Journal of Family Research
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Teaching Islamic Religious Education in Turkish State Schools: Overview, Developments, Challenges, Considerations
Full text linkIn den 2000er Jahren führte das türkische Bildungsministerium ein neues Paradigma für den Religionsunterricht ein. Dies stellte eine bedeutende Entwicklung im türkischen Bildungssystem dar, da der obligatorische Lehrplan in staatlichen Schulen unter der Überschrift „Religiöse Kultur und Ethik“ verwendet werden sollte. In diesem Artikel wird versucht, dieses Paradigma im Kontext der tiefgreifenden Veränderungen in der türkischen akademischen Welt in den letzten Jahren zu betrachten, die durch Entwicklungen in Theologie und Pädagogik gekennzeichnet sind. Es wird ein Überblick über das Curriculum gegeben, wobei dessen Grundlage als eine besondere Art von Ansatz für das Studium des Islams an staatlichen Schulen hervorgehoben wird. Im Rahmen der Studie werden verschiedene Aspekte, der kulturelle Kontext, der historische Hintergrund, die Veränderungen in den pädagogischen Ansätzen und die inhaltlichen Kenntnisse des Lehrplans untersucht. Die Studie plädiert für einen Religionsunterricht, der den Schüler*innen nicht nur Wissen vermittelt, sondern auch die Möglichkeit bietet, über den Sinn des Lebens und die großen existenziellen Fragen nachzudenken. Der Übergang von einer Konzentration auf Wissen zu einer Ausrichtung auf die Suche nach dem Sinn wird aufgezeigt. In diesem Prozess wird die Erarbeitung einer Weltanschauung des Korans auf der Grundlage eines Ansatzes, der als „Theologie für den Einzelnen“ bezeichnet wird, als eine der wichtigsten Fähigkeiten angesehen, die angehende Lehrkräfte benötigen, um im Unterricht erfolgreich zu sein. Die Studie schließt mit der Darstellung von Beispielen für pädagogisches Inhaltswissen aus dem Koran bei der Bedeutungserstellung.In the 2000s, the Ministry of Education in Turkey introduced a new paradigm in Religious Education. This made for a significant development in the Turkish educational system as the mandatory curriculum was to be used in state schools under the heading ‘Religious Culture and Ethics’. This article attempts to address this paradigm in the context of the profound changes in Turkish academia in recent years, typified by developments in theology and pedagogy. An overview of the curriculum will be given, noting its basis as a particular type of approach to study Islam in state schools. Several issues in the framework of the study, the cultural context, historical background, the changes in pedagogical approaches, and the content knowledge of the curriculum will be examined. The study advocates an RE that offers students not just knowledge, but also opportunities to reflect on the meaning of life and on the big existential questions. The transition from a focus on knowledge to an orientation towards a quest for meaning will be identified. In that process, mapping a worldview of the Qur’an based on an approach called ‘theology for the individual’ is regarded as one of the most important skills aspiring teachers require to be successful in classroom. The study concludes by presenting examples of pedagogical content knowledge from the Qur’an in meaning making
Islamic Religious Education in Bosnia and Herzegovina: Curriculum Analysis Approach
Full text linkIn diesem Beitrag wird der Fall des islamischen Religionsunterrichts (IRU) in Bosnien und Herzegowina analysiert, wobei seine historische Entwicklung und die aktuellen Trends innerhalb eines einzigartigen sozio-politischen und bildungspolitischen Rahmens untersucht werden. Mithilfe eines Modells zur Lehrplananalyse werden die spezifischen Umstände ermittelt, die die Lehrplanmerkmale des Religionsunterrichts in diesem Land geprägt haben. Die Ergebnisse zeigen, dass sich der IRU in Bosnien und Herzegowina durch ein dynamisches Zusammenspiel verschiedener Systemebenen, von der Makro- bis zur Mikroebene, entwickelt hat und in einem Bildungsmodell gipfelt, das die politische, gesellschaftliche und pädagogische Kultur des Landes widerspiegelt. Es wurde festgestellt, dass die intensivsten Debatten im Bereich des rechtlichen Status vom IRU geführt wurden, während parallel dazu ein professioneller Diskurs über didaktische Arrangements, Bildungsprogramme und Schulbücher, Lehrerausbildung und Professionalisierung geführt wurde, wenn auch nicht in derselben Intensität.This paper analyses the case of Islamic Religious Education (IRE) in Bosnia and Herzegovina, examining its historical development and current trends within a unique socio-political and educational framework. By employing a curriculum analysis model, the paper identifies the specific circumstances that have shaped the curricular characteristics of IRE in this country. The findings reveal that IRE in Bosnia and Herzegovina has evolved through a dynamic interplay across various systemic levels, from macro to micro, culminating in a model of education that mirrors the country’s political, societal, and educational cultures. It is identified that the most intensive debates were held in the domain of IRE’s legal status, parallel to which a professional discourse on didactical arrangements, education programs and textbooks, teacher education and professionalization was carried out, although not in the same intensity
Wenig, Eva (2024). Christlich-Islamisches Teamteaching. Eine Studie zu einem religionskooperativen Unterrichtssetting als Basis interreligiöser Lernprozesse. Religiöse Bildung kooperativ, Band 4. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht. ISBN: 978-3-8471-1727-8. 295 Seiten.
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Madrassah Education in the Indian Subcontinent: Policy Constructs and Social Worlds
Full text linkDieser Beitrag befasst sich mit der islamischen Bildung, die durch die Madrassas in Indien, Pakistan und Bangladesch vermittelt wird. Er gibt einen Überblick über die vorhandenen Studien zur Madrassa-Bildung auf dem indischen Subkontinent, um die übermäßige Konzentration der politischen Rahmenbedingungen auf die Modernisierung der Madrassa, insbesondere die Reform der Lehrpläne, hervorzuheben. Es wird argumentiert, dass dieser staatlich gesteuerte politische Ansatz, der auf Madrassas als reformbedürftige Institutionen abzielt, auf die wahrgenommene Verbindung zwischen unreformierten Madrassas und Radikalisierung zurückzuführen ist, eine Verbindung, die im öffentlichen Diskurs weithin akzeptiert wurde. Dieses Verständnis verstellt oft den Blick auf die Praxis, in der Madrassahs eine Reihe von glaubensbasierten Ressourcen produzieren. In diesem Prozess wird die Gemeinschaft der Gläubigen mit Widerstandsfähigkeit und Navigationskapazitäten ausgestattet, um zu überleben und Störungen zu überwinden, die auf die alltägliche Prekarität, Gelegenheitsarbeit im informellen Sektor und Katastrophen zurückzuführen sind. Darüber hinaus haben die Madrassas als sich entwickelnde Gemeinschaftsinstitutionen eine lange Geschichte von selbst initiierten Reformen außerhalb staatlicher Interventionen. Durch die Untersuchung der Überschneidungen zwischen den Madrassahs und der Politik plädiert dieses Papier für ein Gespräch zwischen der staatlichen Politik und der gelebten Realität der Madrassahs in einem demokratischen Rahmen.This paper focuses on Islamic education transmitted through the institution of madrassahs in India, Pakistan and Bangladesh. It overviews existing studies on madrassah education in the Indian subcontinent to highlight the excessive focus of policy frameworks on madrassah modernisation especially curricular reform. It argues that this state driven policy approach targeted at madrassahs as institutions-in-need-of-reform stems from the perceived link between unreformed madrassahs and radicalization, a connection that has been widely changed in popular discourse. This understanding often obscures the field view wherein madrassahs produce a range of faith-based resources. In this process the community of believers is equipped with resilience and navigational capacities to survive and overcome disruptions owing to everyday precarity, casual employment in the informal sector and disasters. Further, the madrassahs as an evolving community institution have a long history of embracing self-initiated reform outside the ambit of the state interventions. By examining the intersection of madrassahs and the policy domain, this paper argues for a conversation between state policy and the lived realities of madrassahs within a democratic framework
Critical Pedagogy in Practice: Forum Theatre as an Approach to Addressing Controversial Issues in Norwegian Religious Education
Full text linkDieser Artikel untersucht die Anpassung und Entwicklung des Forumtheaters von Augusto Boal im Rahmen des norwegischen Religionsunterrichts in den 2020er Jahren. Er analysiert, wie diese interaktive Theaterform, die ursprünglich unter der Militärdiktatur in Brasilien der 1970er Jahre konzipiert wurde, genutzt werden kann, um kontroverse Themen an einer weiterführenden Schule im norwegischen demokratischen Wohlfahrtsstaat anzusprechen. Forumtheater basiert auf Paulo Freires kritischer Pädagogik und dient dazu, Machtasymmetrien zu hinterfragen und herauszufordern, gesellschaftlichen Wandel zu fördern und empowernde Praktiken für Lehrkräfte und Schüler:innen zu fördern. Die Analyse deutet darauf hin, dass das Forumtheater als theaterpädagogischer Ansatz ein erhebliches Potenzial hat, um die Herausforderungen, die mit der Diskussion kontroverser Themen im schulischen Kontext verbunden sind, zu bewältigen und abzumildern. Dennoch bringt seine Anwendung in demokratischen Wohlfahrtsstaaten, in denen die UnterschiedeThis article explores the adaptation and development of Augusto Boal’s forum theatre within the framework of Norwegian religious education (RE) during the 2020s. It examines how this interactive theatrical form, originally conceived under the military dictatorship of 1970s Brazil, may be used to address controversial issues in a secondary school in the Norwegian democratic welfare state. Forum theatre draws on Paulo Freire’s critical pedagogy and is used to scrutinise and challenge power asymmetries, advocate for societal change and promote empowering practices for both teachers and students. The analysis suggests that forum theatre, as a drama-based pedagogical approach, has significant potential to navigate and mitigate the challenges associated
with discussions of controversial issues in the school context. Nonetheless, its application in democratic welfare states, where the distinctions between oppressor and oppressed are less clear, introduces complexities. This necessitates careful and conscious pedagogical reflection and action to avoid unintentionally disempowering already marginalised or oppressed students
The Development of Islamic Religious Education in Russia over Centuries
Full text linkAuf der Grundlage von Primär- und Sekundärquellen werden in diesem Beitrag die historischen und gegenwärtigen Entwicklungen des islamischen Bildungswesens in dem ausgedehnten Gebiet der heutigen Russischen Föderation untersucht, wobei die kritischen Veränderungen in den mit dem muslimischen Religionsunterricht verbundenen Wegen und Praktiken im Einklang mit der staatlichen Politik hervorgehoben werden. In den ersten Teilen des Papiers geht es um die Entwicklung der islamischen Bildung seit dem zehnten Jahrhundert, als der Islam zur offiziellen Religion in der Wolga-Ural-Region wurde. Anschließend werden die Herausforderungen beschrieben, die sich bei der Bereitstellung islamischer Bildung während der russischen Kolonialzeit ergaben, einschließlich der Phasen, in denen islamische Reformbewegungen unter den muslimischen Untertanen des Reiches aufkamen. Der anschließende Teil der Arbeit befasst sich mit dem gegenwärtigen Stand des islamischen Religionsunterrichts im modernen Russland und stellt fest, dass es sich dabei um ein gut strukturiertes und staatlich finanziertes formales Ausbildungssystem handelt, das Imame für Moscheen ausbildet und zertifiziert sowie Ausbildungsprogramme für professionelle muslimische Beamte und Experten auf dem Gebiet des Islam anbietet.
Based on primary and secondary sources, this paper explores the historical and contemporary Islamic educational developments in the extensive territory that is now the Russian Federation, highlighting the critical shifts in the avenues and practices associated with Muslim religious instruction. The initial parts of the paper focus on the advancement of Islamic education since the tenth century onward when Islam became the official religion in the Volga-Urals region. It subsequently delineates the challenges encountered in providing Islamic education throughout the Russian colonial era, encompassing the phases in which Islamic reform movements surfaced among the Muslim subjects of the empire. The subsequent part of the paper focuses on the current state of Islamic religious education in modern Russia and finds it as a well-structured and state-funded formal instruction system that provides education and certification to imams for mosques, as well as offers training programs for professional Muslim officials and experts in the field of Islam
Biography and Charisma as Cultural Capital in Traditionalist Educational Reform in Colonial India: The Case of Madrasatul Iṣlāḥ in Azamgarh
Full text linkIn den letzten 200 Jahren wurde eine Reihe von reformistischen Ideen im Islam untersucht, doch nur wenige Studien haben sich auf gemäßigte traditionell-reformistische Bemühungen in Südasien konzentriert. Einige wichtige traditionelle ʿulamā in Südasien hatten die Notwendigkeit ernst genommen, die Botschaft des Islams in einer durch die koloniale und westliche Moderne veränderten Welt zu artikulieren, doch haben sie wenig wissenschaftliche Aufmerksamkeit erhalten. Wandel und Reformen in einigen Gesellschaften gehen auf vorbildliche und charismatische Gelehrte zurück, die ihre Zuhörer von der Notwendigkeit eines Wandels im Interesse des Gemeinwohls überzeugen können. Eine Auswahl solcher Vordenker hat ihren Einfluss geltend gemacht, um ihre Ziele zu verwirklichen. Ihre biografischen Geschichten geben nicht nur Aufschluss über ihre Person, ihre Visionen und ihre Auswirkungen auf die Gesellschaft, sondern dienen auch als kulturelles Kapital, um die islamische Bildung im Sinne einer moderaten, reformorientierten traditionellen Agenda voranzubringen. Der Artikel schließt mit dem Hinweis, dass diese Bemühungen indirekt zur Entstehung eines Seminars (madrasa) beigetragen haben, das zu dieser Genealogie des Denkens gehört und im kolonialen Indien gegründet wurde, bekannt als Madrasatul Iṣlāḥ, heute in Sarā-yi Mīr, in der Nähe von Azamgarh im heutigen Indien. Im Mittelpunkt steht die Figur des Nawāb Ḥabībur Raḥmān Shervānī. Ein Anstoß für diesen Trend war die religiös-politische Bewegung im ersten Viertel des neunzehnten Jahrhunderts, die als Ṭarīqa Muḥammadīya und ihre charismatischen Pioniere bekannt ist. Diese Bewegung warf lange Schatten auf das Verständnis und die Praxis des Islams in Südasien, die eine Koran-zentrierte Auslegung des Islams förderte und sich auf subtile Weise von der komplexen hermeneutischen Tradition trennte, die das Verständnis des Korans und der Person des Propheten Muḥammad in der Geschichte im Einklang mit den sich im Laufe der Zeit verändernden Erfahrungen der muslimischen Gemeinschaft prägte. In diesem Aufsatz wird argumentiert, dass diese reformorientierten traditionellen ʿulamā in gewissem Sinne auch den Einfluss der klassischen Tradition verringerten und sich einer stärker biblisch geprägten Richtung zuwandten. Obwohl sie die klassische Auslegungstradition und ihren Apparat nicht aufgeben, lassen sie die historische Tradition nicht das letzte Wort haben. Die Bedeutungen, die sie frisch aus dem Qurʾān und der Sunna ableiten, legen die Parameter fest und begrenzen die Autorität der historischen Tradition. Dieser Rahmen entscheidet darüber, welche Interpretationen zulässig sind und welche Gründe für ihre Existenz sprechen. In einem anderen Sinne ist es eine Tradition innerhalb einer Tradition, weniger komplex, leicht zugänglich und übertragbar und sehr überzeugend für moderne, gebildete Muslime, aber um den Preis der Komplexität.A range of reformist ideas have been studied in Islam over the past 200 years, yet few studies have focused on moderate traditional-reformist efforts in South Asia. A few important traditional ʿulamā in South Asia had taken seriously the need to articulate the message of Islam in a world changed by colonial and Western modernity, yet they have received little scholarly attention. Change and reform in some societies occur at the hands of exemplary and charismatic scholars who can persuade audiences about the need and necessity for change in the interest of the common good. A select sample of such pioneering thinkers exercised their influence to realize their goals. Their biographical histories not only shed light on the nature of their persons, their visions and their effects on society but served as cultural capital to advance Islamic education along a moderate reform-minded traditional agenda. The article concludes by pointing to these efforts as contributing indirectly to the emergence of one seminary (madrasa) belonging to this genealogy of thought, established in colonial India, known as the Madrasatul Iṣlāḥ, now in Sarā-yi Mīr, near Azamgarh in India today. Featured prominently is the figure of Nawāb Ḥabībur Raḥmān Shervānī. One impetus for this trend has been the religio-political movement in the first quarter of the nineteenth century known as the Ṭarīqa Muḥammadīya and its charismatic pioneers. This movement cast long shadows on the understanding and practice of Islam in South Asia which promoted a Qurʾān-centered interpretation of Islam, subtly separating itself from the complex hermeneutical tradition that informed the understanding of the Qurʾān and the persona of the Prophet Muḥammad in history in line with the altering experiences of the Muslim community over time. This paper argues that these reform-minded traditional ʿulamā in a sense also reduced the influence of the classical tradition and veered towards a more scriptural bent. Although they do not abandon the classical interpretative tradition and its apparatus, they do not allow the historical tradition to have the final word. The meanings they freshly derive from the Qurʾān and the Sunna set the parameters and limit the authority of the historical tradition. This framework decides which interpretations are permissible and the grounds for their existence. In another sense, it is a tradition within a tradition, less complex, easily accessible and transmissible, and very persuasive to modern educated Muslims, but at the cost of complexity.
No controversy without positionality: Perspectives on political and religious education between diversity and cultural identity
No full textKontroversität ist zu einem zentralen Konzept für den Umgang mit Vielfalt im schulischen Unterricht geworden. Ausgehend vom Beutelsbacher Konsens in der politischen Bildung, gilt Kontroversität inzwischen als ein wichtiges Qualitätsmerkmal auch des Unterrichts in anderen Fächern, so auch des Religionsunterrichts. Allerdings stellt sich dabei die Frage, ob es sich bei Kontroversität um ein normativ neutrales Konzept handelt. Die Kernthese des Beitrags ist, dass das fachdidaktische Prinzip der Kontroversität nicht ohne normative Positionierungen begründbar ist und dass diese Positionalität im europäischen Kontext auf die christliche Ideengeschichte zurückverweist.Controversy has become a central concept for dealing with diversity in school lessons. Based on the Beutelsbach Consensus in theory of citizenship education, controversy is now also considered an important quality feature of teaching in other subjects, including religious education. However, this raises the question of whether controversy is a normatively neutral concept. The core thesis of the article is that the didactic principle of controversy cannot be justified without normative positioning and that this positionality in the European context refers back to the history of Christian ideas
‘Positional Controversy’ in Islamic Religious Education
Full text linkDer islamische Religionsunterricht an öffentlichen Schulen in Österreich und Deutschland ist in einzigartiger Weise durch Kontroversität und Pluralität geprägt, sowohl in Bezug auf seine Inhalte als auch unter seinen Teilnehmern, einschließlich der Lehrenden. Diese ergeben sich aus den unterschiedlichen kulturellen und religiösen Traditionen, Lehren und Perspektiven (Kontroversen), die die Beteiligten in den Unterricht einbringen. Diese stellen sowohl Herausforderungen als auch Chancen für den Islamischen Religionsunterricht dar, insbesondere wenn es darum geht, die Fähigkeit zu fördern, mit Kontroversen und Pluralismus umzugehen. In diesem Beitrag wird die ‚Positionelle Kontroversität‘ als pädagogisches Prinzip und Ansatz vorgestellt, der unterschiedliche islamische Traditionen, Lehren und Positionen in den islamischen Religionsunterricht als Ressource für ein tieferes Verständnis und Engagement einbezieht. Der Beitrag bietet einen konzeptionellen Rahmen für das Verständnis von Kontroversen, diskutiert ihre historischen und theologischen Grundlagen in islamischen Diskursen und untersucht ihre Auswirkungen auf den gegenwärtigen Islamischen Religionsunterricht in Österreich und Deutschland. Durch die Einbeziehung von Kontroversität als pädagogisches und erzieherisches Prinzip und Konzept kann der Islamische Religionsunterricht den Schülerinnen und Schülern helfen, ihre eigenen fundierten Urteile, Perspektiven und Positionen zu entwickeln und sie in die Lage versetzen, mit Kontroversen und Pluralität innerhalb ihrer eigenen religiösen Traditionen und darüber hinaus umzugehen.Islamic religious education in Austrian and German public schools is uniquely characterised by controversy and plurality, both in its content and among its participants, including teachers and learners. These stem from the differing cultural and religious traditions, teachings, and perspectives (controversies) that participants bring into the classroom. This controversy and plurality present both challenges and opportunities for Islamic religious education, particularly in fostering the ability to engage with controversy and pluralism.This paper introduces ‘positional controversy’ as a pedagogical principle and approach which incorporates differing Islamic traditions, teachings, and positions into Islamic religious education as a resource for deeper understanding and engagement. The paper provides a conceptual framework for understanding controversy, discusses its historical and theological underpinnings in Islamic discourses, and examines its implications for the contemporary Islamic religious education in Austria and Germany. By embracing controversy as a pedagogical and educational principle and approach, Islamic religious education can help students develop their own informed judgments, perspectives, and positions, enabling them to navigate controversy and plurality within and beyond their own religious traditions
Preface
Full text linkIn den letzten Jahrzehnten hat sich der Bereich der islamischen Religionspädagogik weltweit auf bemerkenswerte Weise weiterentwickelt und etabliert. Während islamische Religionspädagogik in westlichen Kontexten – wie Europa und den Vereinigten Staaten – ein relativ neues Phänomen ist, das vor dem Hintergrund einer durch Migration bedingten Pluralisierung entstanden ist, lassen sich in überwiegend muslimischen Gesellschaften tief verwurzelte und historisch gewachsene Bildungstraditionen beobachten. Diese RpB-Sonderausgabe reagiert auf die Notwendigkeit, islamisch-religiöse Bildungsprozesse in ihren unterschiedlichen historischen, nationalen, gesellschaftlichen und politischen Kontexten vergleichend zu untersuchen. Sie konzentriert sich sowohl auf die institutionellen Formate der islamischen Religionspädagogik als auch auf didaktische Ausgestaltungsoptionen.Over the past decades, the field of Islamic Religious Education has differentiated in remarkable ways around the world. While Islamic Religious Education is a relatively new phenomenon in Western contexts – such as Europe and the United States – emerging against the backdrop of migration-induced pluralization, deeply rooted and historically evolved educational traditions can be observed in predominantly Muslim societies. This special issue responds to the need to examine Islamic educational processes comparatively within their diverse historical, national, societal, and political contexts. It focuses on both the institutional formats of Islamic Religious Education and their didactic configurations