HASP Journals (Univ. Heidelberg)

Redaktion, Die

Organisationen stellen sich vor:
Die Organisation 'Movement for Integration of Refugees 
and Repatriates' (MIRRt, Bewegung zur Integration von 
Fluchtlingen und Repatrianten = Teeplantagenarbeiter, 
die aufgrund von Abkommen zwischen Indien und Sri 
Lanka nach Indien repatriiert werden) wurde 1984 in 
Madurai gegrundet, um dem Anliegen tamilischer Flucht- 
linge gerecht zu werden. Es besteht ein Exekutivkomi- 
tee; die Organisation 1st beim Innenministerium der 
Regierung registriert. Dies ermoglicht ihr auch, Aus- 
landsgelder zu empfangen.
Hauptanliegen der Organisation ist es, die Probleme 
von Fluchtlingen und Ruckkehrern (Repatrianten) zu 
untersuchen und sie an der Losung zur Erfullung ihrer 
Grundbedurfnisse zu beteiligen. Um dieses Ziel zu 
erreichen, arbeiten wir mit alien anderen Organisatio­
nen zusammen, die sich mit den Problemen der Flucht- 
linge und Riickkehrer befassen.
Dutch die Unterstutzung des 'Central British Fund for 
Tamil Refugeee Rehabilitation' in London waren wir an 
vielen Hilfsprogrammen beteiligt. 1984 konnten Gelder 
an uber zehn Organisationen vergeben werden, mit denen 
Hilfsprogamme fur tamilische Fluchtlinge finanziert 
wurden. Wir haben auf dem Seeweg auch Medikamente, 
medizinisches Gerat und Milchpulver an Fluchtlinge in 
Sri Lanka geschickt. AuBerdem haben wir 1985 Selbst- 
hilfeprogramme gefordert, indem wir Familien finan- 
ziell unterstutzt haben.
Mageswary Velaithan von MIRRt betreut Flucht­
linge in sudindischen Lagern (Foto: Keller) 
In Mandapam und Madurai (Tamil Nadu) haben wir zwei 
medizinische Abteilungen eingerichtet, die den Grund- 
bedurfnissen der Fluchtlinge in den dortigen Flucht- 
lingslagern gerecht werden. Die Abteilungen in Manda­
pam und Madurai wurden im September 1986 eroffnet. Bis 
zur SchlieBung der Mandapam-Einrichtung im August 
1988, nach dem indisch-srilankischen Friedensvertrag, 
sind mehr als 45.ooo Patienten von uns behandelt 
worden. Die Einrichtung in Madurai hat, bis sie im Mai 
1988 wieder geschlossen wurde, ungefahr 2o.ooo Patien­
ten versorgt.
Wir haben auch zwei Augenbehandlungszentren im Flucht- 
lingslager Villankudy-Madurai gefuhrt. Mit Hilfe eines 
Zahnarztes haben wir ein Zahnbehandlungszentrum in 
Villankudy geleitet und Patienten dort behandelt.
AuBerdem haben wir in Notzeiten Hilfe geleistet. Wir 
haben unsere Dienste nur auf die Distrikte Madurai und 
Anna beschrankt. Dort gab es 39 Fluchtlingslager, in 
denen etwa 4.ooo Familien untergebracht waren. Wir 
haben den Fluchtlingen unter anderem mit Geld gehol- 
fen, damit sie Reparaturen in ihren Lagern durchfuhren 
und Grundnahrungsmittel kaufen konnten. AuBerdem haben 
wir Spendengelder bereitgestellt, um Begrabnis- und 
Entbindungskosten zu decken. Einen besonderen Akzent 
haben wir in unseren Rehabilitationsprogrammen auf die 
Fluchtlingskinder und -frauen gesetzt.
Wahrend der norwegische Fluchtlingsrat regelmaBig das 
Mandapamzentrum unterstutzt hat, hat die niederlan- 
dische Kirchen das medizinische Zentrum in Madurai 
unterstutzt. Die Mission der Kirche von Schweden hat 
uns Gelder zur Verfugung gestellt, wann immer wir 
darum baten.
Im Januar 199o haben wir unsere Arbeit in Sudindien 
erneut aufgenommen. Unser Buro ist nach Madras verlegt 
worden. Im Kalyani Krankenhaus in Madras und im schwe- 
dischen Missionskrankenhaus in Thiruppatur behandeln 
wir verletzte Patienten. Mit Hilfe des Aravind Augen- 
krankenhauses in Madurai haben wir zwei Augenbehand­
lungszentren in den Fluchtlingslagern von Mandapam und 
Madurai-Periyar errichtet. Die Regierung von Tamil 
Nadu hat uns die Erlaubnis gegeben, Augenbehandelungs- 
zentren in alien Fluchtlingslagern in Tamil Nadu zu 
fuhren.
In Madras wenden sich Menschen an uns mit der Bitte um 
Hilfe, die wir ihnen durch unsere Zusammenarbeit mit 
staatlichen und nichtstaatlichen Organisationen gewah- 
ren konnen.
Wir beschafgen drei voll ausgebildete praktische Arzte 
zusammen mit vier Krankenschwestern. Obwohl wir mehr 
Personal benotigten, um die Probleme der vielen neuen 
Fluchtlinge bewaltigen zu konnen, mussen wir aus Geld- 
mangel die Zahl der Mitarbeiter begrenzen.
Sudasien 4/91 4


German

Organisationen stellen sich vor

Kishwar, Madhu

Blettner, Maria

Die Verteidigung unseres Dharma

Scholz, Jorge

Interviews, in denen sie zur Solidaritat mit den Ame- 
rikanern und den Alliierten im Kampf gegen den Dikta- 
tor in Bagdad aufrief.
Einzig die religios orientierten Parteien profitieren 
von den anti-amerikanischen und pan-islamischen Ge- 
fuhlsaufwallungen. Bisher relativ unbedeutende Grup- 
pierungen wie die 'Jamaat-e-Ulema-e-Pakistan' unter 
ihrem Chef Maulana Noorani zahlten bei ihren Kundge- 
bungen plbtzlich Tausende von begeisterten Anhangern. 
Sie kbnnten auf Dauer fur die etablierten Massenpar- 
teien zu einer ernsthaften Konkurrenz werden. Zu oft 
haben die leeren Versprechungen einer neuen Regierung 
die Erwartungen und Hoffnungen gerade der armen Bevbl- 
kerung enttauscht. Nur von den Mullahs mit ihren grif- 
figen Feindbildern und radikalen Forderungen fuhlt 
sich das Heer der Verzweifelten verstanden und wirk- 
ungsvoll vertreten. Die Ruckbesinnung auf islamische 
Werte und Ideale flbBt auBerdem neues SelbstbewuBtsein 
ein, das nach politischer Entfaltung drangt. Das Ver- 
trauen in die Demokratie Jedenfalls ist erschuttert, 
wie schon die niedrige Beteiligung bei der letzten 
Wahl gezeigt hat. Die Begeisterung fur Saddam Hussein 
beweist, daB sich viele nach einer starken Fuhrerper- 
sonlichkeit sehnen, die den Weg in eine bessere Zu- 
kunft ebnen kbnnte. Dies ist ein Potential, das auch 
eine Ubernahme der Macht durch die Armee begruBen 
wiirde, zumal General Begs bffentliche Stellungnahmen 
seit einiger Zeit formal und inhaltlich den AuBerungen 
religibser Fuhrer immer ahnlicher werden. Das darf 
freilich nicht daruber hinwegtauschen, daB viele Ange- 
hbrige der Armee, vor allem Offiziere, traditionell 
westlichem Lebensstil durchaus aufgeschlossen gegen- 
ilberstehen. Beobachter weisen aber darauf hin, daB die
INTERVIEW
mit Amir Qazi Hussain Ahmed von der religiosen
'Jamaat-e-Islami' Partei
Warum haben Sie sich in der strittigen Frage des 
Golfkrieges so heftig dem Premierminister widersetzt? 
Ich bin persbnlich nicht gegen Nawaz Sharif, noch 
mbchte ihn die 'Jamaat-e-Islami' von der Macht ver- 
drangen. Wir sind einfach gegen die amerikanische 
Aggression gegen ein muslimisches Land. Ich weigere 
mich diese Theorie zu akzeptieren, daB President Bush 
die Befreiung Kuwaits anstrebte. Es ist ihr eigenes 
unabdingbares Interesse, das sie dazu getrieben hat, 
Soldaten im Mittleren Osten zusammenzuziehen. Es laBt 
sich nicht leugnen, daB die Bush-Administration den 
Olreichtum der muslimischen Lander an sich reiBen will 
und einen Vorwand geschaffen hat, urn in die Region 
einzufallen. Wir sollten alle erkennen, daB Amerika 
dabei ist, die Reichtumer der Arabischen Welt abzusau- 
gen, und es ist sehr traurig, daB Kuwait und Saudi 
Arabien Bush und seinen westlichen Verbundeten die 
finanziellen Mittel zur Verfugung gestellt haben. Ich 
mochte hier betonen, daB die USA eine neue Weltordnung 
durch Lahmung der Muslime in der Welt schaffen mbch- 
ten. Bush ist mit aller Macht dabei, eine neue Art von
Islamisierung des Landes in Kauf zu nehmen, wenn die5 
der Preis sein soil fur die Durchsetzung ihrer eigenen 
politischen Ziele.
Nawaz Sharif kann in Zukunft nur auf die Vernunft und 
den Weitblick aller Beteiligten hoffen, und darauf> 
daB sich der Westen trotz der Irritationen doch.noch 
zu einer kraftigen Finanzspritze durchringt. Der Sta- 
tus quo wird langfristig auch dann kaum einzufrieren I 
sein, denn als Fazit bleibt festzuhalten, daB durch 
den Golfkrieg das Machtgefuge in Pakistan in Bewegung 
geraten ist. Nach allem, was sich am Horizont abzeich' 
net, wird die innenpolitische Demarkationslinie nicht 
mehr zwischen Sozialisten und Konservativen, PPP und 
IJI, Fabrikanten und Feudalherren verlaufen, sonoern 
zwischen Mullahs und Liberalen, Traditionalisten und 
Modernisten, Arm und Reich. Jorge Scholz
Imperialismus zu errichten und will die Muslime zu 
drittklassigen Menschen machen.
Wie beurteilen Sie die wiederholten Stellungnahmen des 
Armeestabchefs Beg, welche indirekt die Golfpolitik 
der Regierung kritisieren?
Das ist eine sehr bedenkliche Entwicklung, und wir 
diirfen diese Praktik, daB General Beg Oder sonst 
jemand der Streitkrafte auBenpolitische Stellungnahmen 
verbreitet, nicht dulden. Es ist das alleinige Recht 
der zivilen Regierung, die AuBenpolitik zu formulie- 
ren, die Armee muB sich da heraus halten. Wir sollten 
alle einsehen, daB AuBenpolitik nicht die Domane der 
Armee ist. Ich denke, es ist nicht fbrderlich, die 
zivile Regierung in auBenpolitischen Fragen in Schwie- 
rigkeiten zu bringen. General Beg hat einige bedenk­
liche Prazedenzfalle geschaffen. Ich mag mit dem, was 
er sagt, ubereinstimmen. Aber dies ist keine Art, der 
gewahlten Regierung Steine in den Weg zu legen. Die 
Bevblkerung fragt sich, warum die Armee in die zivile 
Ordnung eingreift und warum es notwendig ist, bei 
jedem Problem den Standpunkt der Armee zu ubernehmen- 
Die Armee sollte sich nur urn die Verteidigung unseres 
Landes kummern.
(Auszuge aus einem Interview, das in 'Herald', Kara­
chi, erschien. (Jbersetzung: Jorge Scholz)
Sudasien 4/91 SO


Interview

Sri Lanka: 'Mothers Front'

Samad, Saleem

Hansen, Christel

Dämme für Bangladesh oder Leben mit der Flut?

Braßel, Frank

Interview: mit dem indischen Finanzminister Manmohan Singh

Stürzinger, Martin

Bauer, Manuel

Dem Paradies am nachsten
Sri Lanka ist ein Land mit vielen Volksgruppen und vier groBen Religionsgemeinschaften. 
Bei uns ist die Insel in den Schlagzeilen wegen des ethnischen Konflikts. Da die Sinha­
lesen vorwiegend Buddhisten und fast alle Tamilen Hindus sind, werden fur die Differen- 
zen manchmal auch religiose Grunde unterstellt. DaB die Bewohner der Insel jedoch gerade 
in religioser Hinsicht auBerordentlich tolerant sind, zeigt der Adam's Peak. Dieser hei- 
lige Berg wird von Angehdrigen aller vier wichtigen Religionsgemeinschaften verehrt. 
Zwischen Dezember und April steigen Zehntausende von Pilgern auf den markanten Gipfel.
Von Martin Stiirzinger (Text) und Manuel Bauer (Bilder)
Sudasien 8/91
8
Es ist kurz nach Mitternacht, als ein wilder 
Eber aus dem Scheinwerferkegel fliichtet. Der 
alte englische Morris qualt sich weiter 
durch die kurvige StraBe. Von den Teeplanta- 
gen ist in der Dunkelheit nichts zu sehen.
Nach einer halben Stunde ist Maskeliya er- 
reicht. Nun sind es noch wenige Kilometer 
zur Dalhousie-Teeplantage. Immer naher 
riicken die Lichter, die wie eine gl itzernde 
Perlenkette den Pfad auf den Bergg ipfel 
beleuchten. Auf der StraBe sind nun immer 
mehr Pilger.
In Dalhousie scheint trotz der frfihen Stunde 
alles auf den Beinen. Zahlreiche Busse ste- 
hen auf dem groBen Parkplatz, StraBenhandler 
werben urn Aufmerksamkeit. Ein stark gesfiBter 
Tee weckt die Lebensgeister, dann wird es 
Zeit fur den Abmarsch. Es gilt, den Gipfel 
vor Sonnenaufgang zur erreichen!
Der Adam's Peak ist zwar nicht Sri Lankas 
hochster, aber bestimmt eindrfickl ichster 
Berg. Der markant dreieckige Gipfel verffihrt 
noch heute dazu, den 2243 hohen 'heiligen 
Berg' zu fiberschatzen. Hochster Punkt der 
Insel ist jedoch der 2524 m hohe Pidurutala- 
gala bei Nuwara Eliya.
Die eindriickliche Form ist jedoch nicht der 
Grund der Verehrung, die dem Berg zuteil 
wird. Die Pilger besteigen den Berg viel- 
mehr, urn eine rund 15o cm lange und 7o cm 
breite Vertiefung auf dem Gipfel zu sehen, 
die als FuBabdruck interpretiert wird. Der 
Abdruck soil bereits von Konig Vattagamini 
Abhaya (44 v. Chr. und 29 - 17 v. Chr.) 
entdeckt worden sein. Die Verehrung reicht 
vermutlich in die vorbuddhistische Zeit zu- 
rtick. Friiher hieB der Berg Samanda Kanda, 
Samans Berg. Saman wurde als Begrfinder der 
Menschheit und Richter der Toten verehrt.
Heute sind fiber zwei Drittel der Bewohner 
Sri Lankas Buddhisten. Sie glauben, Buddha 
habe den FuBabdruck bei einem seiner Besuche 
auf der Insel hinterlassen. So hat der Berg 
den sinhalesischen Namen Sri Pada ('heiliger 
FuBabdruck'). Unter dem sichtbaren FuBbett 
erst soil sich der echte Abdruck befinden, 
der in Edelsteine gefaBt ist. Die Lange 
erklaren die Glaubigen mit der gewaltigen 
KorpergroBe des Erleuchteten, die uber fiinf 
Meter betragen haben soil.
Doch nicht nur Buddhisten, sondern Angehbri- 
$re aller vier Hauptreligionen Sri Lankas 
verehren die Vertiefung. Die groBe Mehrzahl 
der 18 Prozent Tamilen auf der Insel sind 
Hindus. Sie betrachten den Abdruck als den 
von Shiva und nennen den Berg entsprechend
Shivan Adipatham ('Schbpfungstanz von 
Shiva').
Die Christen glauben, der FuBabdruck sei 
derjenige des heiligen Thomas, der als Apo- 
stel in Stidindien gepredigt haben soil. 
Moslems schlieBlich gehen davon aus, daB 
Adam nach der Vertreibung aus dem Paradies 
looo Jahre auf einem Bein hier oben gestan- 
den und den Verlust des Paradieses beweint 
haben soil.
Seit dem 9. Jahrhundert gibt es Zeugnisse 
fiber den Berg in Schriften von arabischen 
Reisenden. Ibn Batuta besuchte die Insel 
134o und schrieb fiber den FuBabdruck. Schon 
damals war der Gipfel das Ziel von Pilger- 
reisen, gar beschwerlichen allderdings. 
Marco Polo schrieb: 'Ein Berg erhebt sich 
dort, der tatsachlich so steil ist, daB 
niemand hinaufgelangen kann, es sei denn 
nach folgender Weise: an den Felswanden 
hangen in bestimmten Abstanden Eisenketten, 
dank ihnen ist es mbglich, den Berg zu er- 
klimmen.'
Heute fiihren zwei Wege auf den Gipfel. Der 
langere, steHere und schlechtere beginnt 
auf 3oo Meter Hbhe in der Kautschukplantage 
von Carney bei Ratnapura, also im Sfidwesten 
der Insel. Er ffihrt fiber 6ooo Stufen zum 
Gipfel und dauert sechs bis acht Stunden. 
Wer nicht allzu viel BuBe tun muB, zieht den 
Pfad vom Landesinnern her vor. Er ist viel 
haufiger begangen und deshalb auch interes- 
santer. Ffir die etwa 4ooo Stufen benbtigt 
man zwei bis drei Stunden.
Die Pilgersaison beginnt im Dezember und 
endet im April. Danach ist mit haufigem 
Regen zu rechnen. Doch zu Beg inn des Jahres 
und vor allem im Marz und April herrscht 
jede Nacht ein emsiges Treiben. Singend und 
Gebete murmelnd ziehen die Pilger nach oben. 
Wer die Wallfahrt zum ersten Mai unternimmt 
tragt einen groBen Turban aus weiBen Tfichern. 
Es sind vorwiegend Sinhalesen, aber auch 
Tamilen, Mauren und Burgher. Am Adam's Peak 
treffen sich die vielen Volksgruppen Sri 
Lankas.
Zuerst geht es etwa eine halbe Stunde sanft 
bergauf bis zur japanisch-srilankischen 
Freundschafts-Dagoba. Die Dagoba - in ande- 
ren Landern meist Stupa genannt - ist ein 
halbkugelformiger, massiver Steinbau und 
dient als Reliquienschrein. Diese Kultstat- 
ten trifft man iiberall im sinhalesischen 
Teil Sri Lankas, einige sind fiber hundert 
Meter hoch.
Von dieser kleinen Ebene an beginnen die
9 Sudasien 8/91
Pilgerweg von Ratnapura - 6.000 Stufen
Treppenstufen, manche hoher, dann wieder 
flacher. Ab und zu begegnen einem erschbpfte 
Pilger, die bereits auf dem Riickweg sind. Es 
gilt allerdings als ausgesprochen unfein, zu 
fragen, wie weit es noch sei. Bald ist man 
froh urn die zahlreichen Teebuden, wo man 
rasten und sich verpflegen kann. Verstandli- 
cherweise - denn alles muB ja auch den 
beschwerlichen Meg hinaufgeschafft werden - 
steigen mit der Hohe auch die Preise. Kostet 
ein Limonadengetrank bereits unten stolze 
zwolf Rupien, sind es auf halbem Meg bereits 
fiinfzehn.
Je hoher man kommt, desto kalter wird es 
auch. Man sollte unbedingt warme Kleiber zum 
Mechseln mitnehmen. Temperaturen urn den Ge- 
frierpunkt sind vor Sonnenaufgang durchaus 
moglich auf dem Gipfel. Hat man diesen 
miihselig erreicht, gilt es trotz eisiger 
Kalte die Schuhe auszuziehen, wenn man das 
Tempelareal betreten will. Dort darf man 
eine Glocke anschlagen, einmal fur jede 
Mallfahrt. Aber Halt! Die aktuelle Reise 
kann natiirlich nicht gemeint sein, denn die 
ist erst beendet, wenn man wieder zu Hause 
ist. Staunend nimmt man zur Kenntnis, daft 
andere diesen Meg of fenbar schon viele Male 
unter die FiiBe genommen haben: Die Glocke 
bimmelt jedenfalls ununterbrochen.
Die Pilger legen bei FuBabdruck ihre Opfer- 
gaben nieder und erwarten dann, eingemummt 
in Tiicher und Decken, den Tagesanbruch. 
Dutzende ziehen sich in geschiitzte Unter- 
stande zuriick, bis das erste Morgenrot zu 
sehen ist. Unsereins zieht es vor, mit 
Schuhen die letzten 163 Stufen zur obersten 
Raststatte zuriickzugehen, urn sich an einem 
heifien Tee zu warmen, denn die Sonne geht 
nicht vor sechs Uhr auf. Gegen Ende der 
Saison und insbesondere in Vollmondnachten 
sollte man allerdings oben bleiben, wenn man 
den Gipfel iiberhaupt erreicht: Dann sind 
zuweilen so viele Mallfahrer unterwegs, da 
die Spatankommenden auf den letzten Stufen 
lagern miissen.
Der Sonnenaufgang ist ein unvergeBliches, 
fast unwirkliches Schauspiel. Sind die 
Gipfelstiirmer nachts zum Teil noch laut und 
ausgelassen, wird es mit der Morgenrote 
ruhiger. Gebannt blickt jedermann nach 
Osten. Die Morgenrote verleiht der Land- 
schaft mit den zahllosen Teeplantagen einen 
leisen Farbton. In der Feme glitzern einige 
SiiBwasserseen. Unvermittelt bricht der neue 
Tag an, und sofort werden die ersten Son- 
nenstrahlen mit einem jubelnden "Sadhu, 
Sadhu, Sah" begruftt, Hindu-Priester stellen 
nun gekochten Reis auf den Fels.
Sudasien 8/91 10
Schnell ist auch die wohltuende Warme zu 
spiiren. Viele machen sich jetzt auf den Weg 
auf die andere Seite, wo ein weiteres 
Schauspiel zu beobachten ist. Gegen Westen 
wirft nun der Adam's Peak seinen kegelformi- 
gen Schatten auf die Ebene und den Nebel im 
Tai. Zuerst ein langer Spitz, wird das 
Dreieck mit dem Sonnenanstieg immer kiirzer. 
Bei klarem Wetter kann man bis zur Kiiste 
sehen und sogar die Hauptstadt Colombo er- 
kennen.
Dann aber wird es Ze it, sich fur den Ab- 
stieg zu riisten. Bei Tag wird es rasch heiB. 
Nun ist man froh urn festes Schuhwerk, da die 
Stufen haufig naB und rutschig sind. Wer 
die Nahe zum Paradies auf dem Gipfel zu 
lange genieBt, wird seinen Ausgangspunkt 
schweiBgebadet erreichen. Zudem warten die 
Busse, die die Pilgerscharen wieder in den 
All tag zuruckfiihren. Doch trotz der Eile 
nehmen viele Pilger noch ein reinigendes Bad 
im Bach vor Dalhousie, bevor sie miide, aber 
stolz die Reise nach Colombo Oder in ihr 
Dorf wieder antreten. Sie alle haben den 
FuBabdruck gesehen, ein Heiligtum, das nur 
betrachtet und verehrt, aber nicht fotogra- 
fiert werden darf. Den Muskelkater - Preis 
fur dieses unvergleichliche Erlebnis - spurt 
man zum Gluck erst am nachsten Tag!
Anfahrt und Unterkunft
Der Adam's Peak liegt 75 km ostlich von 
Colombo. Eine eindriickl iche Eisenbahn- 
fahrt fiihrt von der Hauptstadt nach 
Hatton. Von dort gibt es Busverbindungen 
nach Maskeliya und Dalhousie Estate. Ei­
ne andere Moglichkeit ist, mit dem Bus 
nach Avissawella und von dort mit einer 
enderen Linie nach Maskeliya und Dalhou­
sie weiterzufahren. Am bequemsten ist 
der Ausgangspunkt der Wanderung natiir- 
lich mit dem Taxi Oder einem Mietwagen 
zu erreichen. Eine komfortable tibernach- 
tungsmog 1ichkeit bietet Browns Upper 
Glencairn Bungalow in Dickoya. Das 
kleine Hotel hat allerdings nur neun 
Zimmer, so da besonders zur Pilgersai- 
son im voraus reserviert werden sollte. 
Das Essen ist hier ebenfalls ausgezeich- 
net (Tel. 0512-348, Reservationen auch 
unter 447 161, 267 67 und 433 755).
Wer den langeren Pfad von Carney aus 
wagt, kann von Colombo aus mit dem 
Linienbus nach Ratnapura fahren. Von 
dort aus fahren wahrend der Saison jeden 
Abend mehrere Busse nach Carney.
Erste Sonnenstrahlen
Hindu-Gottheit Ganesh und liegender Buddha11


Dem Paradies am nächsten

Sri Lanka Situation Report

Thees, Christoph

Seit Ende der 7o-er Jahre ist jedoch allgemein eine 
zunehmende Arbeitslosigkeit zu verzeichnen. Ein groBer 
Teil der akademisch gebildeten Jugend aus mittelstan- 
dischen Bauernfamilien ist nicht nur arbeitslos, son- 
dern fuhlt sich auch perspektivlos. Aus ihren Reihen 
rekrutieren die Khalistanis inzwischen den GroBteil 
ihrer Anhanger und Aktivisten. Obwohl es viele nicht 
wahrhaben wollen, scheinen die 'Radikalen' mit ihren 
Parolen von der Unterdruckung und Knebelung "der" 
Sikhs durch "die" Hindus in Delhi bei groBen Teilen 
der Landbevdlkerung wenn nicht auf direkte Unterstut- 
zung, so doch auf Sympathie zu stoBen. Die tatsachli- 
chen Einschrankungen, die die Bauern durch die ungun- 
stige Preis- und Abnahmepolitik ihrer Produkte, den 
Streit urn Wasser, Oder auch durch die Weigerung der 
Zentralregierung, die gemeinsame Hauptstadt Punjabs 
und Haryanas, Chandigarh, wie lange schon versprochen, 
endgultig dem Punjab zuzuschreiben, finden offensicht- 
lich oft ihr Ventil in der Eorderung nach Khalistan. 
Viele der Punjabis agieren aber auch nur noch aus 
Angst vor dem Terror auf die von ihnen verlangte Art 
Oder versuchen, mit all' dem nichts zu tun haben zu 
mussen. Die von Gewalt immer starker bedrohte Hindube- 
vblkerung in den stadtischen Gebieten fluchtet sich in 
ihre vermeindliche 'Hindu-Identitat', reprasentiert 
von der 'Bharatiya Janata Party' bzw. von der militan- 
ten hindu-fundamentalistischen 'Shiv Sena'.
Hindus machen ein Gutteil der Fabrikarbeiterschaft mit 
Sympathien fur die Kommunisten aus. Hindus stellen aber 
auch das Gros der Handler, Industrieunternehmer, Ge- 
werbetreibenden, und der stadtischen Administration. 
Uber eine die Landbevdlkerung diskriminierende Quotie- 
rung wird die Beschaftigung im Staatsdienst geregelt. 
In dieser Konkurrenz urn die Reservierungsquoten - und 
die Stadtbevblkerung stellte groBtenteils bislang die 
traditionelle 'Congress-(I)'-Wahlerschaft - stehen sich 
wiederum Sikh und Hindu aus dem Dorf naher, als ein 
Sikh vom Land und einer aus der Stadt. Wirtschaftliche 
Aufsteiger aus landlichen Gebieten fuhlen sich, im 
Gegensatz zu den Stadtern oft am besten von der 'Akali 
Dal' vertreten.
In den Dbrfern bestehen noch die traditionellen Sied- 
lungsformen: Gurudwara (Heiligtum der Sikhs), Tempel 
Oder Moschee stehen im Mittelpunkt der in unterschied- 
lichen, den jeweiligen religibsen Gruppen vorbehaltenen 
Bezirken des Dorfes. So haben Sikhs und Hindus jahr- 
hundertelang friedlich in Nachbarschaft zueinander 
gelebt; oft gab und gibt es interkommunale, familiare 
Vermischungen, und bis heute ist trotz mancher Vorbe- 
halte die Haltung der melsten Punjabis doch eher von 
dem Wunsch nach einem angstfreien, friedlichen Mitein- 
ander gepragt. Aber der Terror beeinfluBt die Wahrneh- 
mung der Menschen. Ein Sikh-Bauer wurde gefragt, warum 
er die Khalistanis unterstutze und er antwortete: "Weil 
sie fur unsere wirtschaftlichen Rechte kampfen und un­
sere Religion verteidigen. Die Hindus in Delhi beleidi- 
gen unsere Religion - und zugleich profitieren sie vom 
Reichtum unseres Landes" ('Neue Zurcher Zeitung', 
8.1.91).
In vielen Dbrfern wurden aber auch, unterstutzt von den 
Kadern linker Organisationen und Parteien (CPI, CPI(M), 
'Revolutionary Unity Centre', 'Kirti Kisan Union' u.a.) 
gegen den Terror von Hindu- und Sikh-Fundamentalisten 
und den Staatsterror 'Unity Committees' gebildet, die 
fur Frieden und Verstandigung eintreten.
Wie auch immer Wahrnehmungen und Vorurteile der Bevbl- 
kerung den Punjab sehen mbgen, macht die geostrategi- 
sche Lage ihn zu einem fur nationale Ambitionen sehr 
wichtigen EinfluBbereich. Direkt an Pakistan angren- 
zend, stellt er auch den einzigen Zugang von Indien 
zum ebenfalls sezessionistischen Kashmir dar.
(Die Berichterstattung wird fortgesetzt) 
. . . .  Brigitte Schulze
- In Indien wachst die Zahl der Selbstmorde -
1986 setzten 7545 Teenager unter 18 Jahren ihrem Leben ein Ende - 13,9 Prozent der 
gesamten Selbstmordfalle. Landesweit steigt die Selbstmordrate analog zu den immer 
groBeren Anforderungen der modernen Gesellschaft. Der Leistungsdruck beginnt schon im 
Klassenzimmer. In den Polizeiberichten werden Selbstmordversuche lo-jahriger Schuler 
aufgezahlt, die ihren Traum von Gluck und Wohlstand durch schlechte Zeugnisnoten ver- 
loren glaubten. Haufig wurzeln erdruckende Schwierigkeiten aber auch in spezifischen 
Eigenheiten der indischen Kultur.
Sujata hatte sich fur die Zukunft viel vorgenommen. 
Nach erfolgreichem AbschluB wollte die Schulerin ein 
Medizinstudium beginnen. Schlechte Noten auf dem Ab- 
schluBzeugnis bereiteten ihrem Traum ein jahes Ende. 
Sujata wurde mehr und mehr verschlossen und introver- 
tiert. Der eilends aufgesuchte Psychiater empfahl eine 
elektrische Schockbehandlung. Sujatas Vater lehnte 
entsetzt ab und entschloB sich, die Tochter selbst zu 
behandeln. Langsam besserte sich ihr Zustand, bis zu 
dem Tag, an dem Sujata ihre Verwandten mit zwei 
Dutzend Eintrittskarten ins Kino schickte. Sie selbst 
versprach spater nachzukommen. Allein im Haus ubergoB 
sie sich mit Kerosin und zundete sich an. Sujata war 
16 Jahre alt. Auch wenn neuere Statistiken zur Suizid-
Sudasien 8/91 34
rate unter Jugendlichen in Indien fehlen - der Trend 
zeigt unverkennbar nach oben. 1986 setzten 7545 Teen­
ager unter 18 Jahren ihrem Leben ein Ende - 13,9 Pro- 
zent der gesamten Selbstmordfalle. Landesweit steigt 
die Selbstmordrate analog zu den immer grbBeren Anfor- 
derungen der modernen Gesellschaft. Der Leistungsdruck 
beginnt schon im Klassenzimmer. In den Polizeiberich- 
ten werden Selbstmordversuche 1o-jahriger Schuler auf- 
gezahlt, die ihren Traum von Gluck und Wohlstand durch 
schlechte Zeugnisnoten verloren glaubten.
Nach wie vor gehbrt das Suizidphanomen zu den groBen 
Ratseln der Menschheit. Zu vielfaltig sind die Motive 
und das Personenbild der Betroffenen, zu gering die 
Anzeichen einer unmittelbar bevorstehenden Tat. Gesi- 
cherte Erkenntnisse bieten alienfalls die Statistiken, 
und die zeichnen ein dusteres Bild. 60.000 Menschen 
setzten im vergangenen Jahr ihrem Leben ein Ende. Fast 
die Halfte aller Selbstmorder sind zwischen 18 und 25 
Jahren alt. Die Dunkelziffer diirfte sehr hoch liegen. 
Niemand weiB genau, wie viele "Unfallmeldungen" allein 
aus der Angst der Angehbrigen eines Selbstmbrders vor 
der gesellschaftlichen Stigmatisierung entstanden 
sind. Von einer efffektiven Betreuung suizidgefahrde- 
ter Personen kann keine Rede sein - landesweit stehen 
den rapide steigenden Selbstmordfallen gerade 2oo 
Psychiater gegeniiber. Hinter den niichternen Zahlen 
verbirgt sich eine Vielzahl menschlicher Tragbdien. 
Verarmung, Arbeitslosigkeit, Schulden oder permanente 
Uberbelastung gehbren genauso zum gangigen Vorfeld 
einer Selbsttbtung wie unheilbare Krankheiten, Alkoho- 
lismus und Depression oder auch ungluckliche Liebesbe- 
ziehungen, von denen besonders Jugendliche betroffen 
sind. Berichte uber Heranwachsende, die wegen ihrer 
Unsicherheit gegeniiber dem anderen Geschlecht oder 
eigentlich unbegrundeter Angste bezuglich der eigenen 
Sexualitat ihr Leben beenden, sind langst keine Sel- 
tenheit mehr. Auch scheinbar nichtige Anlasse kbnnen 
hier, verbunden mit latent vorhandenen Pubertatspro- 
blemen, zum Auslbser verhangnisvoller Uberreaktionen 
werden.
Dabei kbnnte gerade den Heranwachsenden oftmals recht 
einfach geholfen werden. Elterliche Fursorge, meint 
beispielsweise die Direktorin eines Beratungszentrums 
in Bombay, kann jungen Menschen entscheidend uber ihre 
Probleme und Angste hinweghelfen. Wer die steigende 
Suizidtendenz erklaren will, kommt denn auch an einer 
Analyse der sozialen Veranderung nicht vorbei. Fach- 
leute sehen die steigende Brisanz klassischer Risiko- 
faktoren wie Einsamkeit und psychische Probleme im 
Kontext mit dem steten Verfall enger familiarer Bin- 
dungen. Wo fruher Familie und weitlaufige Verwandt- 
schaft als Auffangbecken aller denkbaren Schwierigkei- 
ten dienten, stehen heute gerade in stadtischen Gebie- 
ten Junge Menschen zunehmend bindungs- und hilflos vor 
ihren Nbten und Sorgen. Auch die neugewonnene Freiheit 
junger Paare zeigt ihre Schattenseiten meist erst, 
wenn grbBere Schwierigkeiten auftauchen. Staatliche 
Initiativen in Form von Baby Care Zentren, Internaten 
etc. bis hin zum Altersheim kbnnen die sozialen Funk- 
tionen der GroBfamilie nur bedingt ersetzen. Wo staat-
Was Wunder also, daB in den Ballungszentren immer neue 
traurige Rekorde gemeldet werden. Ganz oben auf der 
Liste steht Madras mit annahernd 85o Selbstmorden pro 
Jahr, gefolgt von Ahmedabad, Lucknow, Kanpur und 
Hyderabad. Von I00.000 Einwohnern in Kerala veruben 21 
innerhalb eines Jahres Selbstmord, dreimal mehr als im 
Landesdurchschnitt. Mithin wird der rapide soziale 
Wandel als Hauptursache der steigenden Selbstmordten- 
denz im Lande gewertet. Dennoch haben auch die alther- 
gebrachten Motive bis heute nichts an Brisanz verlo­
ren. Unertragliche Belastungen in Ausbildung und Beruf 
fordern regelmaBig ihre Opfer. Ein Beispiel unter 
vielen ist die Geschichte der Medizinstudenten Manoj 
und Bibha Kathura. Kurz vor der AbschluBprilfung nahmen 
sie sich durch eine Uberdosis Medikamente das Leben, 
aus Angst vor der Uberforderung durch ihre Professo- 
ren. Bibha war zum Zeitpunkt des Selbstmordes schwan- 
ger.
aus: 'Illustrated Weekly', Bombay 
liche wie familiare Unterstiltzung fehlen, erliegen 
gerade psychisch Schwache schnell der Resignation.
K.N. George, Leiter der Sozialarbeiterschule in Madras, 
konstatiert gar eine "Entwicklung zu Intoleranz und 
Egoismus, die fur Menschen in Not keinen Platz mehr 
laBt".
35 Sudasien 8/91
Haufig wurzeln erdrilckende Schwierigkeiten auch in 
spezifischen Eigenheiten der indischen Kultur. So 
gelten bis heute kinderlose Frauen als Menschen zwei- 
ter Klasse. Minderwertigkeitskomplexe und das Gefuhl 
des Versagens bei den Betroffenen sind die Folge. So 
auch bei Vandana Suresh, Nachrichtensprecherin aus 
Bangalore, die nach vierjahriger Ehe noch immer kin- 
derlos war und sich in einem Schwimmbecken ertrankte. 
Nicht zu vergessen die Mitgift, eins der groBen 
sozialen Ubel mit steigender Tendenz in Indien. In 
jungster Zeit weitet sich die Problematik sogar auf 
den Suden aus. Allein in Kerala wurden zwischen 1987 
und 199o 13o Todesfalle gezahlt, die mit ungelbsten 
Mitgiftfragen im Zusammenhang standen.
Letztes, erschiitterndes Beispiel in dieser Reihe war 
der gemeinsame Suizid von vier Schwestern aus Palghat 
im Bezirk Kerala. Die Schwestern, 17 bis 25 Jahre alt, 
sahen fur ihren Vater keine Chance, Jemals fur alle 
vier die Mitgift aufbringen zu kbnnen. Um ihm die 
Schmach zu ersparen, erhangten sie sich. Ein weiteres 
Motiv ist die Einsamkeit. Nicht selten lassen Manner 
auf der Suche nach Arbeit ihre Familie Monate und 
Jahre allein und verscharfen so die Spannungen 
zuhause. In Kerala beispielsweise sorgten zwar die 
Petro Dollars der in den Golfstaaten arbeitenden 
Ehemanner fur bescheidenen Wohlstand, zuruck blieben 
jedoch unzahlige alleinstehende Frauen, deren Kinder 
mangels Obhut ein leichtes Opfer fur Drogenkonsum und 
Alkoholismus wurden. Andere konnten an der Arbeitsmi- 
gration in den Golf und dem damit verbundenen Reichtum 
nicht teilhaben und fielen unversehens auf der sozia­
len Leiter ab. Gerade in Verbindung mit dem gestiege- 
nen Bildungsstandard und den daraus resultierenden 
hoheren sozialen Erwartungen fuhrte dies zu unweiger- 
lichen Einbriichen in der Selbstachtung der Betroffe­
nen. Ein groBer Teil der Selbtmorde in Kerala geht 
denn auch auf das Konto der arbeitslosen Fachkrafte. 
Selbstvorwurfe von Freunden und Verwandten sind nach 
einem Suizidfall an der Tagesordnung. Tatsachlich 
haufen sich gerade in den letzten Wochen vor der Tat 
vielfach die Hinweise auf die akute Lebensmudigkeit 
der Betroffenen. AuBerungen wie "Niemand versteht 
mich" Oder "Ich lebe nur noch fur meine Kinder" 
sollten nach Auskunft von Psychiatern sehr ernst 
genommen werden. Was nicht heiBt, daB akute Selbst- 
mordgefahr ohne weiteres fur AuBenstehende erkennbar 
ware. Oftmals trifft ein Suizid selbst besonders 
nahestehende Personen vollig unvorbereitet. Fest zur 
Tat Entschlossene lassen sich auch durch mehrere 
miBgluckte Versuche nicht von ihrem Ziel abbringen.
Gefahrlich sind auch die zahllosen Geruchte, die sich 
urn das weitgehend ungeklarte Phanomen des Selbstmords 
ranken. Die These, daB wet von Suizid redet, niemals 
wirklich Hand an sich legt, gehbrt ebenso ins Reich 
der Mythen wie die Annahme, Selbstmorder seien gei- 
steskrank. Als grundfalsch hat sich auch die Behaup- 
tung erwiesen, nach einer suizidgefahrlichen Phase sei 
die Gefahr uberstanden. Auch die Existenz mehr oder 
minder deutlicher Warnsignale wird haufig bestritten. 
Wissenschaftliche Untersuchungen sprechen eine andere 
Sprache: in 75 Prozent der Selbstmordfalle wird die 
bevorstehende Tat im Vorfeld angekundigt. Ein groBer 
Teil der selbstmordgefahrdeten Personen legen nach 
einer scheinbaren Besserung innerhalb von drei Monaten 
wieder Hand an sich, und schlieBlich: Selbstmorder 
mbgen emotional verwirrt sein, geisteskrank sind sie 
deswegen noch lange nicht.
Auch in Starke und Brisanz der Todessehnsucht lassen 
sich deutliche Unterschiede ausmachen. Nicht wenige 
Betroffene sehnen sich nach einem offenen Ohr und 
wollen trotz Verzweiflung und Depression im Grunde vor 
ihrer Tat bewahrt werden. Gerade hier bestehen bei 
rechtzeitiger Fijrsorge beachtliche Chancen, den ulti- 
mativen Schritt abzuwenden. Eine Schlusselrolle nehmen 
dabei die Vorbeugungszentren in vielen groBen Stadten 
Indiens ein. Der Bedarf nach solchen Anlauffstellen 
ist enorm. Intensivkurse, Seminare und Workshops fur 
Freiwillige sind uberlaufen. Die 'Medico Pastoral 
Association' im sudindischen Bangalore, ein Rehabili- 
tationszentrum fur geistig verwirrte Patienten, bietet 
selt einiger Zeit ein Training zur Fruherkennung 
selbstmordgefahrdeter Personen an. Ehrenamtliche Hel­
fer haben in Stadten wie Madras Nottelefone eingerich- 
tet, an die sich Hilfesuchende wenden kbnnen. Von 
entscheidender Bedeutung ist nach Auskunft der Psy- 
chotherapeuten Sarojini und Carlos Welch aus Bangalore 
eine rechtzeitige Behandlung. Die erforderliche Dauer 
schwankt dabei zwischen einer Sitzung und mehreren 
Monaten intensiver arztlicher Zuwendung. Bei bestimm- 
ten Motivationen jedoch stoBen auch arztliche Bemuhun- 
gen an ihre Grenzen.
Auf dem Hbhepunkt der Studentenproteste aus AnlaB des 
Reports der Mandal Kommission (siehe auch 'Sildasien', 
Nr. 1/91) im letzten Jahr beispielsweise erregte der 
kollektive Selbstmordversuch von uber hundert Jugend­
lichen landesweit Aufsehen - Suizid als drastisc^he 
Form des politischen Protestes. In seltener Einigkeit 
werteten die Wissenschaftler das Ereignis als Ausdruck 
freigesetzter Frustation in einer Phase schwankender 
Gefiihle und extremer Reaktionen bei den Jugendlichen. 
Ein weiteres Motiv war die enorme Offentlichkeitswirk- 
samkeit solcher Aktionen. Dr. D. Mohan, Leiter der 
psychiatrischen Abteilung beim Indischen Institut fur 
Medizin, geht davon aus, daB der Reiz, einmal im Licht 
der Offentlichkeit zu stehen, im entscheidenden Moment 
schwerer wiegt als die Angst vor dem Tod. Ahnliche 
Erscheinungen werden auch aus dem sudindischen Bun- 
desstaat Tamil Nadu gemeldet, wo im Januar diesen 
Jahres die amtierende DMK Regierung abgesetzt und das 
Land unter Zentralverwaltung (presidents rule) ge- 
stellt wurde. Umso schwerer wiegt der weitver- 
zweigte Hilfsnotstand. Die niederschmetternde Zahl von 
landesweit 2oo psychiatrischen Fachkraften spricht 
Bande. Solange der uberwaltigende Teil der Menschen in 
akuten Notsituationen in Indien auf sich allein ge- 
stellt ist, werden die Zeitungen weiterhin voll sein 
mit nuchternen Suizidmeldungen, deren erschreckenden 
Hintergrund niemand genau kennt.
(Der Beitrag erschien im indischen Nachrichtenmagazin 
'India Today', Ubersetzung und Bearbeitung: Christoph 
Thees)
Sudasien 8/91 36


In Indien wächst die Zahl der Selbstmorde

Thapa, Ram Pratab

zogen von Dorf zu Dorf und predigten. So gaben viele 
Massia ihr Leben Jesus. Nepal (und seit April 1985 
auch Bhutan!) wird von Calcutta und dem sudindischen 
Madras aus bekehrt. Clevererweise schicken sie reine 
Frauenteams, die sich 'RUTH' nennen. Das ist die 
Abkurzung von 'Reaching Unreached through Homes' 
(unereichte dutch ihr Zuhause erreichen). Sie ziehen 
als 'Druckerinnen' von Haus zu Haus, nehmen aber auch 
Arbeitsstellen in Nepal an. Papiere brauchen sie als 
Inderinnen nicht. Im Mai 1985 wurden trotzdem 24 von 
ihnen festgenommen, darunter lo Nepali. Der Rest kam 
nicht nur aus Indien, sondern auch aus der Schweiz, 
Holland, Singapore, Bangladesh und aus den USA. Dutch 
die Presse geisterten darufhin wieder Meldungen von 
"Christenverfolgungen" .
Christliche Intoleranz
Zum SchluB noch ein paar Beispiele, die unsere christ­
liche Uberheblichkeit, Beruhrungsangste und Intoleranz 
in Reinkultur zeigen. Der Mainzer Wirschaftsexperte 
Professor Werner Lachmann wahrend einer Tagung der 
neuen Entwicklungshilfeorganisation "Christiliche 
Fachkrafte International": "Die beste Entwicklungs- 
hilfe uberhaupt fur die Dritte Welt ist eine Intensi- 
vierung der Mission, well sich erst dutch die Bekeh- 
rung eines Menschen zu Christus auch sein Verhaltnis 
zur Arbeit, zur Ehe und zur Umwelt grundlegend positiv 
verandert" (Frankfurter Rundschau vom 30.7.1985).
193 sudafrikanische Pfarrer erklarten in Sudafrika, 
"es sei unmoglich, Macht mit Menschen zu teilen, die 
nicht den christlichen Glauben teilten, etwa mit 
Hindus und Moslems" (evangelischer pressedienst/epd 
5.9.1983).
Als im Oktober 1986 das vom Papst ausgerufene Interna­
tionale Friedensgebets-Treffen in Assisi stattfand, 
fragten stramme Katholiken besorgt, "zu welchem Gott 
in Assisi gebetet werden solle. Beten plotzlich Anhan- 
ger aller Religionen den glelchen Gott an?" Worauf der 
Papst die Zauberformel verkundete: "Nicht gemeinsam 
beten, sondern zusammensein, urn zu beten".
Wehe, bei uns werden religiose Gefuhle verletzt: Da 
verlaBt der erzkonservative President des Deutschen 
Bauernverbandes, Freiherr von Heeremann, im Januar 
1987 empbrt die Berliner 'Grune Woche', well in einer 
'Dritten Welt Revue' der Papst dargestellt wird, wie 
er namlich ein Flugzeug verlaBt, den Boden kuBt und 
anschlieBend den Bewohnern eines "Negerdorfes" weite- 
ren Kindersegen wunscht. Dabei wurde lediglich 
gezeigt, was der Papst tatsachlich auf seinen Reisen 
immer zelebriert. Kritische Katholiken bezeichnen 
diese Auftritte in wehenden Gewandern und mit imposan- 
ten Kopfbedeckung als "Folklore-Religion". Sie slnd 
auch beschamt uber einige AuBerungen des "Stellvertre- 
ter Gottes", zum Beispiel uber seine Warnung "vor der 
Integration von allzu viel Afrikanischem in das 
Christentum. Die Kulturen Afrikas mussen sich dem 
Evangelium nahern und nicht das Evangelium den afrika- 
nischen Kulturen" (Frankfurter Rundschau, August 1985). 
Als er auch den Inderinnen und Indern nur die natur- 
liche Empfanginsverhutung zugestand, kursierte plbtz- 
lich in der Presse der Begriff "Vatikanisches Rou­
lette"... (1986)
Es sollte nicht vergessen werden, daB die Menschheit 
nur zu rund 40 % aus Christen besteht, und daB die 
"Religion der WeiBen" nicht in der Mehrheit ist, wie 
oft angenommen (von vielen wird vor allem die katho- 
lische Kirche als der groBte Kolonialist angesehen, 
man denke nur an Lateinamerika. Aber das ist ein Thema 
fur sich)
In Sudasien (Nepal, Indien, Bhutan, Sri Lanka, Paki­
stan, Maledivien, Bangladesh) stellen die Christen 
sogar eine "wenig geliebte Minderheit" dar, so 1981 
'der Uberblick', eine sehr empfehlenswerte Zeitschrift 
fur Okumenische Begegnung und Internationale Zusammen- 
arbeit. Ein wenig mehr Bescheidenheit tate uns gut!
Ludmilla Tuting
BHUTAN
BHUTANS MINDERHEITEN 
GEHEN AUF DIE STRASSE
Seit einigen Wochen werden von der indischen und nepalischen Presse zunehmend Meldungen 
uber Unruhen im kleinen Himalayakonigreich Bhutan verbreitet. Mehrere Hundert Personen 
sollen bereits ums Leben gekommen sein. Ein Beitrag von Ram Pratab Thapa.
Nur 46.5oo Quadratkilometer ist das Konigreich Bhutan 
groB. Bisher hat es Internationale Anerkennung erfah- 
ren fur die Pflege seiner buddhistischen Staatsreli- 
gion und eine beispielhafte Umweltpolitik. Bekannt 
wurde das kleine Land auch durch eine Tourismusstrate- 
gie, die sich nicht an immer welter steigenden An- 
kunfszahlen orientiert. Mit Restriktionen hielt das 
Land bisher die Zahl interessierter Reisender in
39
Sudasien 8-9/90
Grenzen, ohne dabei allerdings auf den groBen Devi- 
sensegen verzichten zu mussen. Ein Tag Urlaub im Ko- 
nigreich 1st teuer.
Das Staatsoberhaupt Konig Jigme Singhye Wangchuck war 
bisher die Integrationsfigur und Garant fur Frieden. 
In Sudasien genieBt der Monarch wegen seiner Integra- 
tionsbemuhungen innerhalb der 'Sudasiatischen Koopera- 
tionsgemeinschat' (SAARC) ein hohes Ansehen. Im Westen 
1st er jedoch kaum bekannt. Als im letzten Jahr der 
'Spiegel' ein Foto veroffentlichte, merkten nur we- 
nige, daB sich das Nachrichtenmagazin geirrt hatte. 
Das Bild zeigte uberhaupt nicht den Konig. Seit August 
diesen Jahres werden jedoch von der indischen und 
nepalischen Presse vermehrt Unruhen aus Bhutan gemel- 
det, die im Zusammenhang mit den nepalischen Immigran- 
ten und ihrem Streben nach demokratischen Verhaltnis- 
sen stehen.
Im September fanden in Phuntsholing, Samchi, Cheng- 
mari, Sibsu, Samarang, Golefu und Jongkhar gewaltta- 
tige Auselnandersetzungen zwischen Soldaten und Oppo- 
sitionellen statt. Angaben der nepalischen Tageszeitung 
'Rising Nepal' zufolge wurden dabei uber 3oo Personen 
getbtet und Aoo verletzt. Die bhutanische Regierung 
dementiert solche Berichte allerdings. Nach Angaben 
der Opposition im Land seien Tausende Bhutanesen nach 
Nepal und in den indischen Bundesstaat Westbengalen 
gefliichtet. In Gargamada, Lankapara, Dumchipara, Lok- 
san, Chengmari, Ghatiya, Giti, Halsinghpara, Patgoam, 
Sarolpara, Deosori, Aanbeteke und Samas seien fur 
Fluchtlinge insgesamt 26 Lager eingerichtet worden.
Konfliktursachen
Die Ursache des Konfliktes 1st der im August 1988 ver- 
ordnete Verhaltenskodex (Driglamnamzha), eine Vor- 
schrift zur Ubernahme der bhutanischen traditionellen 
Sitten und Gebrauche. Als eine MaBnahme zum Erhalt der 
bhutanischen Tradition, wurde das Tragen der Natio- 
naltracht Ghos (Kho fur den Mann und die Kira fur die 
Frau) zu einer gesetzlichen Pflicht. In den staatli- 
chen Schulen soli statt der Sprachen der jeweiligen 
ethnischen Gruppen nur die bhutanische Sprache Dzonka 
gelten. Fur VerstbBe gegen den Verhaltenskodex gibt es 
Geldstrafen bis zu umgerechnet 80 Mark Oder Gefang- 
nisstrafen bis zu einem Monat.
Dies hat vor allem die nepalstammigen Bhutanesen tief 
beruhrt. Sie haben einen Bevolkerungsanteil von Ao 
Prozent an der Gesamtbevolkerung von etwa 1,3 Millio- 
nen. Fast alle von ihnen sind Hindus und sprechen Ne­
pali. Nur die Naglungs, die herrschende Volksgruppe 
sowie die Sarchokpas, die etwa 5o Prozent der Gesamt- 
bevblkerung ausmachen, tragen die traditionelle Ghos 
und sprechen Dzongka. Ungeachtet der anderen ethni­
schen Gruppen fiihlen sich insbesondere die Nepalesen 
in ihrem taglichen Leben gestbrt. Die nicht-bhutani- 
schen Volksstamme weisen auf den Vielvolkercharakter 
des Landes hin. Ein weiterer Grund fur die Unruhen ist 
die Entscheidung der bhutanischen Regierung, alle Emi- 
granten abzuschieben, die ihre bhutanische Staatsbur- 
gerschaft nicht bis zum Jahr 1958 erlangt haben. Davon 
sind vor allem Bhutanesen indischer und nepalischer 
Abstammung betroffen, die im Suden Bhutans leben.
Opposition
Federfuhred bei den seit zwei Monaten andauernden 
Auselnandersetzungen sind die 'Bhutanesische Volkspar- 
tei' (BPP) sowie das 'Volksforum fur Menschenrechte' 
(PFHR). Beide Gruppierung sind in Bhutan nicht zuge- 
lassen, weil offiziell keine politischen Parteien im 
Konigreich existieren. Es gibt auch keine formelie
Sudasien 8-9/90 40
Verfassung. Dem jungen Monarchen Wangchuk unterstehen 
ein Staatsrat (Lodoi Tsokde), eine Nationalversammlung 
(Tshogdu) und ein Kabinett (Lhengye Shungtsog). Ein 
Teil der Mitglider der Nationalversammlung werden 
direkt gewahlt. Das Land ist in 18 Kreise (Dzongkhas) 
unterteilt.
Die BPP setzt sich aus den ehemaligen Mitgliedern der 
Nationalversammlung und den Bewohnern nepalischer Ab- 
stammung Sudbhutans zusammen. Ferner erhalt die BPP 
Unterstutzung von mehreren politischen Parteien Nepals 
und einigen indischen Politikern. Allein in Nepal 
wurden mehrere Initiativen zur Unterstutzung der Pro- 
testbewegung in Bhutan gegrundet. Das 'Forum for 
Protection of Human Rights in Nepal' spielt dabei die 
filhrende Rolle. Das 'Forum' ist dutch die Erfolge der 
Demokratiebewegung in Nepal motiviert und will nun 
auch in Bhutan Veranderungen erreichen. Wahrend der 
vergangenen Wochen kam es in Indien und Nepal zu 
zahlreichen Sympathiebekundungen fur die Bewegung in 
Bhutan. Insbesondere in Kathmandu und Ostnepal bilde- 
ten sich Inititativen.
Innerhalb Bhutans gibt es jedoch keine Auseinanderset- 
zungen zwischen den verschiedenen ethnischen Gruppen. 
Obwohl Sudbhutan die Heimat der meisten Nepali ist, 
die vom spaten 19. Jahrhundert bis in die 5o-er Jahre 
einwanderten, leben sie in friedlicher Koexistenz mit 
den Bhutanesen. Ihre Feste und religibsen Riten haben 
sie bisher ohne Auflagen feiern kbnnen. Dutch die Ein- 
fiihrung des Verhaltenskodox fuhlen sich die Nepali 
jedoch provoziert.
Regierungsabsichten
Die bhutanische Regierung begrundet ihre strikten 
MaBnahmen zur Erhaltung der nationalen buddhistischen 
Tradition mit dem zunehmenden Verlust der eigenen 
Identitat dutch eine weiter steigende Zahl von Immi- 
granten. Die Regierung betonte, allein im Bezirk 
Samchi, der im Sudwesten an Sikkim und Westbegalen 
grenzt, seien im April diesen Jahres 17.ooo illegale 
Einwanderer ermittelt worden. Ihre derzeitige Politik 
rechtfertigt die Regierung als Versuch, die zahlrei-
Bhutans Hauptstadt Thimpu hat 57.ooo Ein- 
wohner. Im Zentrum der Taschinchhodzong, 
Sitz des Konigs und Verwaltungssitz des 
Konigreiches (Foto: Ram Thapa)
chen ethnischen Gruppen zu integrieren. Die MaBnahmen 
seien nur der Versuch, die ununterbrochen andauernde 
Einwanderungswelle zu stoppen. Hinsichtlich des im 
Vergleich mit dem Norden uberdurchschnittlichen Bevbl- 
kerungswachstums im Siiden sorgt sich die Regierung urn 
den Fortbestand der bhutanischen Kultur. Die Opposi­
tion wird von der Regierung als eine antinationale 
Minderheit bezeichnet die versuche, die Einheit des 
Konigreiches zu zerstbren. Ferner wird ihr die Absicht 
unterstellt, fur ein Ende der Selbstandigkeit Bhutans 
und den AnschluB an Indien zu arbeiten. Fur die Regie­
rung sind die von Kritikern dargelegten Konfliktursa- 
chen kein Thema.
Kbnig Wangchuk, der sich uber die anti-bhutanische 
Kampagne in Indien und Nepal besorgt zeigt, besuchte 
Ende September Telle Sudbhutans, urn die Bewohner zu 
beruhigen. Dies geschah unmittelbar nach erneuten 
Ausschreitungen vom 19. und 23. September, wobei nach 
den Angaben der Zeitung 'Kuensel' 16 Sicherheitskrafte 
starben. Unter dem Motto 'eine Nation ein Volk' rief 
der Kbnig zur Einigung auf.
Immer wieder kommt es in Kathmandu zu Solidaritatskundgebungen (aus: 'Rising Nepal')
41 Sudasien 8-9/90


Bhutans Minderheiten gehen auf die Strasse

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