Religionspädagogische Beiträge (E-Journal)

Blasberg-Kuhnke, Martina

Meine religionspädagogische Arbeit in der Zeit, in der ich lebe

Prokopf, Andreas

Alter Wein in neuen Schläuchen?

Cebulj, Christian

_ Chrıstian Cebulj
Konfliktorientierte Bibeldidaktik.
a  S Chancen und Probleme posttradıtiıonaler heldidaktık eispie desJohannesevangeliums‘
Ausgang2sp ugend. Keine hancefür dıe 1De:
Jahre lang hatte dıe Bıbel in Teılen der relıg1onspädagogischen Diskussion das mage
eines veralteten und überflüssıgen Buches, das eıner posttradıtionalen Gesellschaft
keine lebens-praktische Relevanz mehr für Kınder und Jugendliche hat OS Klaus
Ber? Erfahrungsverlust, Relevanzverlust und Effektivitätsverlust als ründe, Wäa-
die rbe1 mıt der Bıbel Im Religionsunterricht se1lt längerer eıt der Krise
steckt * Diese Diagnose ist unstrittig, INUSS aber präzıisiert werden Sıe gılt m.E nıcht
für die Primarstufe, TIfft aber sehr wohl auf den Religionsunterricht mıiıt Jugendlichen
der Sekundarstufe Die VonN Peter Kliemann und Hartmut UDD herausgegebene
Aufsatz-Sammlung „ 1 ausend Stunden eligion“, In der aden-württembergische
Abiturient/innen Erhebungszeıitraum 1996-98 auf ihren Religionsunterricht se1it der
Grundschule zurückblicken”, belegt eindrucksvoll, dass be1 der überwiıegenden ehr-
heıt der Schüler/innen in der Grundschulzeıit großes Interesse bıblıschen Geschichten
besteht“, mıt dem Übergang VO!  = Kındes- Jugendalter jedoc ein eklatanter Bedeu-
tungsschwund der 1De einsetzt > Biıblısche rzählungen, dıe in der Grundschule noch
pannend werden 11UMN als unwahr, moralıisıerend und lebenstremd empfunden.
Die In der Sekundarstufe verbreiıtete historisch-kritische rbeı mıt Texten und eren
symbolısche Deutung kommt 1Ur beı wenıgen Jugendlichen d weshalb 1Im Religions-
unterricht der Klassen bıs 1DLSCHE Themen zugunsten ‘klassıscher’ Themen WIE
Okkultismus, Sekten, Drogen Oft. Sanz weggelassen werden.®
Dıiıe skizzierten TOoODleme Sind nıcht 1eCU Ende der 1960er Jahre versuchte INan Im
ahmen des problemorientierten Unterrichts Relıgionsstunden dadurch attraktıver und
zeıtgemäßer gestalten, dass dıe Stelle der Bıbelorientierung dıe Orientierung
ktuellen Themen und den vermuteten Erfahrungen der Kınder und Jugendlichen
trat. Berg betitelt den amalıgen Paradıgmenwechsel mıit Überschriften WIE „Von der
Der folgende Beıtrag gibt einige Grundgedanken meınes laufenden Habiliıtationsprojektes wıeder,
das ich Poster-Form beı der Forschungsbörse des AKRK-Kongresses 2002 ugsburg vorgestellt
habe Im ahmen der ge  enen Kürze bleibt das Gesagte notwendigerweise skızzenhaft, uch ıne
intensive Auseinandersetzung mıt der Fachlıteratur kann 1er NIC! erfolgen. Ich danke en 3Ea
gungsteilnehmer/innen, die mIr UrC| hılfreiche Feedbacks auf das Poster bei der Weiıterentwicklun:
memes ‚Onzep! geholfen haben Dies dokumentiert sıch darın, ass einıge Formulierungen VOT-
lıegenden Beıtrag inzwischen anderslautend sınd als och Herbst 200  D
'OrS! Taus Berg, Arbeiıt mıt der 1DEe| Bibeldidaktık, HRPG 215-220, 215
eter Kliemann Rupp (Hg.), Tausend en elıgıon. Wıe jJunge Erwachsene den Re-
lıgionsunterricht erleben,
ntgegen der pessimıstischen Einschätzung, eutigen Kındern sel die 1De. gänzlich fremd, onsta-
1ert uch die 1e VON Helmut ANLSC} Anton Bucher, Da Waren die etze andvoll Was nder
Von der 1D€| wissen, Göttingen 2002, 1211, beı den meisten Kındern rundschulalte! en „DOSI-
t1ves Konzept der Bıbel“
7u diesem Ergebnis kommt auch Burkard orzell, Bıbeldi  ik In posttradıtionalen ıten, in
RpDB 49/2002, 33-48, 381
0 Vgl 'einz Schmidt, S Stunden eligıon“ aus der Perspektive des Lehrplans, Klıemann
Rupp lAnm 31, 31-39,
Religionspädagogische ıträge 51/2003
Nstian Cebul)
Tradıtionsorientierung Zukunftsorientierung“ „VON der Stofforientierung ZUTr
66 /Problemorientierung“ „VON der Vermittlungsorientierung ZUT Schülerorijentierung
Aus dieser Perspektive stehen sıch die Vermittlung bıblıscher IThemen einerseılts und dıe
Orilentierung der indıviıduellen N!  icklung VOIN Kındern und Jugendlichen anderer-
se1its unvereinbar gegenüber. Ich meıine ZWAal, dass diese Alternatıven kurz oreıfen,
sehe aber, dass sSIE WIE eın unsıchtbares Koordinatensystem die ıbeldidaktische iskus-
SION DIS die Gegenwart bestimmen Unbeschade! dessen Ssind in der Praxıs des Unter-
richts nıcht selten 'ungleichzeıtige’ Konzepte einer nıcht immer ‚pannungsfreien KOo-
exIstenz gleichzeıtig wıirksam und ebendig.‘ Miıt der Skepsı1s gegenüber eıner VOI-
ScChHhnellen Polarısıerung der Alternativen verbinde ich den pädagogischen Op-
1M1SMUS, dass dıe bıblısche Überlieferung durchaus Zentrum des Religionsunter-
richts stehen kann, dies aber keineswegs eıne Orıjentierung den lebensrelevanten ET-
fahrungen der Schüler/innen ausschließen muss.? Das soll UrCc dıe Zielformulierung
me1lnes Forschungsvorhabens präzısiert werden
Projektziel: Dıie als Medium für Identifikatorisches ernen
Im en! des vorliegenden Habiliıtationsprojekts ste. dıe rage, Was bıblısche eXie
ZUT Identitätsbildung VON Jugendlichen beitragen onnen Sıe geht VON der Erkenntnis
dUuS, dass dıe Ausbildung eiıner stabılen Identität den Hauptaufgaben der psychosozla-
len Entwicklung 1Im Jugendalter ehört. ” Sıe wird adurch erschwert, dass der Begrıff
Identität einem „magischen Universum“ gleicht, da keineswegs feststeht, Was Identität
als entwicklungspsychologischer, individualpsychologischer Oder sozlologischer erml1-
NUuS bedeutet Im Anschluss die Systemtheorie ıklas UNMAaNNS definiere ich
Identität nıcht individualpsychologisch als den festen Kern einer Person, sondern als
Prozess der Bildung und Prägung Von Erwartungen Strukturen.‘* Die indiıvidualı-
sıerte und pluralısıerte Gesellscha: der Pos  erne macht 6S heutigen Jugendlichen
nıcht eıcht, eine stabıle und konsistente Identität auszubılden Die Vielzahl Wahl-
und Entscheidungsmöglichkeiten, Verunsicherungen 1Im famılıären System und sozlale
ODIl!ı tellen hohe Anforderungen das für dıe Identitätsentwicklung Jugendlicher
wichtige efühl der Kontinuität. entitätsbildungsprozesse verlaufen nıcht 1Ur hoch
ynamısch, sondern SINd gleichzeıntig auch auf stabıle Strukturen angewlesen, dıe CS e._
möglıchen, VETBANLZCNC Sıtuationen erinnern Oder sıch zukünftige vorzustellen und
damıt Unterscheidungen treffen Der Prozess der Sozlalısation, dazu zählt auch der-
jenige der relıg1ösen Sozialisation, kann VOI diesem Hıntergrund als Prozess der Bıl-
Vgl OrSi 'AUS Berg, Grundrıiß der Bibeldidaktik. Konzepte odelle ethoden, München
Stuttgart 1993,
Aarau:; verweıst Werner SIMON, Miıt der eben lernen”? Didaktiısche Grundlegung, In Franz
1ehl Hg.) Leben lernen mıiıt der 1DEe. Der extkommentar ‘Meıne Schulbibel‘, München
2003, 13-26,
Dieser Ansıcht Sınd uch bibeldidaktische ‘Klassıker’ WIE Ingo aldermann, Einführung in dıe BıbD-
lısche 1  1K, Darmstadt 1996; Ursula Früchtel, Mıt der Symbole entdecken, Öttingen
1991 Vgl außerdem SIN Greve, Erinnern lernen. Dıdaktische Entdeckungen der Jüdıschen Kul-
[ur des FErinnerns, Neukırchen-Vluyn 1999
Vgl Erıik Erikson, ent1! und Lebenszyklus. Dreı ufsatze, Frankfurt/M 1976
Lothar rappmann, Sozlologische Dımensionen der ent1! Stuttgart ”2000, IO
12 Iklas Luhmann, Sozlale Systeme Grundrıiss ıner allgemeınen Theorie,Ta
Konfliktorientierte Bıbeldi
dung VON Erwartungen begriffen werden. Es gIbt einfache und anspruchsvolle, alltäg-
iche und nıchtalltägliıche Kommunıkationsformen, welche dıe kErwartungen eiıner (Ie-
sellschaft DZW eINes Nd1Iv1ICdUUmMS unterschiedlich prägen Dabe!I sSınd mitlaufende, sıch
selbst verstehende rwartungen In Form VON Sozialisation unterscheıiden VON ab-
sichtsvoll kommunizlerten, sich nıcht VOoN selbst verstehenden krwartungen In Form
VON rziehun2 und Bildung. Bıbeldidaktisch gehe ich davon dUuUS, dass die spezıfisch r_
lıg1öse Kommunikatıon bıblıscher Texte absıchtsvoll kommunizlierte rwartungen Im
Luhmannschen Sinne pragen und damıt ZU  - Identifikatorischen Lernen‘“‘ Jugendlicher
beitragen kann
In der konkreten SCHhulischen Praxıs onnen biblısche nhalte identifikatorische Wırkung
natürlıch IIUT unter der Voraussetzung freisetzen, dass eine adäquate Glaubenskommu-
nıkation mıt Jugendlichen den sozlalen Bedingungen der Pos:  erne gelın: Ist
dies jedoch der Fall, ergeben sıch für die bıbeldidaktische Tbe1 besondere C’han-
GCCGH Jugendliche begegnen bıblıschen Jexten mıiıt lebensgeschichtlichen Erwartungen,
SIE treten in Erzählwelten ein, dıe hre Erwartungen bestätigen oder In rage tellen
DIie Begegnung mıt der Bıbel Töffnet Chancen für identifikatorisches ernen ZU  - Be1-
spıiel dann, WEeNNn Schüler/innen sıch mıiıt bıbliıschen ersonen DZW ruppen identifizie-
1C1H und eren Rollen erproben. AaDEe1 bletet die Erfahrung der Rollenübernahme Z7WE]
dıdaktisch interessante Möglıchkeıiten identifikatorischen Lernens Lernen UrC. Ver-
FEr  ung Das Erproben eiıner bıslang Temden ermöglıcht dıe krıtische Reflexion
des eigenen Verhaltens Lernen UNC Verstärkung: Das Wı  eriinden bekannter In-
dıyvidueller lebensgeschichtlicher Erfahrungen in der identifizıerten olle bestätigt und
Destärkt den Weg der Identitätsarbeıt Jugendlicher. Da bıiblısche Texte oft Utopien DZW
Idealzustände schre1! und das phantasıegeleitete Bewusstseıin VOIl Jugendlichen BE-
rade In der Ausbildung VOoNn dealen eine große TKe hat, kann die Beschäftigung mıiıt
bıblıschen Texten, dıe ukunftsorientierung und Sınnstiftung symbolısıeren, ıhre ident1-
tätsbildende ırkung entfalten, sobald Zusammenhänge zwıischen der eigenen Identi-
tätsbildung und der symbolısch vermittelten Ideala'  ıldung biblıscher Texte ANSCHOM-
INCNH und verarbeıtet werden.‘!®
Projektgegenstand: Das Johannesevangelium als Dokument Von Identitätsbildung
Das Johannesevangelıum Ist eın bibliıscher PEX, dem sich die Möglıchkeıiten identifi-
katorischen Lernens in hervorragender Weıse zeigen lassen Es bıldet einen markanten
lıterarıschen und theologischen Höhepunkt In der Entstehungsgeschichte des Neuen Tes-
(amentSs, der dıe Interpreten allen Zeiten faszınıert hat aDel finden ZWEeI Phänome-
In der Auslegung des vierten Evangelıums mmer wlieder besonderes Interesse Ei1-
nerseıts dıe onNne Christologie’, dıe EeSuSs als den präexistenten ‚020S versteht und ihn
13 Nıklas Luhmann, Sozialısatıon und Erziehung, ders., Soziologische Aufklärung eıträge ZUT
nktionalen Dıfferenzierung der Gesellschaft, Opladen 1987, 173-181, 176
14 Vgl dıe Verwendung des Begriffs bei Isolde arle, Die als edium der Identitätsbildung.
Überlegungen ZUm Umgang mıt der 1DEe. Religionsunterricht, in EvErz) 1/2001) 6-22,
15 Vgl dazu den Beıtrag VON Stefan Gärtner, Identitätsbildung UrC| (Glauben? Zur relıgıösen KOm-
muntikatıon mıit Kındern und Jugendlichen, In RpB 48/2002, 53-67
IO Diesen Zusammenhang betont Friedrich Schweıitzer, DiIie uche ach dem eigenen Glauben Eın-
führung in dıe Religionspädagogik des Jugendalters, (Güterslicoh 1996, 61
rıstian Cebul)
mıt dem Anspruch auftreten lässt, gottgleich sein Andererseıts dıe SC antıjüd1-
sche Polemik, welche „dıe uden  k pauscha als ungläubige und der aC der Finster-
NISs verfallene Tuppe abqualıfiziert, dıe im dualıstischen des Johannesevange-
1ums urcCchwe: negatıv dargestellt WIrd. Diese beiden Aspekte SInd Ausdruck eINes
konfliktreichen Identitätsbildun2sprozesses ZUT Entstehungszeıt des Johannesevangeli-
ums Da das Johannesevangelıum VOoN Judenchristen verfasst worden
se1n dürtfte, dıe ihres Glaubens EeSuUSs aQus der ynagoge ausgeschlossen WUT-
den Joh 022 12A2 16,2), INUSS das vierte Evangelıum kommunikationstheoretisch
als ntwort auf dıesen Ausschluss verstanden werden. Konflikt, ÖSUNZ und Selhst-
werdung Sind eshalb Stichworte, dıe das Johannesevangelıuum als Dokument der Identi-
tätsbildung der johanneıischen Christen auswelsen. ' DIies wırd einerseılts Konflıkttex-
IcCH; WIE dem Streit dıe brahamskindschaft (Joh ‚21-59) IC andererse1ıts
Texten, welche dıie NCUSCWONNCIC Identität der johanneıischen Chrısten In den symbol-
trächtigen Ich-bin-  Oorten formulıeren To!l Joh ’5'5, 1C. Joh 8,12; Tür/Hırt
Joh „7-14; Auferstehung/Leben: Joh 1258 Weg Joh 14,6; Weınstock: Joh „1-5
en die Konflıkttexte Identität abgrenzend definıeren, markıeren dıe Ich-bin-Worte
das Bekenntnis eSuSs als positıven Ausdruck ihrer relıg1ösen Identität.
Ausgewählte Forschungsprinzipien
Konfliktorientierung: Jugendliche zwıschen 13 und 16 Jahren Ssind sehr stark mıt Identi-
tätsfragen schäftigt, ın enen Ss1Ie und ihre Beziehungen DZW Beziehungskonflikte,
ihre Gefühle und Wünsche, ihre Seele und die damıt zusammenhängenden ensrät-
ce] Im Ittelpu stehen Der entwicklungsorientierte nsatz dieser rbeIl| geht des-
halb VO)]  = Kontext Jjugendlıcher Lebenswelten aus und sucht VoNn hıer aus nach AauSSapC-
räftıgen bıblıschen ymbolen und enkmodellen iıne lebenswelt- und entwıicklungs-
orilentierte Bı  1da! für dıe Sekundarsı: I‚ dıe vorrang1g VON Konfliktsymbolen
bel Jugendlichen ausgeht, kann auch bıblısche exte für Jugendliche wıieder interessant
werden lassen: „Religionsunterricht wird, Sta) mıt Emphase und oft vergeblich Jau-
benstradıtion mühen, mehr der Glaubensperspektive dıenen, Je mehr f den
Menschen dient“ *
Bildungstheoretischer Anspruch: Ohne zweckoptimiıstisch se1n, lassen sich In ] _ ıtera-
(ur, uns und us1ı sätze entdecken, welche auch in posttradıtionalen Zeıiten deut-
iıch für dıie Überlebensfähigkeit der Bıbel als Quelle für Welt- und Lebensdeutung SPIC-
chen Sıe ist Teıl unseTrTes ‘kulturellen Gedächtnisses’ und eıistet eınen unverzıchtbaren
Bildungsbeitrag.
1/ Vgl Chrıstian Cebul)], Ich bın Studien ZUT Identitätsbildung im Johannesevangelıum, Stuttgart
18 erbert Zwergel, entU! und Sinnstiftung in der (post)modernen Lebenswelt Herausforderung
den Religionsunterricht, in RpB 43-58,


German

Konfliktorientierte Bibeldidaktik

Riegel, Ulrich

Michalke-Leicht, Wolfgang / Stäbler, Walter u.a. (Hg.), Gezählt, gewogen und befunden

Demel, Sabine

Warum Kirchenrecht für Religionslehrer/innen?

Sauer, Ralph

Spiritualität in der Ausbildung von Studierenden des Lehramtes Katholische Theologie

Schwillus, Harald

Ziller, Klaus-Joachim, Gemeinsame Verantwortung der evangelischen und katholischen Kirche für den Religionsunterricht in Ostdeutschland

Not a member yet

Meine religionspädagogische Arbeit in der Zeit, in der ich lebe

Alter Wein in neuen Schläuchen?

Konfliktorientierte Bibeldidaktik

Michalke-Leicht, Wolfgang / Stäbler, Walter u.a. (Hg.), Gezählt, gewogen und befunden

Warum Kirchenrecht für Religionslehrer/innen?

Spiritualität in der Ausbildung von Studierenden des Lehramtes Katholische Theologie

Ziller, Klaus-Joachim, Gemeinsame Verantwortung der evangelischen und katholischen Kirche für den Religionsunterricht in Ostdeutschland

Vorwort

Wie Gemeindekatechese Zukunft hat

\u27Neu gelesen\u27: Karl Dienst, Die lehrbare Religion

551

1,809