Journal of Family Research

Bußmann, Gabriele

German

Religionspädagogisches Handeln als Eröffnung von Gegenwelten

Bucher, Anton A.

Arzt, Silvia

Vom Katecheten zur Religionspädagogin

Foitzik Eschmann, Dorothee

Nur für Mädchen?!

Gerjolj, Stanko

Beziehungen zwischen den Generationen in einer sich vom Totalitarismus zur Demokratie bewegenden Gesellschaft

Kollmann, Roland

Menschen mit Behinderungen in Katechese und Religionsunterricht

Stachel, Günter

Sigrid Undset - eine "radikale" Dichterin der Liebe

Langer, Wolfgang

olfgang nger
In der Gegenwart für die Zukunft,
/ SUF gesellschaftliıchen Bedeutung relıg10onspädagogischen Handelns
Eınleitung
Wer sich VON meıinen beschrä  en Ausführungen nostalgıische Erinnerungen eines a1-
ten (weniger hart alteren Mannes, interessante bıographische Detaıls oder Sal erhe1-
ternde Anekdoten en/dıie INUSS ich meiınem ehrlıchen Bedauern ent-
auschen Ich werde mich des gestellten Themas mıt gebührender Ernsthaftigkeit und
größtmöglıcher Sachlichkeit annehmen
eschrän ezieht sıch nıcht 11UT auf dıe ZUI Verfügung stehende Zeit. ondern auch
auf den gewählten Bliıckwinkel Statt eın (ohnehıin unmöglıches) panoramısches Rund-
emälde VON 4.() Jahren deutschsprachıger Relıgionspädagogik entwerfen, benutze
ich eine Lupe Ich betrachte dıe relıg1ıonspädagogische Arbeıt dieser Zeıtspanne 11UT
dem Gesichtspunkt, WIE sıch mıt ihrer und ihrem Einfluss dıe Vor-
stellungen VON der /Zielsetzung und der Aufgabenstellung des Schulfachs Katholısche
elıgıon 1mM 1INDIIC auf dessen bildungspolitische Relevanz für dıie Gesellscha INS-
gesamt veränderten Das Problem der perlodisch iImmer wleder auftauchenden Be-
streıtung DZW Rechtfertigung des konfessionellen Relıgionsunterrichts in der Schule
für alle ist ZWaäal 191008 eine vielen Fragestellungen, denen sıch die wissenschaftliche
Relıgionspädagog1 tellen hat, aber S1e cheınt heute wlederum besonders TINg-
iıch seiIn
Aus der Vergangenheıt in dıe Gegenwart
Wer keine Erinnerungen hat, we1ß nıcht WITKIIC. WeT GT 1st oder 1mM Pädagogen-Jar-
San kann keine Identität finden, entwıckeln WwI1Ie auch immer. Keıine der verschiede-
NCN Vorstellungen, Konzepte, Konzeptionen VON relıg1öser Bıldung, dıe ich In meılner
40jährigen Berufstätigkeıt erlebt und teilweise mıtgestaltet habe, 1st VO Hımmel SC-
fallen S1e Ssınd auselinander hervorgegangen, und jede VOTANSCBANSCHC, überholte
hat In den folgenden hre Spuren hınterlassen Das ist 1UT 1M Rückblick erkennbar. Der
IC In den Rückspiege. zeigt außerdem, dass und WI1Ie gesellschaftlıche Veränderun-
SCH der Entwiıcklung relıgionspädagogischer Praxıs und Theorie (ın dieser Reıihen-
folge!) miıtgewirkt en. Wiıe weıt umgekehrt relıgi1onspädagogisches Denken und
Handeln Miıtursache für Veränderungen In Kırche und Gesellschaft und sınd, Ist
schwier1iger auszumachen Manche Wechselwirkungen sınd aber ohl anzunehmen
Im kırchlichen der ahrheı
Nach den Sommertferien 96() ZOR ich als friısch gebackener Kaplan In Goslar Harz
In die dortige katholische Hauptschule, bewaffnet mıt dem ‘Grünen Katechismus)’. Der
WAar, Zr0D gesprochen, eine für dıe reifere Jugend bearbeitete Kurzfassung Jener NCU-
scholastischen Theologıe, dıe ich fünf ange re bel den Patres Socıletatıis Jesu
diert hatte Insoweit vollkommene Übereinstimmung zwıschen dem Studiıum und der
1Un geforderten PraxIıs. Es galt, die Von ott selbst geoffenbarte ahrheı In Orm der
Religionspädagogische Beiträge .6/2001
olfgang nger
einen und einz1gen, allgemeın gültıgen kırchlichen katholıschen) re VON Gott, dem
enschen und der Welt verkünden. Dass dıe Katholıken in der mehrhe1  lıch NOM1-
nell lutherischen, in Wiırklıchkeit weıtgehend säakularısıerten Bevölkerung 11UT etiwa
% stelilten und dass die ew1gen Wahrheiten ZWAaTl 1M Sonntagsgottesdienst vorkamen,
aber 1mM alltäglıchen kaum eine spielten, WarTr Tür das Glaubensbewusstsein
ohne edeutung. ber ahrhe1 wırd schließlich nıcht VOIN Mehrheıiten entschieden.
eispiel: „Alle Menschen VOIN Süunden CTHeCKE: SIC nıcht WerTTt,. (jottes
Volk sein Jesus hat für se1ne Jünger, für se1ın ungetreues Volk und für alle Men-
schen seIn en hingegeben, sS1e VOIl den Sünden erlösen und einem eılızen
55 ]Gottesvolk machen das ist UNSCIC heilige Kırche
Der kiırchliche onopolanspruch der anrheı galt DCI en enschen Integralis-
tisch verstanden zielte CT auf die Missionierung er Völker, die Überwindung er
anderen, ‘heidnischen’ Relıgionen und die Durchdringung CT Lebensbereiche De
facto gelang dıe Errichtung der nıcht eschatologisch, ondern rdısch konkret, a1SO
auch polıtisch verstandenen C1vıitas De1l selbst 1mM Bınnenraum der Kırche allenfalls Da -
1kulär (katholısche Eıinriıchtungen CI ATTt chulen, Krankenhäuser, erbande
uSW.) Der Prozess der Selbst-Gettoistierung hat den unmlıttelbar nach dem Ende des
nationalsoz1ialistischen Regımes noch bedeutenden Einfluss der Kırche(n) und ihrer
lıg1ösen Bıldung auf dıe Gesamtgesellschaft mehr und mehr schwınden lassen. ehr
noch In der Wahrnehmung der Bürger geriet die Kırche allmählıich INS Abseıts, In eiıne
selbhst gewählte Isolatıon, Ja vieltTaCc 1n Gegensatz ZUT gesellschaftlıchen Entwicklung.
€e1 WarTr VonNn eiıner wıirksamen Wiıderständigkeıt des Evangelıums, VoNn eıner attraktı-
VE alternatıven chrıstliıchen Lebensku in einer ‘Kontrastgesellschaft‘ kaum
spuren. elıigıon wurde Z Sonderbereich, ZU gesellschaftlıchen Segment DIie
Sprache der Kırche wurde ebenfalls als Sonder- und Fremdsprache empfunden. All-
tagsfern err»eichte S1e nıcht mehr dıe Lebenswirklichkeit der Menschen
Lebensfragen und Gesellschaftsprobleme
Miıtte der 60er C gelang die Überwindung der jahrhundertelangen Vorherrschaft
des Katechismus: ÜTE eine Neuentdeckung der als des schlieC  1n unvergleıch-
ıchen nhalts chrıstliıcher Bıldung Aber das verschärtfte zunächst noch einmal den
INATUC der Lebensferne Dıiıe Kirchensprache der TE wurde VonNn der des
Kulturabstandes bhenfalls qals rem! und unzeıtgemäß erscheinenden bıblıschen Spra-
che abgelöst. Im Vergleich mıit der oft tarren Begr1  ichkeıt des Katechismus erwIie-
SCIH] sıch dıe Bılder und Erzählungen der 1bel immerhın als der Interpretation und S
tualısıerung weIlt zugänglıcher: vielschichtig und existenzıiell bedeutsam. Dennoch
der ‘Bıbelfrühling” War kurz
ast gewaltsam verschafften sıch die Lebensfragen der Jungen Menschen und dıe e
sellschaftlıchen robleme, VON enen S1C betroffen se1it 968 kıngang In den
Religionsunterricht Y wurden 1mM ‘problemorientierten’ Unterricht ZU Hauptgegen-
Stanı ohne dass dıe 1mM eigentlichen Sinn relıg1ösen Fragen ausgeblendet wurden
Aber S1e jetzt weniger VON der theologischen Systematık und VON der bıblıschen
Heilsgeschichte, gleichsam dus der Perspektive (zjottes vorgegeben, als vielmehr
KKBD |Katholischer Katechismus der Bıstümer Deutschlands], Lehrstück 46, S27
In der egenwa für dıe Zukunft.
VO:  S suchenden Menschen, ‘'anthropologisch gewendet‘. Den Schwerpunkte_
ten TE1NC polıtische, sozlalethische und gesellschaftskrıtische I1hemen, mıt den auf-
steigenden Schulstufen zunehmen! Daneben behiıelten dıe tradıtionellen indıvıdual-
ethıschen und mıkrosoz1ıalen TODIeme iıhren atz persönliche Eıinstellungen SEe-
xualıtät, Privateigentum, Wahrhaftigkeıt, reue us  =
Im Großen und anzen Wäal dıie Hälfte der 770er 1mM Gefolge der I1-
ten ‘68er-Revolution’ die eıt des stärksten gesellschaftlıchen Engagements in der
Religionspädagogık. DIie Fragen eines (basıs-)demokratischen und sozlalpolıtischen
Umbaus der Gesellschaft, die Beseıltigung der este des 1ın der Wiıederaufibauphase
noch vorherrschenden obrigkeıitlichen Denkens auch Sache’ des Relıgionsun-
terrichts. Dutzende der damals umlauienden und dann VON erlagen In Reıhen heraus-
gegebenen Unterrichtsmodelle befassten sıch mıt Gastarbeıtern und Außenseıtern, Ar-
beıitswelt und Freızeılt, Anpassung und Wıderstand, Umweltschutz und Friedensar-
beıt, Freundschaft, 1e und Sexualıtät. Dazu wurde das sogenannte
Lösungspotenzılal’ des christlıchen aubDens herangezogen, der hauptsächlıch
diesem Gesichtspunkt ZUur Sprache kam uch dıe Auswahl und dıe Interpretation DbI-
i1scher Texte tanden weıtgehend 1mM Zeichen reli21ös motivierter Gesellschaftskritik:
Jesaja, AmOoSs, Osea, Jesus als ‘Revolutionär’! DiIie lateinamerıkanısche Befreiungs-
theologie erregte Bewunderung und SCWaNN Eınfluss Die Überwindung unterdrü-
kender und ausbeuterischer Strukturen SOWwIl1e die Solıidarıtä: mıiıt Armen und CAWAa-
chen auCc hıerzulande wurden hochbedeutsamen Zielen relıg1öser Bıldung NIıe-
mals vorher und nıe mehr achher das chrıstlich Inspirierte gesellschafts-
politische Engagement einen olchen Stellenwer: 1Im relıg1onspädagogıischen Denken
und Handeln Krıtiıker sprachen VonN eıner ‘Horizontalısierung‘ des aubens, we1l
a _EE AF AA D'
dessen eschatologische Diımension Von manchen gerade auch evangelischen) e_
SCH fast ZUT (Jänze In sOzlale Verantwortung umgedeutet wurde
Glaube und elıgı1on
Seit Miıtte der /0Uer anre nıcht zuletzt angestoßen UrcC. den Beschluss der Würzbur-
SCI Synode „Der Relıgionsunterricht In der SC (1974) und (jünter Langes Auf-
sSatz „Relıgion und Giji In den Katechetischen Blättern (1974) eine doppel-
t ‚ teilweıise gegenläufige ewegung in der deutschen katholischen Religionspädago-
g1k en Eınerseıits omm CS eıner Korrektur der einseltigen Problemorientierung
Uurc dıie Wiıederbesinnung auf den eigentlichen Auftrag chrıistlıcher Glaubensbil-
dung ische Verantwortung und polıtischer ‘Weltauftrag’ nehmen In den
Lehrplänen (Zielfelderpläne, Grundlagenpläne) ZWarl weıterhıin viel aum e1n, aber
Ss1e werden deutlıcher ergäanzt ME Kernthemen der Glaubensüberlieferung und Star-
ker ıIn diese eingebunden und VON ihnen her begründet: 0S als Konsequenz, WENN
nıcht als Konstituens des jüdisch-christlichen aubens DIie verstandene
Konvergenz VON Glauben und en hat sıch dann unterrichtlich In der Korrelationsdi-
daktik konkretisiert. Andererseıts wırd In dieser eıt allmählıch unübersehbar, dass
Kirchenbindung und Kirchennähe auch der nomiınell katholiıschen Chrısten immer
mehr abnehmen Das hrt dazu, dass Schülerinnen und Chüler., dıe als katholıisch Ge-
taufte konftfessionellen Religionsunterricht teılnehmen, immer weniger Vorausset-
olfgang nger
ZUNSCH Erfahrungen und Wıssen VON chrıistlichem (Glauben und en mıtbringen.
DiIie ala reicht VON kırchlich und soz1al engaglerten Jugendlichen hıs der Kırche
gegenüber Skeptischen DZW. en Ablehnenden DIie Ööglıchkeıi der Abmeldung
keineswegs dazu, dass sıch eIiwa Oomogene Gruppen VOIl kırchlich sozlalısıerten.
aufgeschlossenen oder auch 1Ur interessierten CAulern und Schülerinnen bılden SO-
miıt kann der Religionsunterricht NIC. mehr als Katechese verstanden werden, we1l 61
nıcht mehr VON der Voraussetzung eInes schon vorhandenen, wenngleıich vielleicht
fanghaften auDens oder auch 1Ur einer Glaubenswilligkeit der Teılnehmer und Teıl-
nehmerıinnen ausgehen kann
Das verlangt einen religionspädagogischen Ansatz, der eınen verıtablen ara-
dıigmenwechsel darstellt Ausgangspunkt des Lernprozesses Ist nıcht mehr der Glaube
im Sınn eıner ogrundsätzlıch schon gefällten positıven Entscheidung nach gelungener
‘Evangelisierung' sondern das, Wäas INan die allgemeıne oder “natürliche Reli210S1-
tat Diese Konzeption beruht auf der Eınsıcht, dass jeder Mensch, unabhängıg
VON se1ner jeweilıgen weltanschaulıichen Sozlalısatıon, sıch In bestimmten Lebenssi-
tuatıonen, vorwiegend In alur ffenen Lebensphasen Tsıch selhst hınaus’ verwle-
SCI1 rfährt Das el dass GE Erfahrungen mMac dıe ihn über dıe CHNZ begrenzte All-
tagswelt und hre Routine hınausführen: unverständlıches Leıden, aber auch ekstat1i-
SCHNES Glückserleben, ahmende ngs und beflügelnde offnung, selhstlose 1e und
abgrundtiefer Hass H:3A Solche und andere starke Emotionen bewegen dıe menschlhı-
che Vernunft VOT em den großen Fragen: Was 1st eigentlich der Mensch und sSein
Leben? WOozu S1nd WIT da? Was ist der Sınn dieses Daseıins und es dessen, Was dazu
gehört: Sorgen und ühen, UC und Leid, Krankheit und O67 G1nbt 6S eine Zukunft
und eın Ziel des (janzen über das terben hınaus? Was 1st der letzte erste) Tun! VOIN
allem, Was ist? Wer 1st Gott, VON dem die Relıgionen und die Phiılosophen) reden?
Diese Fragen S1Ind zunächst eınmal Fragen des Einzelnen. Und S1e gehen über ethische
Fragestellungen, solche nach der richtigen, der humanen Gestaltung des ind1ıv1-
uellen und des soz1alen Lebens hiınaus. Sind S1IC eshalb ohne Bedeutung für dıe (Je-
selilscha Ist dıe In gul WIEe en ulturen beobachtende notwendıge relıgı1öse
Grundlegung jeder gesellschaftliıchen Lebensordnung 1n der westlichen pluralen de-
mokratıiıschen Zivılısatiıon miıt ihrem Prinzıp der rel1g1ös-weltanschaulichen Neutralıtät
des Staates Dsolet geworden? Genügt 6S für den Bestand eıner Gesellschaft, dass S1e
eine rein pragmatısch, SOZUSaLCH als sachlıch' notwendie erwelsende ora be-
sıtzt, deren Geltung VON en ıhren Mitgliıedern anerkannt wırd (im Sinn des OQUS-
seauschen contrat soclal”) ohne Rückgriff auf eine letzte Begründung In relıg1ösen
Überzeugungen oder zumındest Im Postulat eines dıe Erfüllung der Pflicht mıiıt ew1iger
Glückseligkeıit belohnenden ottes Kant)?
elig10n ach der Aufklärung
Wer en wırd In der Konsequenz dıe christliche Unterweisung als Katechese) In
den aum der Kırchen verwelisen und für dıe Öffentlıchen chulen Stelle des konfes-
s1ionellen Relıgionsunterrichts eınen allgemeinen Ethikunterricht als Pfliıchtfach für
alle Schülerinnen und chüler ordern Gegenüber dieser, immer plausıbler werden-
den Forderung ist die Relıgionspädagogiık heute genötigt, dıe rage beantworten,
In der egenwa Jür die Zukunft.
ob und WAaTrTum eın katholischer ef evangeliıscher, orthodoxer, mosaischer, islamı-
scher Religionsunterricht nach WIE VOT und auch In Zukunft über dıe kirchlichen
Interessen hınaus einen (notwendiıgen”) Dienst der Gesellscha als (Janzer erbrın-
SC Nur ZWEeI Argumente selen dafür ZUL Dıskussion gestellt.
(1) uch der Ethikunterricht kann, WEeNnNn CT nicht ideologisc CN geführt wırd, nıcht
darauf verzıchten, neben den moralphilosophischen 5Systemen (z.B Arıstoteles,
Seneca, Spinoza, Hume, Kant,. Hans Jonas) auch jene ethıschen Vorstellungen
‘behandeln‘. dıie VOIl den verschiıedenen Relıgionen entwiıckelt und eben rel1g1Ös De-
gründet worden SInd (vgl dıe einschlägıgen Lehrpläne). NIeGFE ıhnen nımmt das
Christentum in uUuNnseTEN westlichen Gesellschaften {TOTLZ er Säkularisıerung und
seiner fortdauernden Wirkungsgeschichte innerhalb der abendländıschen
ultur’ nach Ww1e VOI eine Sonderstellung eın Das kann als Legıitimation dafür
geführt werden, dass N auch In der öffentlıchen Schule mıt einer gewissen etO-
NUNs und VOT em authentisch, VON gläubigen Christen und DIS hın konfes-
s1ioneller Eindeutigkeıt ZUT Sprache kommen soll Man argumentiert eiwa
Die Grundwertedebatte der 700er TE ging VoNn der Prämisse dUS, dass polıtisches
Handeln 11UT möglıch ist, WEeNnNn 6S In der Gesellschaft über dıe unterschiedlichen PoO-
siıtionen in vielen Ööffentliche Angelegenheıten hinweg WIE eiınen Trund-
konsens ıIn der Anerkennu fundamentaler erte und Handlungsprinzipien o1ibt
Diese erte und Prinzıiplen kann der 4A} nıcht Sschaiien oder verordnen. Er ist da-
für auf Einzelne und auf gesellschaftlıche Gruppen angewlesen, dıe AdUus olchen
Überzeugungen en DiIie christlıchen Kırchen sınd in dieser Hinsıcht mmer noch
sehr pDotente Gemeinschaften. Das macht hre Bedeutung für dıe Gesamtgesell-
schaft und eren ethısche Grundorientierung aus und rechtfertigt ıhren eigenständi-
SCH Beıtrag ZUT SCcChulıschen Allgemeıinbildung. Ob sıch der konfessionelle Rel1-
gionsunterricht alur In Rıchtung auf eın Religionen übergreifendes ‘ Weltethos’
öffnen INUSS, INaS hler dahıingestellt leiben
(2) Relıgiöse Bıldung kann sıch, auch 1Im 1INDIIC auf hre gesellschaftlıche edeu-
Lung, nıcht auf hre ethısche Komponente beschränken J (Göttler sprach noch In
der aufklärerischen Tradıtion der Pädagogik seiıner eıt VON „relıg1ös-Ssıttlıcher Er-
ziehung ”). Wenn die OTiIfentlıche Schule WITKIIC eıne Allgemeıinbildung 1Im Voll-
sınn des Wortes anstrebt, kann s1e auf Fragen w1e dıe nach dem Selbstverständnis
des Menschen in der Gesamtwirklichkeıit der Welt, nach einem etzten Sınn se1INES
uns und Erleidens, nach dem Tod, nach TUN! und Zie] der Geschichte des Uni-
VEISUMNIS us  z nıcht verzıichten. Das aber Ssind dıe weltesten reichenden, die
fassenden und somıit dıe eigentlıch relıg1ösen Fragen. „Dıie elıgıon ist nıcht für al-
les zuständig, aber für das Ganze” Lübbe).
Von der Beantwortung dieser Fragen DZW Sschon davon, ob und WIe S1e überhaupt
gestellt werden, sınd die Eıinstellungen von enschen ZU eDen und Sterben,
Arbeiıt und Muße, den zwischenmenschlichen Beziehungen und nıcht zuletzt
Gesellschaft, Polıtik und Staat bewusst und noch mehr unbewusst epragt
Es 1st eiıne aCcC der (1im weıtesten ınn relıg1ösen Überzeugung, des darın
gründenden Menschenbildes, 018 ich In jedem Menschen eın eschöpf Gottes
olfgang nger
sehe, mıt unantastbarerur und gleichen Rechten ausgestatiet WIEe ich selbst,
oder 191088 einen bekämpfenden Gegner In dem In der Natur angelegten „  amp
ums Daseın” (Darwin).
Der Eınsatz für CINE bessere Welt und eine gerechtere Gesellschaft wIird De1l
Schwilerigkeıiten und noch 1M Scheıitern nıcht notwendig In Enttäuschung und
Resignation enden, WENN Menschen lauben und hoffen, dass (jott 6S ist, der die
widersprüchlıiche Geschichte selner Schöpfung endgültig gelingen lassen und
FÄAStE Vollendung bringen WwIrd
Das SINnd L1UT Andeutungen. ber S1e lassen erkennen, dass CS für den Wertebestand
auch einer ffenen Gesellschaft nıcht unwesentlıch ISt, ob dıe CNrıstliıche elıgıon 1Im
allgemeinen Bıldungszusammenhang u Sprache kommt Oder nıcht Dass das Jang-
irıstie weıterhın in der orm e1INes konfessionell estimmten ordentlıchen Lehrfachs’
den „Öffentlıchen chule  27 Art 7 Abs GG) möglıch se1n wird,. ist eute noch
nıcht abzusehen, me1lnes Erachtens aber eher unwahrscheimnlich. Jedenfalls sollte der
noch gegebene, verfassungsrechtlich abgesicherte Besitzstand dıe Relıgionspädagogik
nıcht avon abhalten, nach anderen egen Ausschau halten Ich kann MI1r für die
fernere Zukunft einen nıchtkonfessionellen Unterricht in und eligi0n vorstel-
len, dem Lehrer und Lehrerinnen mıiıt christliıcher Glaubensüberzeugung MItWIr-
ken, ohne hre Posıtion bildungspolitisch dergestalt misszuverstehen, dass S1e S1e e1-
NeT einseltigen oder Sal fundamentalıstisch verstandenen kırchlichen 1SS10N M1SS-
brauchen Siıe können sıch vielmehr In eiınem olchen Unterricht gerade In und mıt ih-
1CT1 persönlichen Überzeugung In eın ffenes espräc dieser Gesellschaft einlassen:
über deren grundlegende erte und polıtische jele. über Menschenwürde und SOZ1A-
le Verantwortung, über den Schutz des Lebens und die Erhaltung der Natur, über TIe-
denssicherung und Streitkultur :a


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Religionspädagogisches Handeln als Eröffnung von Gegenwelten

Vom Katecheten zur Religionspädagogin

Nur für Mädchen?!

Beziehungen zwischen den Generationen in einer sich vom Totalitarismus zur Demokratie bewegenden Gesellschaft

Menschen mit Behinderungen in Katechese und Religionsunterricht

Sigrid Undset - eine "radikale" Dichterin der Liebe

In der Gegenwart - für die Zukunft

Vorwort

Religiöse Bildung an öffentlichen Schulen aus Elternsicht

Assoziation und Dissoziation als Grundmomente religiöser Bildung

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