden desde el marco histórico 
religioso hasta el plano de lo cotidiano.
En el terreno histórico, la Ley marca que es deber del hombre tomar esposa, de aquí que 
sea el hombre por derecho quien tenga que decidir y cumplir con el mandato, es más, si 
bien el hombre tiene que tomar esposa, además debe agradecer que ella desempeñe las 
labores propias del hogar para satisfacerlo.
"Un hombre debe tener sumo cuidado de tratar a su esposa con respeto pues es 
solamente en homenaje a ella que la casa se halla bendita con riquezas" (Bava Metzia 59-
a, Shuljan Aruj, p.59).
Así, al cumplir con las labores del hogar en el seno de la familia judía, la mujer está 
cumpliendo una misión importante: estas labores son el eslabón entre la religión y la 
costumbre.
La mujer judía, implementa, al nivel de lo cotidiano, el seguimiento de las tradiciones que 
marca la Ley, elabora los alimentos permitidos (Kosher), realiza el encendido de las velas 
de viernes, en vísperas del día de descanso, y, sobre todo, cuida y orienta la educación 
de los hijos dentro de los parámetros judíos. Ella desempeña un papel fundamental dentro 
de la cultura; representa la garantía de continuidad, el seguimiento, la permanecía. Este 
rol es sin duda vital para la preservación de la cultura judía. Así lo entienden las mujeres, 
como entienden que está totalmente fuera de su alcance la posibilidad de seguir otro 
camino.
La concepción judía sobre lo femenino está ligada, como en toda cultura, a su papel en la 
procreación. Para la tradición judía esta última constituye todo un ritual mítico que se 
efectúa cada ciclo menstrual.
La mujer durante su período y siete días después no podrá tener relaciones sexuales con 
su pareja. Concluido este lapso, deberá efectuar un baño ritual, una purificación de cuerpo 
y alma en una tina de agua de lluvia, en donde adquiere de nuevo la pureza anterior al 
matrimonio; implica una vuelta a la virginidad y a la castidad perdida.
Este lapso, por lo general, coincide con el período de la ovulación, (del 14 al 21 día), 
etapa fértil, donde las posibilidades del embarazo son mayores.
El coito es un acto mecánico, necesario, únicamente un medio para procrear. El único 
ámbito de la mujer es el seno de la familia; su función se reduce a cuidar del hogar, 
mantener la tradición y procrear a los hijos.
Dentro del contexto tradicional religioso la mujer judía no difiere mucho de las otras 
mujeres que la circundan, aunque tengan otros parámetros y distintas restricciones, pero, 
a diferencia de lo que ocurre desde hace tiempo en otras culturas, en el judaísmo es muy 
difícil encontrar mujeres que cuestionen su propia imagen social y religiosa.
En el plano de lo cotidiano la mujer judía vive de manera especial esta opresión cultural 
que es aún mayor al interior de la comunidad proveniente del Norte de Africa y Medio 
Oriente, los Sefaradim. Tradicionalmente, esta comunidad es más costumbrista, más 
apegada a la religión, más cerrada en sí misma que la comunidad ashkenazi, proveniente 
de Europa Oriental.
Dentro de la cultura sefaradí tradiciones como el dote, la virginidad, la monogamia, siguen 
siendo virtudes sin las cuales no se concibe a la mujer. Toda niña nacida en el seno de 
una familia judía sefaradí es educada para ser la amante esposa, la dedicada madre, la 
excelente cocinera y la amable anfitriona, en ese orden. Valores como la virginidad y la 
castidad son la honra, no sólo de la adolescente, sino de toda familia. Experiencias 
sexuales antes o fuera del matrimonio son inconcebibles para la sociedad, los padres y 
para ella misma.
Cuando la niña-mujer ha dejado las calcetas y empiezan a ovular, es vista como un ser 
fértil, y, por lo tanto, surge la necesidad imperiosa de que ella contraiga matrimonio. Esta 
niña fue educada para seguir un sólo camino; su reconocimiento como sujeto sólo podrá 
darse dentro del ámbito familiar, y después al lado de su esposo, sin trasponer nunca las 
paredes que rodean su propia casa.
La adolescente de 16 años en promedio, contrae matrimonio. Sus ambiciones son un 
lugar limpio, unos hijos impecables, la mejor comida. No tiene que cuestionar, ni 
cuestiona, no tiene que preguntar ni pregunta. Ella cumple, calla, asume, pasa del padre 
que la custodia al marido que la preña.
La mujer perteneciente a la comunidad sefaradí, sin ninguna otra ambición, se embaraza 
en cuanto contrae matrimonio, apenas ha cambiado su cuerpo y ahora vuelve a sufrir otro 
cambio, pasa de la formación del yo a la formación del otro. Se convierte al poco tiempo 
en una mujer joven con hijos adolescentes y de nuevo la historia se repite.
A diferencia de lo que ocurrió en otras culturas, en la comunidad sefaradí se verificó un 
refuerzo de los valores tradicionales sólo que con un aspecto "modernizado". Las mujeres 
retoman con más fuerza su papel fundamental exacerbando los valores histórico-
religiosos. En este sentido la "modernización" sufrida por las mujeres que contrajeron 
matrimonio en esa época se presenta bajo una forma singular; se multiplican al interior de 
la comunidad los cursos y conferencias que ponen a la mujer judía al corriente en el 
tocante a seguir los últimos consejos que la cosmética propone, modelar los vestidos de 
los mejores diseñadores, lucir el cuerpo más esbelto, etc. Patrones que explotan la 
inseguridad y la ansiedad femenina por ser la mujer perfecta. Además de estos temas se 
tocan tópicos culturales que ocupan un lugar secundario en la gama de posibilidades a 
elegir.
Esta actitud consumista y acrítica se refleja al interior de la familia. La madre entra en 
competencia con su hija adolescente; tanto una como otra tienen los mismos parámetros. 
La mujer judía no supera la etapa de la adolescencia porque precisamente en ese 
momento contrae matrimonio.
La autopercepción de las mujeres y su interrelación con "las otras" quedan marcadas por 
los valores de la competencia y la rivalidad.
Cuando abordamos la problemática femenina al interior de la comunidad ashkenazi, 
seguimos encontrando sectores tradicionales y consumistas. Sin embargo, existe una 
diferencia importante entre los judíos europeos y los sefaradim, que se extiende a 
diversos contextos y que se ha prolongado en el tiempo y el espacio.
Empecemos por establecer el lugar de origen como un punto fundamental que determina 
que la comunidad ashkenazi presente una mayor preocupación por el quehacer científico 
e intelectual.
En la Edad Media, la Iglesia determinó ciertas actividades y ocupaciones para los judíos; 
entre las cuales destacan el comercio, el préstamo, etc. profesiones que los judíos 
europeos vinieron realizando hasta el inicio de la Revolución Francesa, cuando se 
presentan importantes movimientos culturales al interior de la comunidad, que se orientan 
a un contexto con la sociedad externa, a ejercer distintas profesiones y a participar en la 
vida pública de manera amplia. Cosa muy diferente sucedió en los países árabes, de 
donde proviene el grueso de la comunidad sefaradí, pues aún hoy en día el Islam 
establece cuales deben ser las actividades de judíos y también cristianos.
Este "bagaje" cultural distinto y desigual entre las dos comunidades ha dado lugar a 
manifestaciones especiales, y a una manera diferente de asumir la propia identidad 
femenina dentro y fuera de cada comunidad.
Los ashkenazim, si bien se abren a horizontes más amplios, compartiendo el florecimiento 
de la cultura europea, éste fue inicialmente de hombres y para hombres, aunque después 
de la Segunda Guerra Mundial la mujer abandona su papel tradicional; deja de asumir su 
destino como inalterable y adopta una postura más liberal, como resultado de un 
cuestionamiento propio y de la adaptación a las nuevas condiciones socioeconómicas que 
se les imponían, resultado de la pos-guerra. Este movimiento fue lento e inconsistente, 
pero sin embargo, hoy en día existen ya dos generaciones de mujeres profesionistas que 
asistieron a universidades en los diferentes países a los que los judíos europeos llegaron.
Al interior de la comunidad ashkenazi se manifiesta un núcleo de mujeres preocupadas 
por su desarrollo personal, que no es únicamente el de madre, esposa o hija, sino el 
cuestionamiento de su propio ser y su autorrealización. Encontramos mujeres más 
involucradas en una dinámica de cuestionamiento, orientadas hacia preocupaciones 
intelectuales y culturales. Ellas abandonan el papel tradicional que la sociedad les ha 
impuesto y en este sentido, se manejan con un código moral, en el cual son dueñas de su 
propio cuerpo y sus decisiones sexuales y de pareja se manejan a nivel individual, 
desechando todo patrón tradicional heredado y estableciendo una concepción propia del 
sexo y el matrimonio.
La realización personal, el logro individual y la libertad sexual, de este núcleo de mujeres 
ashkenazim no se ha podido conjugar con la cultura judía, se hace patente un alejamiento 
a todo lo que implique el ser judío; un abandono racial no sólo de tradiciones y 
costumbres sino de la propia cultura. Esta incapacidad de trasladar su preocupación 
individual, al grupo, ala comunidad, a la cultura judía, en el sentido de una transformación 
de la concepción de la mujer judía en todos los planos, y de plantear la problemática ya 
no en términos individuales sino sociales y colectivos, ha dado lugar al aislamiento de 
estas mujeres, que serían la punta de lanza que pudiese cuestionar y transformar la 
problemática de la mujer judía como grupo que comparte formas de vida comunes.
Obviamente, como señalamos antes, se siguen presentando patrones tradicionales al 
interior de la comunidad askenazi, lo que indiscutiblemente permite la continuidad de la 
reproducción de roles específicos que la mujer asume. Sin embargo, cabe destacar a las 
mujeres que han adquirido una conciencia propia, de avanzada, pero que no han podido 
elaborar un discurso de transformación y cambio al interior del judaísmo que interpele a la 
mayoría de las mujeres y que establezca la problemática a nivel social y colectivo.
Estas notas tratan de mostrar la forma típica como se constituye el perfil de las mujeres, 
determinado tanto por el costumbrismo religioso como por el esquema tradicional 
capitalista y por la manera particular de ser de un núcleo de mujeres askenazim.
A partir de estas características, esta cultura puede verse en un sentido atávico, pero 
también como potencialmente capaz de sufrir un cambio cualitativo en el que las mujeres 
se consideran a sí mismas de una nueva manera tanto en el plano histórico religioso 
como en el cotidiano.
Sin embargo, para que se suceda algo en este sentido, se requiere que ocurra algo que 
ya ha sucedido en otras culturas, plantear la situación de la mujer judía como un 
problema; eludir la idea de destino inalterable que encierra la concepción místico religiosa 
base de la cultura judía.
CITAS:
[*] Taller de la Mujer, UAM-Azc
BIBLIOGRAFIA:
Betech, Isaac. 1986, El status de la mujer. México, Mimeo.
Betech, Isaac, 1986, La función de la mujer en el judaísmo. México, Mimeo.
Mindel, Neja, 1985, The modern jewish woman. B.S. A.S.
Shuljan Aruj.
Taharat Hamisjhpaja.
Tejina.


Notas sobre la mujer judía

Quiroz Trejo, José Othón

“Una crítica a la historiografía tradicional del movimiento obrero en México: Mitos y realidades de la insurgencia sindical”.

Sociologíca, Sociologíca

Ficha de análisis de los movimientos sociales

Casillas A, Miguel

Notas sobre el proceso de transición de la universidad tradicional a la moderna: Los casos de la expansión institucional y la masificación

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