Journal of Family Research

Ziebertz, Hans-Georg

German

Religiöse Identitätsfindung durch interreligiöse Lernprozesse

Rogowski, Cyprian

»prnan Rogowskı
Kritische Würdıigung der Katechese in der polnischenSchule‘
emäß langjährıger Tradıtion fand In olen dıe katechetische Unterweısung
bıs 961 in der Schule Allgemeın meiınte INan, daß die Schule den
geeignetsten Ort für dıe Katechese darstelle Vom 15 Julı 961 bis Sep-
tember 990 War dıe katechetische Unterweisung in den polnıschen chulen
verboten.
In den vielen Jahren wurde die Katechetisierung in den Pfarreıen als ideale
Form der relig1ösen Erziıehung des Menschen angesehen. Von den Früchten
dieser Katehcese kann INan jedoch nıcht mıt großer Begeisterung sprechen.
Um diese Aussage iıllustriıeren, soll hiıer dıe polnısche Katechese kritisch
beleuchtet werden. Man kann sowohl wesentliche Erfolge als auch wichtige
Vorbehalte SIE aufzeigen, wobel zunächst die Errungenschaften und
erte der Katechese genannt selen:
ach Eınschätzung der Katechetiker hat die Katechese, seıt dıe Pfarreien
die UISIC über dıe Katechisierung übernommen aben, eutliıc dıe
Merkmale einer pastoralen Tätigkeıt aNgCHNOMMCN. Das bedeutet, daß S1E
die Kınder und Jugendlichen in eıne CNLC Beziehung ZU relıg1ösen und
lıturgischen en der Pfarrgemeinde bringt.
Der ufbau eiıner systematischen Katechese Tür Kınder und Jugendliche im
Rahmen der pastoralen Tätigkeıt der Pfarrgemeinde gehörte somıt den
wesentlichen Errungenschaften der Katechisierung in der polnıschen Kır-
che
DiIie systematıische Katechese 1im Rahmen der pastoralen Tätigkeıt der
Pfarrgemeinde WaTl frei VON der Kontrolle und dem FEinfluß des Staates,
obwohl dieser doch dıe atheıistische Ideologıe propagıierte.
Während der Herrschaft des Kommunismus gelang CS der polnıschen
Katechese, dıe ewußte Verantwortung der kirchlichen Gemeıinde für dıe
Katechese wecken.
Desweiteren konnten die Katecheten In der polnıschen Katechese einen
unmıttelbaren Eıinfluß auf die Katechisierten gewıinnen. Der angel
didaktıschen Miıtteln hat dıe Katecheten in vielen Fällen ZUT selbständıgen
Vorbereitung der Katechese EZWUNSCH, wobeıl iıhre besondere Aufmerk-
samkeıt ihrer personalen Einwirkung auf dıe Katechisierten galt, denn
„„Erst die Katecheten, dann die Katechismen.
Eın spezifischer Erfolg der polnıschen Katechese besteht in der erück-
sichtigung der lebendigen Religiosıität, dıe sıch 1Im ebet, in der eılıgen-
verehrung und in paralıturgischen Gottesdiensten Nndachten ausdrückt.
l Diskussionsbeitrag In der Arbeitsgruppe Anstöße/Perspektiven dUus»s den ‚MC
Ostlländern.
Relligionspädagogische Beiträge 38/ 996
140 Cyprian 020wskı
Eın charakterıstischer Erfolg der polnıschen Katechese VOT em der
Jugendkatechese 1St Sınne dıe Verteidigung der auDens-
wahrheiıten dıe Ure dıe marxıstische Ideologıe attackıert und ekämpft
wurden
Bemerkenswert 1St el auch die Verbindung der polnıschen Katechese
miıt der christlıchen Tradıtion der natıonalen I Iie Kultur dıie dıe
Hierarchıe der Werte beinhaltet hat großen FEıiınfluß auf dıe Art und
Weiılse des Denkens und Interpretierens der exıistentiellen TOoObleme Des-
halb wırd SIC Ooft als ..dıe eelje des Volkes bezeichnet
kın Wert der polnischen Katechese 1ST ıhre Integrität, dıe
Verkündigung des es (jottes ı der Katechese WIrd mıiıt den Sakramen-
ten und der Liturgie verbunden und hrt ZU en aus dem Glauben “
Die polnısche Katechese analysıerend kann 1La feststellen daß SIC der
spezifischen gesellschaftspolitischen Bedingungen dıe sıch auf dıe Katechese
nıcht 1900900801578 DOSILLV auswiıirkten viele wesentliche Erfolge erzielt und Werte
erarbeıtet hat
Daneben lassen sıch aber auch Merkmale der polnıschen Katechese
aufzeigen die manche Unvollkommenheıten andeuten
SO werfen Theoretiker und Praktiker der bısherigen polnıschen Katechese
VOI iıhr weıterhın die intellektuelle Seıte domiıinıere Damıt geht dıe
Überbetonung des 1SsSens der Entwicklung VON relıg1ösen Haltungen
einher och Informatıon genugt nıcht weiıl ‚„WISSCH nıcht auch
„richtig anı  1u bedeutet
Eın anderer Vorwurt 1SL der da dıe Katechese den anthropologischen
Aspekt berücksichtigt und zudem die sozilologischen Bedingungen
nıcht ausreichend betrachtet
Desweiıteren wırd der polnıschen Katechese dıe ökumenische Dıimension
berücksichtigt Dies gılt sowohl für theoretische Konzepte qals
auch für dıe katechetische Unterweisung der Praxıs. Obwohl das
Rahmenprogramm VON 1971 CINMSC re nach dem 11 Vatikanischen
ONZL. erarbeıtet wurde, wird mıt keinem Wort die Okumene erwähnt.
Die Katechese sollte die eschatologische Diemension beachten dıe als
fundamentale Dımension der christliıchen Theologıe gılt Diese stark mıiıt
der christlichen offnung verbundene Dımension mMm: der ugendka-
techese aum C1M
em dıe katechetische Praxıs auf daß auch dıe TODIleme dıe dıe
Jugend bewegen nıcht ausreichend behandelt werden In der katecheti-
schen Tätigkeit plädıeren viele Katecheten och IDIT für 6116 Katechese
dıe das Wiıssen den Vordergrund stellt
Vgl Stroba Jeru: katechezy integralne] YyNO 1977 (In Rıchtung der integralen
Katechese Synode Krucına (Hg EwangelızacJa Wroclaw 1980
Vgl zreJjter Katecheza parafıalna Polsce (Die Gemeindekatechese Polen) Lublın
1979 141
Katechese In der polnischen Schule 141
Unter den Bedingungen der sSschulıschen Katechese In olen (seıt dem
9.1990) gehö VOT em die rage der Identität der Katechese den
fundamentalen Problemen hre Identität aufrechterhaltend, sollte die Kate-
chese gleichzeitig mıt der ehre, Erziehung und pastoralen Tätıgkeıt
zusammenwiırken:
Der Mensch wiırd In die Famılıe hineingeboren und findet dort das richtige
Umfeld für seine Entwicklung. Der Katechistierte macht zudem in der Famıilie
relıg1öse Erfahrungen und wiıird mıiıt der Iranszendenz ekannt emacht.
Allgemeın kann INan9 die Katechisierung 1Ur eıne Erweıterung und
ertiefung der religıösen Sozialisation ist, die sıch IN der Famıilie vollzieht
Die re und dıe famıliäre Erziehung sınd ZWAaT sehr nötig, Sınd aber nıcht
dıe einzigen Faktoren der Entwicklung. Das ınd wird mıt der eıt in das
schulısche Umfifeld eingeführt, 6S Urc systematischen Unterricht die
Wiırklichkeit der Weit und des Menschen kennenlernen wiırd. Die Katechese,
die in der Schule stattfindet, kann €e1 nıcht INn der isolation bleiben, sondern
soll sıch vielmehr en der Schule beteiligen, deren Freuden,
rfolgen und Mißerfolgen.
Obwohl gegenwärtig In Olen viel für die katechetische Unterweisung
wird, bemerken dıe Katecheten doch immer mehr Schwierigkeiten. Die Jugend
interessiert sıch immer weniıger für relıg1öse TODIieme und nımmt eine
krıtische Haltung gegenüber der Katechese, iıhren nhalten und deren ber-
mıttlung
Hatten sich in der polnischen Situation sowohl dıe kommunistischem
kKegıme ıdeologisch Schule nach außen abgegrenzt als auch dıe ohne
Beziehung ZUT Schule erteıilte Pfarrkatechese mıt sıch selbst zufrieden SCLC-ben, werden NUN, seıt die kKatechese wıeder In der Schule ıhren atz hat,
kritische Stimmen dıe Pfarrkatechese laut, die iıhr mıiıt oben erwähnten
Vorwürfen vorhalten, SIe würde den Zeichen der eıt nıcht mehr entsprechen.
Majewski, der sıch für eınen katechetischen Pluralismus und für einen
integralen Ansatz der katechetischen Unterweisung ausspricht, betont aber die
große Bedeutung sowohl der chul- als auch der Pfarrkatechese für dıe
Katechesierung und 111 die Katechese nıcht 1Ur einem Ort angesiedelt
sehen Die Pfarrkatechese War eher eine ‚„‚kırchlich-schulische  66 Katechese,
die mıiıt wenigen Ausnahmen schulisch durchgeführt wurde Die Werte der
bısherigen Katechese In den Pfarreien, dıe bıblısch-liturgische Formen
bemüht WärT, mMussen auch jetzt aufrechterhalten werden.
Es besteht darüber hinaus das Bedürfnıis, die dıdaktische Entwicklungverstärken.  6 Im Unterricht In der gegenwärtigen Schule wird VOT em die
Vgl Luczak, Katecheza mlodziezy Polsce (Die Jugendkatechese in Polen), Krakow1988, 157
Vgl Majewski, Die Identität der kKatechese nier den sıch verändernden sozialkultu-
rellen Bedingungen In olen, in ngel, mel, He.) Basıskurse Im Christsein,Frankfurt a.M 1992, 406-416
142 Cyprian 020wski
Erfahrung betont In der relıg1ösen Unterweisung esteht jedoch die Gefahr
bzw die JTendenz, VO en abzuweıchen, nalve Argumentationen
benutzen und leicht in die Moralısıerung geraten Die schulıische Katechese
wird sich NUun sicherlich auf die Vermittlung VON Wissen konzentrieren, S1Ee
kann aber dennoch nıcht als reine relıg1öse Wiıssensvermittlung betrachtet
werden.
Die Katechese soll genere ZUT Reifung der Glaubenshaltung ren Deshalb
sollte paralle ZzuU katechetischen Unterricht In der Schule dıe CNrıstliche
Unterweısung 1in kleinen Gruppen in den Pfarreien stattfinden.
Alle, die In der Schule der Katechese teilnehmen, sollte INan in dıe Liturgie
eiınführen, und die Klassengruppen ollten olchen Gemeiinschaften UMmMgC-
formt werden, dıe Verantwortung für die Zukunft der Kırche tragen. In der
onkreten Sıtuation, behauptet ajewskı mıt €e besteht also das
EedurIinıs nach einer Katechese, die In der relıg1ösen Erfahrung des famılıären
ılıeus, In der Sschulıschen Katechese und In der Katechese, die den
Gemeimnschaften in den Pfarreien un verankert ist
Eın anderer, für die Katechese sehr wichtiger Aspekt Ist, daß SIE evolutionär
bleiben und sıch tändıg für Neues öffnen muß In diesem katechetischen
Prozeß pıelen Unterricht, Erziehung und ekkles1iale Verkündigung eine
wesentliche Rolle ® Diese Faktoren sind innerlich mıiıt der Katechese
verbunden, daß 6S ohne 1E schwıer1g wäre, überhaupt über dıe Katechese
sprechen, geschweige denn über die ganzheiıtlıche Katechese. He diese
Aspekte führen in der Konsequenz ZUT Entwicklung einer multılateralen und
integralen Katechese. aftfurlıc werden die Bedingungen der eıt und des
Mılıeus jewels eher den Unterricht, dıe Erziehung oder dıe ekklesiale Verkün-
digung verlangen, der katechetische Prozeß als olcher sollte aber be]l seiner
Entwicklung gleichzeıltig alle dreı Aspekte berücksıichtigen. DIie famıhäre
Erzıehung sollte also den Unterricht und die Verkündigung des Evangeliums
beinhalten, die schulıische Bıldung sollte UrCc famıhäre Erziehung und
ekklesıale Verkündigung erganzt werden, und die ekklesiale Verkündigung
wıederum verlangt den SCHUulScCHen Unterricht und dıe famıhäre Erziehung. .
Betrachten WIT dıe Wiıedereinführung der Katechese In dıe polnısche Schule
und die damit entstandene NECUE Sıtuation, können WITr hier mıt den polnıschen
Katechetikern und Katecheten bemerken, daß die Wiedereinführung der
Vgl Tarnowskli, Katechezy szkolne]) do katechezy integralno-egzystencJalne] (Von
der sSschulıschen integral-existentiellen Katechese), 1n Chrzesc1janın SWIEeCIE
(1977), 103-114
Vgl ajewskıi, Identität der Katechese, 4:a 0
Vgl eb  C
Vgl ebd.:; vgl uch ders. Katecheza permanentna (Die permanente Katechese), Krakow
1988 Vgl dazu uch Congar, Grupy nıeformalne Kosciele katolickiego pun
wıdzenı)a (Nıichtformale Gruppen In der Kıiırche aus katholischer Sıcht), in Collectanea
Thologica (1972), DOfFf.
Katechese In der polnischen Schule 143
Katechese In dıe Schule eine stärkere Motivatıon Z7U tudıum verursacht und
dazu herausfordert, dıe dıdaktischen Prinzıpien verstärkt anzuwenden.|
Erkennbar ist el allgemeın auch dıe UuCcC: nach gee1gneten Büchern und
anderen Hılfsmaterialien, wobel gleichzeıtig deren Mangel beklagt wıird
Bücher und andere katechetische Hılfsmuitte Sind unentbehrlich für die Ka-
techısıerung, und die nachkonzıliare Katechese ware ohne die Anpassung der
Materıalıen HEL Sıtuationen und SOZ10-  turelle Bedingungen nıcht VOT-
ste  ar In diesem /usammenhang wird diskutiert, dıe Schule nach ihrer
Erneuerung immer noch wen1g e1in erzieherisches Mılieu darstellt, in dem
dıie menschlıchen erte ihren atz finden Deshalb mu ß S1Ee weıter VON innen
her werden, WOZUu auch die Katechese beitragen so11.*}
Die heutige polnısche Sıtuation bezüglıch der katechetischen Unterweıisung
wırd der deutschen der 60-er Jahre äahnlıch Man behauptete echt, daß die
Realısıerung der didaktıschen Jele im deutschen mıt den Zielen und
ufgaben der Schule zusammenhängt. In den Diskussionen wurde ıimmer
mehr auf den Unterschie zwıischen dem Religionsunterricht und der Gemein-
dekatechese hıngewlesen.
Obwohl dıie schulıische Katechese in olen gegenwärtig nıcht mehr In rage
gestellt wırd, sıind jedoch seıt der Wiedereinführung der Katechese ın dıe
Schule deutliche negatıve Ereignisse bemerken, WIEe ZU eispie dıe
Frequenz der Katechisierten in der onntagsmesse. S1ıe 1eg niedriger als
vorher. uch dıe Verbundenheit der Kınder und Jugendlichen mıiıt der arr-
gemeınde ist schwächer geworden. el kann 10a doch auch auf dıe Vorteıle
der SCHUulischen Katechese hınweılsen, nämlich., auf einen weiıter gefaßten
Adressatenkreis. jele Katecheten sind jedoch der Meınung, der bisherige
katechetische Charakter des Religionsunterrichts in der Schule nıcht mehr
möglich ist Mıt der Sıtuation werden natürlich dıe schneller ertig, die
keine Pfarrkateches kennen
Seit der Wiıedereimführung der Katechese in dıe Schule wird auch äufiger
nach dem Wesen der Katechese überhaupt gefragt. eute beobachtet 11a1l fast
in en Miıheus eiIne annlıche Tendenz WIe in manchen westlichen Ländern
en dem Religionsunterricht in der Schule fıindet dıe Vorbereitung AD
Erstkommunion und Fırmung in den Pfarreıen elche iıchtung die
katechetische Unterweisung in Zukunft annımmt, kann INa heute noch nıcht
Obwohl die gewählte postkommunistische Regierung keıne Rückkehr ZU
alten politisch-wirtschaftlichen System bedeutet, werden dennoch oft dıe
Rechte der gläubıgen Menschen beschränkt Der HE Mınıister des iıldungs-
10 Vgl ajewskı, Identität der Katechese, a a.0
Vel ebd.:; vgl uch ders.. J1eoretyczne podstawy Pl proba realızac)ı podrecznıka
Katechetyczneg20 (Theoretische Grundlagen und Versuch der ealısıerung des katecheti-
schen Lehrbuchs), in Rocznıkı Teologiczno KanoniczneI (1984) 153163
Cyprıian 020WSsKI
CSCHNS, der amalıge arxıst Prof. erZYy Wıatr, hat Öffentlich geäußert, dalß
der Religionsunterricht UTr In der ersten oder letzten des Stundenplans
stattfinden soll uch soll das Fach elıgıon AQUus dem Zeugnis gestrichen
werden. Manche äaußern hre Ängste, daß das der NEUEC Anfang seın kann, den
Religionsunterricht wıeder Aaus der Schule entfernen.
Irotz er Schwierigkeıten bemüuüht sıch die polnische Kırche immer mehr
die Ausbildung Katecheten den ath Hochschulen, Theologischen
Fakultäten und Katechetischen Kollegien. DIie demokratischen Prozesse und
dıie freie Marktwirtscha: ermöglıchen dıe Veröffentlichung VO kate-
chetischen Materıualıen. Was dıe polnısche Kırche noch In diıeser Hınsıcht
plant, das ist der Gedanke, eın Natıonales Katechetisches Zentrum Oder/un!
eın uro der katechetischen Unterweisung 1m Bıldungswesen oder 1m eKTre-
tarıat der polnıschen Bischofskonferenz ründen. Eın olches wissenschaft-
lıches Zentrum onnte ın der katechetischen Entwicklung eıne eitende Funk-
t1on aben
In olen kommt heute In den katechetischen Diskussionen als Hauptthema TU
Ausdruck das NeCUEC katechetische rogramm schatiien Dies ist nötıg
bezüglich der sozlal-polıtischen Sıtuation, die 1NCUC Inhalte verlangt. DIie
Säkularısıerungsprozesse und die sich immer mehr entwıckelnde pluralıstische
Gesellschaft Polens verlangen eine NEUEC Katechese, die diese andlung
berücksichtigt. Die katechetischen Diskussionen können bestimmt in Zukunft
noch deutlicher und differenzierter gestaltet werden. Besonders WEeNNn CS
die rage geht Soll der Religionsunterricht konfessionell CNE Ooder mehr
ökumenisch gestaltet werden? Irotz vieler Schwierigkeiten 1n der katecheti-
schen Tätigkeıt der polnischen Kırche schaut 11a optimistisch in die Zukunfit
Vor em werden dıe steigende Tendenz der Zahlen 1m Theologiestudium und
der große ]lier der jJungen Katecheten mit Optimısmus gesehen.
Schließlic muß hıer noch betont werden, da die Katechetiker und Katecheten
OTIfenDar eCc den Standpunkt VeELLTEtieN;: daß dıie Domuinatıon der isherI1-
gCcnh Pfarrkatechese und das völlıge Fehlen der Katechese In den
SChHhuliıschen Bedingungen nıcht akzeptabel ware 1eiImenr esteht ein drın-
gendes Bedürfnıis, eine NCUC Katechese auszuarbeıten, dıe auf dem Wort
Gottes, der Liturgie der Kırche und den konkreten soz10-kulturellen ed1nN-
ZUNSCH eTru
Mann kann zweıfellos feststellen, daß dıe Wiedereinführung der Katechese In
die polnıschen chulen eine große Bedeutung für dıe Erneuerung des ildungs-
Systems und für die moralısche Erziehung der jJungen Menschen en kann.


Kritische Würdigung der Katechese in der polnischen Schule

Berg, Horst Klaus

Ausbildung im Spannungsfeld von Hermeneutik und Didaktik

RpB, Schriftleitung

Religionspädagogische Beiträge, Band 43, Inhaltsverzeichnis

Menzel, Birgit

Vorwort
Im vorlıegenden Themenband werden Beıträge vorgelegt, die sıch eiıner feministisch
orlentierten Religionspädagogik verpilichtet en Anstoß für das eft und dıe Artı=
kel die Überlegungen der 1KerM Ina Praetorius ZUT Enttrivialisierung als Me-
Ode der Frauenforschung. Auf eiıner Tagung der Religionspädagoginnen der ‚Euro-
päıschen Gesellschaft für dıe theologısche Forschung VOIl Frauen:‘ ESWTR) 1mM Fe-
bruar 1998 1n Kassel wurde dieser Ansatz auf seine Tragfähigke1 für dıe (femimmisti-
sche Religionspädagog1 diıskutiert. Arbeiten evangelıscher und katholıscher Frauen,
dıie sich mıt dem Möglıchkeıiten dieser Methode auseiınandersetzten, wurden e_
stellt und werden hier, neben anderen Beıträgen, dokumentiert. Ziel dieses Bandes ist
CS; denenForschungsstand feministisch-theologischer Arbeıt 1ın möglıchst S1IO-
ßer Bandbreıte darzustellen und gleichzeıltig Anregungen und Anstöße für dıe DBC-
samt-relig1onspädagogische Diskussion geben Dem sollen auch dıe unterschiedli-
chen Formen der Beıträge, VOIl der Methodendiskussion bIS ZU Praxisbericht, die-
NC  = em rag die umfangreıiche Bıblıographie femmnıstischer Religi1onspädago-
gik Ende des Bandes echnung dem Ziel der Dokumentation Rechnung
Eın ein  render ext Vonl Annebelle Pıthan, der das Konzept der Enttrivialisıerung
SOWIEe dıie Ergebnisse der Tagung zusammenTfasst, eroiiIne die el der Beıträge. Es
01g eiıne Darstellung der derzeıt aktuellen relıg10nspädagogischen Konzeptionen mıt
nfragen seltens femminıstischer Religionspädagogik VON 1ta Burrichter. DIie nächsten
sechs Artikel beschäftigen sıch miıt außerschulıschen Lernorten Stephanıe eın
nımmt famıhläre relıg1öse Tradıerungsprozesse mıiıt empirischer ethoden In den
IC Überlegungen ZUT Arbeıt mıt Mädchen S1nd das ema der Beıträge VON elga
Kohler-Spiegel (mit dem Schwerpunkt Schule) und Dorothee Foitzik-Eschmann (mıit
dem Schwerpunkt kirchliche Jugendarbeıt). Stephanıe ers rag angesichts des
1sSsens sexuelle Gewalt nach den Konsequenzen {für dıe Gemeindekatechese,
exemplifiziert Konfirmationsunterricht. DIe beıden folgenden Artıkel wıdmen sıch
dem Bereich der Frauenbildungsarbeıt. Sılvıa Habringer-Hagleitner legt den Schwer-
punkt auf femmnIstisch-politische Bildungsarbeıt, Sımone Bırkel hat dıe ökologıische
Bıldung 1Ns Zentrum ihrer Arbeıt gerückt. Abschlıeßend ZU Komplex der außerschu-
i1ıschen Lernorte stellt (1tsela Matthıiae anhanı VON Interviews eın Modell der Bıl-
dungsarbe1ı mMıt alteren Frauen VOT Dem Lernort Schule en sıch dre1 Arbeıten VCI-
pflichtet. Ursula Kubera analysıert das Berufsfeld eiıner Religionspädagogin In der
Schule, Angela Volkmann und ngr Geschwendtner-Blachnik reflektieren ihre Praxıs
als Relıgionslehrerinnen und ziehen Konsequenzen für dıe eigene Arbeıt Der Umgang
mıt der wıird In den beiden folgenden Beıträgen thematisıiert. SiIvıazl beschäf-
tigt sıch auft der rundlage empirischer Untersuchungen mıiıt der geschlechtsspezifi-
schen Rezeption bıblıscher Geschichten, exemplarısch der Waschti-Erzählung. Irına
Grassmann kontrastiert dıe bıblısche mıiıt verschıedenen Interpretationen. AanO-
menologıe und Wahrnehmung 1mM weltesten Sınne SInd dıe Grundlagen der folgenden
dre1 Aufsätze Onıka Jakobs untersucht, inwıefern der Anorex1e relig1öse eutungs-
uster zugrunde lıegen und welche KOonsequenzen das für dıe Religionspädagogık hat
Sybille Becker problematısıert dıie Selbstverständlichkeit leiblicher Ex1istenz und VCI-
Relıgionspädagogische Beıträge 43 / 999
sucht auf der rundlage der Phänomenologie einem vertieften Verstehen VOIN Le1b-
ichkeıt und Geschlec  ichkeıt kommen. Birgit enzel prüft, In welcher Welse dıie
Überlegungen asthetischer und nterkultureller Biıldung UrCc dıe Forschungen fe-
mıinıstischer Theorie ergänzt werden müßten. Der letzte Beıtrag VoN Anke Edelbrock
problematisiert dıie Methodenfrage nnerha der Frauenforschung und zieht Schluß-
folgerungen für religionspädagogisches Arbeıten
Den Abschluß bıldet die systematisch geordnete Biıbliographie, dıie neben einer Aus-
wahl allgemeın pädagogisch-feministischer Literatur und Hinwelsen auf Praxısmate-
rialıen auch Verweilse aufel erstellte Bibliographien enthält nNndem S1e versucht,
den en Literaturstand feministischer Theologıe zusammenzufassen, ohne
aber den Anspruch auf Vollständigkeıit erheben, 111 S1Ce ünftige (Forschungs)-Ar-
beıten erleichtern.
Birgit enzel
Religionspädagogische Beıträge Band 43/1999 wIrd als emenne „Relig10nspäd-
agogık feministisch jense1lts der Trivialisıerung“ vorgelegt. Birgit enzel ist für die
inhaltlıche Konzeption, Tür die Kontakte mıt den Autorinnen ZUT Vorlage der Manu-
krıpte SOWIEe für die Entscheidungen ZUT Veröffentlichung danken Als Schriftleiter
wünsche ich dem Themenheft eiıne gute Aufnahme
Um diesem Band seinen altlıchen Zusammenhang wahren und den uDlıchen Um-
fang Von RDB nıcht noch weıter überschreıten, wurde der Satzspiegel (schmalere
Seıtenränder) verändert.
Kassel, 1mM November 999 Herbert A Zwergel
3S
44 S
< AL A
Die NsSCHrıTieEN der Autorinnen eimnden sıch auf der mschlagseıte


Vorwort

Religionspädagogische Beiträge, Band 44, Inhaltsverzeichnis

Prettenthaler, Monika

Ökumene-Lernen im Religionsunterricht

Jendorff, Bernhard

Kursus zur Verbesserung des Lehrverhaltens angehender Religionslehrer und -lehrerinnen

Religionspädagogische Beiträge, Band 51, Inhaltsverzeichnis

Ketzer, Johannes

Johannes Ketzer
ImplizitevReligionspädagogiku.
Eıne kurze Meditation über das en
Was gefaltet Ist, hat eın nnenleben, das VON außen nıcht ıchtbar ist 16 jedea
1st sgeheimnısvoll WIEe jene der Stoffservietten der afe]l des (Österreichischen)
Bundespräsidenten, WC) dieser einem Staatsbankett ädt Nur ZWEeI oder dre1 Damen
beherrschen gleichzeıltig die orre „Brechung“ genannte adieser Servlietten.
DIe Überlieferung dieser Prozedur geht ausschließlich mündlıch VOI sıch WIEe CS Wal
be]l Kaısers, auch jetzt be1l Fischers und solange diese Republık besteht. '
Repräsentationen implızıter eligıon
Dass Fußball en relig1öses nnenleben hat, das zumiıindest auf den ersten IC cht
erkennbar ISst, inzwıschen als etIwas WIEe eın wissenschaftliıcher OpOS bezeichnet
werden: „Dıie Fußballwelt umfaßt eıne Fußballgemeinde, dıe siıch In regelmäßıgen
Rhythmen zentralen Rıtual versammelt und dıe sich auf dieses Ere1gn1s se1IDsStver-
tändlıch sorgfältig vorbereiıtet. 67 /u diesen Vorbereitungen ehören auch genstände,
die der Welt des Relıg1ösen ntlehnt SInd: eidung, Schmuck miıt Vereinsfarben bel
den Fans, Trıkots be1l den Spielern Gestaltet sich dıe Anreıise der Spieler möglıchst unNn-
auffällıg, kommen dıe Fans ”ln mehr oder wenıger großen Prozessionen des
rlebens  . en den Kabınen (vor dem Spiel) „Jene 1ge Gespannther
herrscht], die auch der akrıste1 beobachten kann  .. SOI SCH auf den aßen und
auf den ängen des tadıons dıe „klassıschen nNs  ente der Ekstasetechnık” für jene
tmosphäre, dıe be1l egınn des Spieles „überwältigen” soll.?
Das T1 In Desonderer Weıise auf dıe Wiener Gemeindebezırk beheimatete Irta-
dıtionsmannschaft Rapıd „MAapl ist eine elıg1on” 4Ss sıch mancher Hausmauer
lesen und der Journalıst olfgang Weisgram geht mıt seinem Bekenntnistext noch eiınen
gewaltigen Cchrı! welıter‘: »”  apı ist eine eligıo0n, und In der 76 Miınute wırd damıit
‚gonnen, OcCchHham! zelebrieren: iınen ult hat diese elıg10n auch
Das Religiöse apı' hängt durchaus ZUSaIMMMNEN mıt dem (Glauben Gott, wenig
vordergründig dieser Glaube auch erKomm ı! Aber Glaube hat eben sehr viel DIS
alles mıt Vertrauen Das Vertrauen siıch selbst ist Ja 1Ur dıe Rückseıte
des Gottesvertrauens, SOZUSaSCH dıe eın ballesterisches System gebrachte Weısheıt,
dass Gott DUr jenen hılft, dıe bereıt Sınd, sıch selbst helfen.“*
Josef chee, Die Hofkueche des alsers. Die Hofküche, dıe Hofzuckerbäckere1 und der
Hofkeller der Wiıener Hofburg, Wıen 1985, Vgl uch www. bavaria-film.de/pdf/produktionen
/Trenck_Pressemappe.doc 1E 2004
SO etwa Manfred Josulttis, „Fußball ist NSCI Leben“ Über ımplızıte Religiosıtät auf dem Sport-
platz, Kristian echtner Hg.) Religion wahrnehmen (FS arl-Frıtz Daıber), arburg 1996,211-218 217
Ebd
Wolfgang Weisgram, aplı ist EeINt elıgı0n, Der Standard VOIL 8.5.19906, Zitiert nach Ka-tharına essl, Fußball als Relıgion. Eın Vergleich zweler elten und deren Integration den el1-gionsunterricht, Wıen (Dıpl.-Arb.) 2001, Ta DiIie ınute bezieht sich auf die ann!ı Rapıd-viertelstunde, das rhythmische atschen der letzten Spielminuten, denen aplı cht NUreinmal den Spielstand seinen (Gunsten umdrehen onnte Vgl arl ODan nn CcE
Religionspädagogische Beıträge
Johannes Ketzer
uch die relıg1ösen Impliıkationen des (kommerziellen) Maıinstream-Films wurden In
den letzten zehn Jahren tfast schon penetrant VOI ugen geführt” und für relig10nsunter-
richtliche Zwecke fruchtbar gemacht.“‘
Relig1iöse Deutungsmuster bestimmen auch dıe Interpretation uUunNnserTeTr Gesellscha:
Ganzen, WEeNN CS geht, dıe kapıtalıstische Grundordnung darzustellen. Es SINd
immer noch Norbert Bolz und IAVL Bosshart, die mıt den griffigsten Formulierungen
dieses Phänomen iıllustrieren: „Marketing LSt Gottesdienst unden, Ve: iIhn
mit Fetischen, Verstrickt ihn In Produktliebe Die postmoderne Werbung übernimmt
dıie Funktıion der eligion. Sie entfaltet die Spirttualitä des KOonsums. Das en des
Marketings LST dıe religiöse Ikonenverehrung. Der Kunde sSoll nıcht einfach ujen
verbrauchen, sondern eine rıtuelle Handlung vollziıehen «] „Der Kapıtalısmus 1Im
1um gesättigter konsummiärkte wird ZUT ultiımatıven "letzten’ elıgıon dieser
Welt 8
Dass sovıel 'Frömmigkeıt’ Wiıderspruch hervorruft, wundert 1Ur den, der keine tradıt1i-
onelle relıg1öse Sozlalısation hat Wiıe dıe andere Seımte der Verehrung des
Göttliıchen dessen otale Verachtung Ist, ruft auch die elig1on des Kapıtalısmus die
Hımmelsstürmer/innen auf den Plan Eıne VON ihnen ist Naomı ein, dıe sıch mıt ıh-
IeIN 2000 englischen rıgina erschienenen Buch das olgende Ziel gEeSEIZL
hat „Wenmnn immer mehr Leute die en Geheimnisse des globalen Markennetzes
entdecken, wird ihre Empörung der 1€' für dıe nächste große polıtische Bewegung,
e1IN gewaltige elle des Wiıderstands, die sıch 'on! dıie multinationalen KOnN-
Wolfgang Weisgram, 100 Jahr:  'a Rapıd. Geschichte ıner Legende, Wıen Der
eigentliche Mythos apı geht jedoch auf eINe vorletzte Viıertelstunde zurück: Am Junı 1941
StE. Rapıd Berlıner Olympiastadion Fıinale der eutschen Meisterschaft und lıegt och der1inute mıt (0:3 Schalke Rückstand ö1 INufte 3°1 In der kommenden Vıer-
eistunde rleben dıe hunderttausend Zuschauer en Wunder.“ (Ebd., 76) In der /5. MinuteRapıd „Es ist das legendäre 1lor des legendären Spiels, das einen 1te bringt, der Osterreich auf
eWw1g die schwärzeste Zeıt seiNer Geschichte erinnert. (Ebd., /9)
Eıne besonders übersichtliche (weıl Knappe) Zusammenfassung olcher ‘Undercover-Religion’ 1Nn-
det sıch be1 Marıanne TLCS, opularkıno als Tsatzkirche? DDas Erfolgsprinzıp aktueller OC|
buster, Unster 361-371 Dort fehlt uch cht der Hinweiıs, ass der besondere Erfolg
her 1ime arau zurückzuführen ist, dass S1IE relıg1öse edürfnisse weıter Bevölkerungsschichtenbedienen (vgl CbE-- 375) Dass VON Seıiten der Theologie hinsıchtlich derartiger Betrachtungsweisennoch Rezeptionsbedarf besteht, Aassı sich Hand der Rezension VON SCarıcs Opus csehr schön ZEe1-
SCH Wenn ıchael Harnıschmacher (Rezension Skarıcs Marıanne, Popularkıno als Ersatzkir-
che‘ Das Erfolgsprinzip aktueller Blockbuster, In Communicatıo Socılalıs 2004) 204) iıhre
TUM  ese, dass dıe mythısche Grundstruktur der Blockbuster einer der Hauptgründe für ihren ErT-
folg Ist, bezweifelnd diıesen „mıt rliesigem Budget ausgeführten Marketing-Kampagnen“ S16 1g-norıert das 1ılmmachern durchaus präsente Bewusstseın, dass dıe effiziente Vermarktung1nes Fiılms und seiner Stars dıe Menschen ZW: in dıe Kınos ockt, wirklıcher Erfolg basıere abercht auf Desonders gutem arketing, sondern auf Mundpropaganda: „Kennzeichen 1Nes Kassen-
schlagers ist jedoch, dass die Zuschauer weıterempfehlen“ (Arı iltunen, Arıstoteles In ONY-
WO0Od Das CUeC tandardwerk der Dramaturgie, Bergisch aC| 2001, 19) uch iIm Zeıtalter der
assenkommunitkation sprechen Menschen och miıteinander und eiIInden dadurch ber Erfolg derMisserfolg 1nes Medienprodukts. Wer hätte das gedacht
So < Inge Kirsner, elıgıon und K1no, \A  0S und Wırklıchkeit, In 1es5 Michael er
Hg.) elıgıon Kıino Relıgionspädagogisches TDeııten mıit en, Göttingen2 12-40
lorbert Olz IAYVl Bosshart, Kult-Marketing. Die er des arktes, Düsseldorf 5!
El
Implizıte Religionspädagogik
Implizite Religionspädagogik ...?  61  zerne richtet, und zwar besonders gegen solche, die stark mit einer Marke identifiziert  «9  werden.  Es war längst überfällig, dass zwanzig Jahre nach dem Hereinbrechen der Flut von  Gourmet-Literatur und der damit verbundenen gastrosophischen Aufrüstung der ge-  werblichen wie privaten gastronomischen Landschaft endlich ein Buch erscheint, das  Kochen und Essen als implizite Religion dekuvriert: „Wie ChristInnen im Mittelalter  ihr Leben auf die Hingabe an Christus ausrichten und dies im Fasten ausdrücken konn-  ten [...], genau so können Personen [...] ihr Leben auf Freundschaft und auf FreundIn-  nen ausrichten und dies in gemeinsamen Mahlzeiten ausdrücken, in denen diese Sinn-  stiftung an Autorität gewinnt und erlebbar wird.“!°  3. Texturen expliziter und impliziter Religion  Nun sind es aber meines Erachtens weniger die als (eigentlich) religiös entlarvten Struk-  turen mundaner Prozesse, die intensiverer religionspädagogischer Wahrnehmung bedür-  fen: „Kontinuität stellt [...], wenn sie aufgespürt werden kann, die wahrscheinlich sehr  «11  viel größere Herausforderung für die Tradierung des Christentums dar.  In nativitate Domini sollemnitas steht an zweiter Stelle in der Hierarchie der Feste des  Kirchenjahres'* und ist daher als eindeutig explizit religiöse Angelegenheit zu qualifizie-  ren. Am selben Tag feiert die gesamte westliche Welt das wichtigste Fest des ganzen  Geschäftjahres: Weihnachten. Es ist jedoch nicht die Tatsache, dass ohne Weihnachten  das strukturelle Überleben des Schmuck-, Spielwaren- und Buchhandelgewerbes nicht  gesichert wäre und der Gastronomie ein willkommenes Zubrot entginge, die den religi-  onspädagogisch motivierten Blick auf dieses alte Fest richtet. Weihnachten, so wie es  als bürgerliches Hochfest gefeiert wird, repräsentiert Werte, die durchaus theologische  Dignität aufweisen, die aber nicht immer und überall als solche anerkannt werden: die  ausladende Feier des Lichtes, das die Dunkelheit erhellt, die familiäre (Mahl)Gemein-  schaft, die in den Geschenken zum Ausdruck gebrachte gegenseitige Wertschätzung,  die auch von NGOs sehnlich erwartete Ausdehnung der liebevollen Zuwendung auf  diejenigen, die im Dunkeln stehen: „Die Bausteine der heiligen Weihnachtsatmosphäre  sind nicht ‘das Heilige’, aber sie bedeuten es. Und sie bedeuten es für jeden  verständlich, im direkten Nachvollzug erlebbar, in der Anschauung beeindruckend, für  groß und klein denkwürdig [...], das Einstimmen in eine symbolisch aufgeladene  Festatmosphäre ermöglicht die Integration unterschiedlichster Menschen mit un-  terschiedlichem religiösen Wissen, mit unterschiedlichen individuellen Glaubensbe-  kenntnissen und Lebensstilen. “ !?  ° Naomi Klein, No Logo! Der Kampf der Global Players um Marktmacht. Ein Spiel mit vielen Ver-  lierern und wenigen Gewinnern, München 2001, 17.  '° Adrian Portmann, Kochen und Essen als implizite Religion. Lebenswelt, Sinnstiftung und alimen-  täre Praxis, Münster 2003, 270f.  \' Hans-Georg Ziebertz / Werner Tzscheetzsch, Religiöse Suchbewegungen in modernen Religionssti-  len, in: dies. (Hg.), Religionsstile Jugendlicher und moderne Lebenswelt, München 1996, 7-19, 12.  * Vgl. Ordo missae celebrandae et divini officii persolvendi secundum calendarium Romanum gene-  rale pro anno liturgico 2004-2005, Cittä del Vaticano 2004, 3.  \ Matthias Morgenroth, Weihnachts-Christentum. Moderner Religiosität auf der Spur, Gütersloh  °2003, 142f.Z richtet, und ZW. besonders solche, dıe stark mıt einer arke identifiziert9werden.HS äangs überfällıg, dass ZWanzıg S  'a nach dem Hereinbrechen der Flut VONGourmet-Literatur und der damit verbundenen gastrosophıischen ufrüstung der De-werbliıchen WIe prıvaten gastronomiıschen Landschaft ndlıch eın Buch erscheınt, dasKochen und sSsen als implızıte elıg10n ekuvriert „Wıe ChrıistInnen Miıttelalterihr Leben auf die Hıngabe Christus ausrichten und dies Fasten ausdrücken konn-ten onnen ersonen Leben auf Freundschaft und auf FreundliIn-nenNn ausrichten und dıes gemeiınsamen Mahlzeıten ausdrücken, in enen diıese SINNn-stiıftung Autoriıtät gewinnt und erleDDar WIrd. 10lexturen explizıter und implızıter elıgıonNun SINd CS aber meılnes Erachtens weniger die als (e1gentlich) rel121Ös entlarvten Struk-turen mundaner TOZESSE, die intens1ıverer relıg1onspädagogischer Wahrnehmung bedür-fen „Kontinultät stellt WE S1C aufgespürt werden kann, dıe scheımlıich sehr1lviel rößere Herausforderung für die radıerung des Chrıistentums darIn natıvıtate Domuinı sollemnitas STE| zweiıter Stelle In der Hierarchie der este desKirchenjahres”“ und ist daher als eindeutig explizıt relıg1öse Angelegenheıt qualifizie-Iechn selben Jag fejert dıe gesamte westliche Welt das wichtigste est des SalZCHGeschäftjahres: Weıihnachten Es ist jedoch nıcht dıe Tatsache, dass ohne Weıiıhnachtendas Fe Überleben des Schmuck-, Splelwaren- und Buchhandelgewerbes nıchtgesichert WAar: und der astronomıe en wiıillkommenes Zubrot entginge, dıe den relig1-Onspädagog1sC) motivierten 16 auf dieses alte est richtet. Weıhnachten, WIEe 65als bürgerliches OCNHTIeS efeıert wird, repräsentiert Werte, dıe durchaus theologischeDıgnität aufweisen, die aber nıcht immer und überall als solche anerkannt werden dieausladende Feler des Lichtes, das dıie Dunkelheıit rhellt, dıie famılıäre Mahl)Gemeıin-SCha dıe In den Geschenken Ausdruck gebrachte gegenseltige Wertschätzung,dıe auch VON GOs sehnlich erwartete usdehnung der hebevollen Zuwendung auftfdiejenigen, die en stehen: „Dıie Bausteine der eılıgen Weıhnachtsatmosphäresind nıcht °das Heılıge', aber SIE bedeuten CS Und SIE bedeuten CS für jedenverständlıch, direkten Nachvollzug rlebbar, der schauung beeindrucken füror0ß und kleın denkwürdıg das Einstiımmen in eiıne symbolısch aufgeladeneFestatmosphäre ermöglıcht dıe Integration unterschiedlichster Menschen mıterschiedlichem relıg1ösen Wiıssen, mıt unterschiedlichen indıviduelle (Glaubensbe-kenntnissen und Lebensstilen 13Naomi ein, No 0g0! Der Kampf der Players ar  aCcC FEın ple‘ mıt vielen Ver-lerern und wenıgen Gewinnern, München 200810 Adrıan Portmann, Kochen und Ekssen als implızıte elıgıon. Lebenswelt, Sinnstiftung und alımen-tare PraxIıs, Münster 2003, IOHans-Georg ebertz Werner Tzscheetzsch, Relig1iöse Suchbewegungen In modernen Religionssti-len, 1es Hg.) Relıgionsstile Jugendlicher und moderne Lebenswelt, München 19906, 7-19,Vgl rdo missae celehbrandae el 1VINı Offic1H persolvendı secundum calendarıum Romanum PSCHNC-rale DIO lıturg1co 2004-2005, 1tta de] Vatiıcano 2004,13 Matthias Morgenroth, Weıhnachts-Christentum Moderner Relıglosität auf der Spur, Gütersloh“2003, 1421
Johannes Ketzer
uch ennende gnostiker geben sıch In Kırchen, WCECNN S1Ie en des hekti-
schen Alltags ZUT Ruhe ommen wollen Wallfahrten boomen eDeNSO WIE dıe dazu DaS-
sende Literatur, WC S1Ee L1UT exotisch SIN enschen unterschiedlichster reliıg1-
Oser Örılentierung besuchen als Touristen getarnt prominente ITCAIliıche (jebäude sSOl-
chen Mengen, dass Denkmalschutzbeauftragte ob deren sudatıven, spirativen und ther-
miıschen Emissionen In Angst dıe hıistorische UuDS versetzt werden SO verwelst
der Wiliener Stephansdom, Wäas Besucherz.  en dıe touristischen Hıghlıghts
Schloss CAONDrunNnN und Hohensalzburg OCker auf die al  e’ auch WC CT mangels
Eintrittskontrolle diesem Bewerb 11UT außer Konkurrenz teilnehmen kann ährend
die (kunst)historische Erschließung durchaus ansprechend organısıert Ist, erwartet INan
pastorale Tourısten gerichtete Programme nıcht LUr diesem vergeblich. SO
verwundert CS ganz und Sal nicht, WEeNNn sıch der Bıschof VOINN Magdeburg 1mM Geleitwort
Birgit Neumanns und nde Röseners Kıirchenpädagogik wundert, dass „sich viele
Menschen In IrcCADaAau- und Fördervereinen engagıert aben, die noch Sar nıcht u_
Kırche gehören  “  9 dann doch einen spe anzusprechen, der dıe edeutung
des Kirchenraumes erweıtert: „Wıe SINnd dıie Kırchenräum! außer für den (‚jottesdienst
auch Besucher Anschauen und tillen ebet öffnen? Wıe kann CS gelın-
SCH, dass das Uurc IC  (  E: pturen und (Gemälde sichtbar gewordene Wort
(‚ottes für Kirchenferne und -fremde NÖT- und verstehbar emacht wird?‘“!*
Auf dem Weg einer implızıten Reliıgionspädagogik?
radezu organısche Verbindungen VON explizıter und impliziter elıgıon und Relig10-
SItät, WIE SIE In den beschriebenen Beispielen Ausdruck kommen, urften keine
und schon Sal keine zurfälligen Eıinzeltfälle darstellen iıne großflächıge ucChe nach und
Wahrnehmung und Beschreibung VON olchen und äahnlıchen Phänomenen, deren DYyS-
tematisiıerung, aber auch Bewertung, könnte eine durchaus ohnende rel1g10nspädag0og1-
sche Herausforderung darstellen
Die ErKeNNUNgG individueller Religiosıität oder auch Nicht-Religiosität bıldet die dafür
unabdıngbare Voraussetzung. Sıe könnte Anlehnung und teilweiser Weıiıter-
VOoON FIC| Hemels}” Begriffsrepertoire als “subjektive Relıgionskompetenz’
bezeıchnen. Diese außert sıch der und Weise, WIEe siıch der Einzelne explizit reli-
g1ösen Manıfestationen gegenüber WIEe auch immer erhält Die relıgionspädagogische
Aufgabe esteht darüber hınaus darın, dieser eine 'objektive Religı1onskompetenz’ DC-
genüberzustellen, dıe sıch als Reflexionsfähigkeit individueller Relıgijosıtät Oder icht-
Religjosität efiniert
Ine auf impliziter Religionspädagogik ruhende Dıdaktık musste dann gestaltet
se1n, dass SIE den Ssozlalen und individuellen Gege  eıten ebenso erecht wiırd WIEe
den Ansprüchen des chrıstlichen Glaubens
14 Axel 'oack, Geleitwort Irgn Neumann ntje Rösener, Kirchenpädagogik. CcChen öÖffnen,entdecken und verstehen. Eın Arbeıtsbuch, Gütersloh 003,
onsunterrichts der postmodernen Gesellschaft, 1n Hans
15 IC} Hemel, Ermutigung ZUm Leben und Vermittlung relıg1öser Ompetenz 1e] des Relig1-
Religionspädagogik, Graz2 63-76 -Ferdinand nge Hg.) Tragfähigkeit der


Implizite Religionspädagogik ...?

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