Journal of Family Research

Blanik, Nicole

German

Theodizee-Lösungsansätze mit fremd-biographischen Leidsituationen zusammendenken

Gennerich, Carsten

Lindner, Konstantin

[Rezension zu: Gennerich, Carsten, Religionsunterricht kooperativ. Evaluation des konfessionell-kooperativen Religionsunterrichts in Niedersachsen und Perspektiven für einen religions-kooperativen Religionsunterricht / Carsten Gennerich, Reinhold Mokrosch. - 1. Auflage : Stuttgart, 2016]

RpB, Schriftleitung

Religionspädagogische Beiträge, Band 78, Gesamtvolltext

Schambeck, Mirjam

Schiefer Ferrari, Markus

[Rezension von: Schambeck, Mirjam, 1966-, Biblische Facetten]

Willebrand, Eva

Korrelativ - kritisch - kreativ

Winklmann, Michael

Wertebildung im Resonanzraum christlich gelebter Moral

Schreiner, Peter

Schweitzer, Friedrich

International Knowledge Transfer in Religious Education

Knoblauch, Christoph

Stockinger, Helena, Umgang mit religöser Differenz im Kindergarten

Religionspädagogische Beiträge, Band 81, Gesamtvolltext

Gabelt, Frederike

Religionspädagogische Beiträge. Journal for Religion in Education  
47(2024)3, 99−101, http://dx.doi.org/10.20377/rpb-1929 
 
 
Porzelt, Burkard (2023). Glauben korrelativ kommunizieren. Annäherungen an 
das religionspädagogische Korrelationsprinzip. Bad Heilbrunn: Verlag Julius 
Klinkhardt. ISBN 978-3-8385-6128-8. 173 Seiten. 
 
 
Frederike Gabelt 
Technische Universität Dortmund (frederike.gabelt@tu-dortmund.de) 
 
Korrelation gilt seit den Anfängen der 1970er Jahre als eines der zentralen Schlaglichter der Religions-
pädagogik in Deutschland. Jahrzehntelang vielfach fachdidaktisch rezipiert, praktisch angewendet, so-
wie gleichermaßen kritisch reflektiert, verkommt das Konzept mittlerweile zu einem „Containerbe-
griff“ (125), wobei unklar erscheint, was eine korrelative Glaubenskommunikation in seinem Kern ei-
gentlich ausmacht. Diese Situationsbeschreibung nimmt Burkard Porzelt in seinem utb-Band zum An-
lass, um das Korrelationsprinzip in seiner Gestalt einzufangen sowie einen eigenen hermeneutischen 
Ansatz für eine gegenwärtig tragfähige Korrelationsdidaktik zu entwickeln. Methodisch folgt der Autor 
in seiner Analyse einer „geschichtlichen Darstellungslogik“ (9), die gleichzeitig praktisch und prospek-
tiv ausgerichtet sein will. Der Nachvollzug der historischen Entwicklung des Religionsunterrichts ab 
den 1950er Jahren soll so zu einem besseren Verstehen des Korrelationsprinzips als eine der Basisan-
nahmen heutiger Religionspädagogik hinleiten. 
Der Band ist in drei thematische Blöcke untergliedert, die zeitgeschichtlich aufeinander aufbauen. Der 
erste Block umfasst drei Kapitel, in denen die Genese der Korrelationsdidaktik von den gesellschaftli-
chen und religiösen Umwälzungen Anfang der 1970er Jahre (11-35), über die Ursprünge des Konzepts 
im Zuge der Gemeinsamen Synode in Würzburg in den 1970er Jahren (37-68), bis hin zur Blütezeit der 
Korrelation in der nachsynodalen Religionspädagogik bis in die Mitte der 1980er Jahre (69-107) umfas-
send nachgezeichnet wird. Aufbauend auf dieser historischen Aufarbeitung wird in einem kürzeren 
zweiten thematischen Block die Kritik an der Korrelationsdidaktik aus der deutschsprachigen Religi-
onspädagogik heraus besprochen (109-122). Im dritten Block präsentiert der Autor seine eigenen Über-
legungen für eine Hermeneutik einer gegenwärtigen Korrelationsdidaktik und skizziert erste Ansätze 
zur Umsetzung dieser Didaktik für die konkrete Unterrichtsplanung (123-154). Im Folgenden werden 
die thematischen Blöcke anhand der fünf Kapitel der Monografie vorgestellt. 
Als Ausgangspunkt seiner historischen Genese wählt der Autor die Zeit Ende der 1960er Jahre, dessen 
gesellschaftliche Umbrüche zu einer radikalen Anfrage des damaligen Zustands des Religionsunter-
richts führten. Hierfür wird zunächst der Grüne Katechismus als exemplarisches Lehrstück der 1950er 
und 1960er Jahre besprochen (16-23). Der Autor greift bei seiner Analyse auch auf konkrete Auszüge 
aus dem Katechismus zurück (20). Die detaillierte Besprechung von kirchlichen und religionspädago-
gischen Dokumenten wird dabei vom Autor im ersten thematischen Block vielfach als Analysemittel 
eingesetzt. Zur Konkretisierung werden im Anschluss Grundzüge des neuscholastisch-kerygmatischen 
Konzepts beschrieben, welches den damaligen Religionsunterricht kennzeichnete (23-25). Die gesell-
schaftspolitischen Gründe, die zu der radikalen Abkehr von diesem Konzept Anfang der 1970er Jahre 
führten und wodurch erst der „Nährboden“ (34) für eine Neuausrichtung des Religionsunterrichts be-
reitet wurde, beschreibt der Autor im zweiten Teil dieses Kapitels (27-35). 
Im zweiten Kapitel widmet sich der Autor ganz der Darstellung der Gemeinsamen Synode in Würz-
burg, welche er, anknüpfend an Rudolf Englert, als „Tor zur Korrelation“ (37) bezeichnet. Das Kapitel 
ist in drei Teile untergliedert. Beginnend mit einer ausführlichen Beschreibung der Zusammensetzung, 
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des rechtlichen Status sowie des inhaltlichen Ertrags der Synode im Allgemeinen (37-45), folgt anschlie-
ßend die Analyse des für die Religionspädagogik wegweisenden Beschlusses Der Religionsunterricht in 
der Schule (45-60). In einem dritten Abschnitt leitet der Autor sechs Schritte aus dem Synodendokument 
ab, die zur Klärung des Verhältnisses von Glaube und Erfahrung beigetragen haben (60-68). Von be-
sonderem Interesse sind in diesem Kapitel die Passagen, wo der Autor die Beschlüsse der Synode zum 
Religionsunterricht und seiner Pädagogik mit dem heutigen Zustand vergleicht und dabei wichtige 
Übereinstimmungen sowie Weiterentwicklungen markieren kann. 
Der erste thematische Block schließt mit der Darstellung der mannigfaltigen Prozesse im Anschluss an 
den Synodenbeschluss bis hin zu der Ausformulierung eines konkreten Korrelationsprinzips Mitte der 
1980er Jahre. Der Autor identifiziert drei zentrale Eckpfeiler, die den Diskus wesentlich vorangetrieben 
haben. Zunächst der Zielfelderplan für Grundschulen von 1977, welchen er als „Geburtsurkunde korrela-
tiver Didaktik“ (70) ausweist (69-89). Den Bogen spannt er anschließend weiter über die Brixener Tagung 
von 1979, die den Diskus über das Korrelationsprinzip zwischen systematischer und religionspädago-
gischer Theologie maßgeblich vorantrieb (89-100). Er schließt mit der Darstellung des Grundlagenplans 
für die Sekundarstufe I von 1984, welches der Autor als das „klassische Dokument zur korrelativen Di-
daktik“ (100) bis in die Gegenwart ausweist (100-107). 
Der zweite thematische Block fokussiert sich auf die Diskussion zentraler Anfragen an das Korrelati-
onsprinzip. Der Autor rezipiert hierfür die Religionspädagogen Rudolf Englert und George Reilly, die 
sich beide ab 1993 kritisch mit der Korrelationsdidaktik auseinandersetzten. Aus den Ausführungen 
der beiden Religionspädagogen identifiziert der Autor vier ihrer zentralen Einwände gegen die Umset-
zung des Korrelationsprinzips: Erstens zeige sich die Korrelationsdidaktik als offenbarungstheologi-
sche Deduktion, da sie ausschließlich von der Theologie her konzipiert sei (110-113). Zweitens würde 
sie sich angesichts pluraler und säkulare Entwicklungen als aussichtloser Anachronismus entlarven 
(113-118). Drittens müsse der Lernort Schule aufgrund seines institutionellen Charakters als geeigneter 
Ort für einen offenen korrelativen Dialog hinterfragt werden (118-120). Und viertens fehle es weiterhin 
an einer korrelativen Theologie für die Lehrkräfteausbildung (120-122). 
Im letzten thematischen Block entfaltet der Autor schließlich eigene Ideen zur Entwicklung einer zeit-
gemäßen Korrelationsdidaktik. Nach ersten allgemeinen Überlegungen zum Erfahrungsbegriff (125-
129), präsentiert der Autor sechs Thesen mittels derer er sein hermeneutisches Verständnis einer korre-
lativen Didaktik aufzeigt (129-147). Diese Didaktik kennzeichnet, dass sich die Erfahrungswelt der 
Schüler:innen und die biblische Glaubenstradition als gleichwertige Partner im Dialog begegnen (132-
134). Gesprächsanlass sind dabei „anthropologische Grunderfahrungen“ (130), die von beiden Dialog-
partnern geteilt werden und somit als „verbindendes Drittes“ (134) fungieren (134-138). Korrelative 
Diskurse sollen, laut dem Autor, durch ein respektvolles Miteinander (138-139) charakterisiert sein, da-
bei aber auch Konfrontation (139-142) zulassen können. Abschließend plädiert der Autor dafür, im Un-
terricht Medien als Mittler für lebensweltliche Erfahrungen der Schüler:innen einzusetzen (142-147). 
Nach einem knappen Praxisbeispiel (147-149), skizziert der Autor im letzten Abschnitt des Kapitels drei 
Wege der Umsetzung dieser Didaktik für die konkrete Unterrichtsplanung (149-154). 
Insgesamt lässt sich sagen, dass der Band einen guten Überblick über die Entwicklung des Korrelati-
onsprinzips und seiner Bedeutung für den Katholischen Religionsunterricht seit dem Synodenbeschluss 
gibt. Dadurch eignet sich das Werk insbesondere für ein Publikum, welches nach einem gut leserlichen 
Einstieg in das Thema sucht. Wünschenswert wäre es gewesen, wenn bei der Analyse des Konzepts 
deutlicher auf die mittlerweile stark religiös diverse Zusammensetzung von Lerngruppen, auch im kon-
fessionellen Religionsunterricht, eingegangen worden wäre. Während die Abnahme praktischer Glau-
benserfahrungen katholischer Schüler:innen an vielen Stellen reflektiert wird, bleiben Schüler:innen aus 
anderen Religionen und nichtreligiöse Schüler:innen außen vor. Der Ansatz von anthropologischen 
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Grunderfahrungen als verbindendes Drittes in einer korrelativen Glaubenskommunikation für ein in-
terreligiöses Lernsetting zu durchdenken, wäre für den Diskurs um eine Transformation der Korrelati-
onsdidaktik in ein tragfähiges Konzept für den gegenwärtigen Religionsunterricht ein spannender Bei-
trag gewesen.   


Porzelt, Burkard (2023). Glauben korrelativ kommunizieren. Annäherungen an das religionspädagogische Korrelationsprinzip. Bad Heilbrunn: Verlag Julius Klinkhardt. ISBN 978-3-8385-6128-8. 173 Seiten.

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