Religionspädagogische Beiträge (E-Journal)

Kropač, Ulrich

German

Dimensionen religiöser Rationalität

Hennecke, Elisabeth

Was lernen Grundschulkinder in ihrem Religionsunterricht?

Bäumer, Franz-Josef

Bonse, Hildegard, "...als ob nichts passiert wäre"

Breitmaier, Isa

Müllner, Ilse

[Rezension von: Breitmaier, Isa, 1958-, Lehren und Lernen in der Spur des Ersten Testaments]

Bederna, Katrin

Evaluationsperspektiven auf Religionsunterricht

Prokopf, Andreas

Ein Lehrer lässt es laufen

Jakobs, Monika / Engelberg, Thomas / Helbling, Dominik / Riegel, Ulrich, Konfessioneller Religionsunterricht in multireligiöser Gesellschaft

Mendl, Hans

Kuld, Lothar / Schweitzer, Friedrich / Tzscheetzsch, Werner / Weinhardt, Joachim (Hg.), Im Religionsunterricht zusammenarbeiten

Schwendemann, Wilhelm

Lechner, Martin / Gabriel, Angelika (Hg.), Religionssensible Erziehung

Höring, Patrik C.

AL Örıng
Fırmung Sakrament zwıischen Zuspruch und Anspruch
Eine sakramententheologische Untersuchung INn praktisch-theologischer
Absıch
aSss und Ausgangspunkt der Untersuchung
16 In dıe TaxXIls der Fırmpastoral und zıieht dıe wenı2en, einzelnen Bıstümern
urchgeführten efragungen VOIN aupt- und Ehrenamtlıchen heran ergıbt sich ein
widersprüchliches Bıld OoNeSs Engagement und zahlreiche Firmbewerber einerseılts,
eringes Interesse seltens der Gemeıinden und e1IN! se Unzufriedenheit mıt der SI1Itu-
atıon andererseılts. 1ele Hauptamtlıche 'kämpfen’ mıt der ohen Jjugendlichen
Fırmbewerbern, dıe punktuell persönlıche On und en Intens1Ives Arbeıten CI -
möglıchen. SO mancher hrenamtler Ist enttäuscht, dass dıe schöne gemeinsame eıt
der Vorbereıitung nıcht EINt sıgnıfıkanı höhere Teillnahme oder 1 ıtwırkung
den gememndlıchen ollzügen mündet Fragt dıe Jugendlichen selbst, ze1gt sıch
schnell, dass ihre Interessen häufig unklar und Oft SahZ andere sınd Eıne HyDpo-
these lautet daher Enttäuschungen der katechetischen PraxIıs aben ihren Tund
den unterschiedlichen, oft nıcht eklärten gegenseıltigen rwartungen aher stellt sıch
dıe rage Was 1sSt dıe Irmung
Zur Vorgehensweilse
Wenn davon auszugehen ist, dass (Praktische) eologıe treiben Wesentlichen en
eSPTÄC zwıschen den verschıedenen Dıiszıplinen der Theologıe und dem eDen und
Glauben der Menschen heute ist”, wIrd Ee1INt oppelte Perspektive notwendıg. ach e1-
1IC)  Z rel1210nssoz10logischen IC auf das eDen und Gilauben der Menschen heute und
einem historischen urchgang Urc. dıe verschledenen Entwicklungsstufen des Firm-
akraments bis dıe nachkonzillare Erneuerung 1Ine1in werden zunächst derzeıt erhält-
iıche °  ırmmappen' hinsıchtlich ihres explizıten WI1Ie implızıten Firmverständnisses
WIE ihres dıdaktıschen Konzeptes krıitisch dıe Lupe SCHOMNMMUMNCN, sodann aktuel-
le systematisch-theologische und lıturgıewissenschaftliche Beıträge heranzuzıehen.
In dıesem Zusammenhang kommt Cr ZWEeI äarungen: Einerseıts kann Im IC auf
die Entwicklungen Theorie und PraxIis der Gemeindepastoral und der Gemeinndekate-
chese Ee1INt Antwort auf die rage egeben werden: Was Ist Katechese? Anderer-
se1Its WwIrd espräc mıt der Sakramententheologie der rage nachgegangen: Was ist
dıe Irmung Und Wäas kann S1e den gegenwärt  1gen ahmenbedingungen chrıstlı-
chen Gilaubens sein?
Abgeschlossenes Habilıtationsprojekt, Bonn 2010
efragungen agen VOT AdUuS$s den Bıstümern Essen, Limburg und Speyer
Vgl 1Wa Leo Karrer, Erfahrung als Prinzıp der Praktiıschen Theologıe, 1n Herbert Haslınger
H9:) Handbuch 'aktısche Theologıe. Band Grundlegungen, Maınz 1999, 199-219
Relıgionspädagogische Beıträge /2011
atrık Örıng
Ergebnisse
Katechese als Lernprozess der AaAuUDeENden
Im 1C| auf dıie hinsıc  80 ihrer Motivatıon, IW  ng und Vorkenntnisse heterogene
Zielgruppe kann Katechese verstanden werden als en explizıter Lernprozess, der sıch
einbetten LUUSS en weltes Konzept pastoralen ande. das mıt des kırchlichen
Selbstverständnıisses der Evangelısierung als ein vielschichtiger, dıfferenzierter Prozess
verstanden werden /ielgruppe VOIl Katechese SINd Glaubende Dies gılt och
einmal mehr der akramentenkatechese Denn der Empfang der akramente ist SC-
knüpft dıe treiwiıllıg vorgetragene ıtte darum en sıch dıe atechese als
(engere Vorbereitung auf den akramentenempfang VOIl übertriebenen yrwartungen
entlastet, wächst gleichzeıtig dıe Notwendigkeıt “missionarıische und evangelısıerende
Lernformen’”” entwıckeln. dıe als Vorbereıitung oder als Alternative Firmkateche-
verstanden werden können.
SE Fiırmung2 als Sendung und Beauftragung
ıne zweiıte ärung erg1bt sıch hinsıc  IC des Verständnisses der Firmung DIe heutI1-
SC estal: der Irmung Ist en Komplexes Rıtengefüge mıt unterschiedlichen Zeichen-
handlungen und Deutungen:
Zeichenhandlungen Themen Deutungen
Gleichgestaltung mıt Christus, Teıilhabe
Salbung (Chrısmatıon) der urde Christ! (Christologischer SDEe.
Geıistmitteilung (pneumatologischer Aspekt)
Besiegelung (S1gnation) Vollendung der Eingliederung, tärkung ZUrLr
Sendung, höherer Trad Verpflichtung
Handauflegung -ausstreckung (ekklesiologischer Aspekt)
Erwachsenwerden Im Glauben, Mündıgkeıt
(relıgi0ns-anthropologischer Aspekt)
Eın spe lässt sıch mıt den Beschlüssen des /7weilten Vatıkanıschen Konzıls besonders
akzentuleren: jener der Sendung Denn auf S1Ee hın verstehen sıch dıe übrıgen Aspekte.
auTtie und Fırmung beauftragen, Ja verpflichten ZU Apostolat In Kırche und Welt, In
Beruf und Alltag (vgl 39 5) Das ONZ1 sIıcht mıt der Irmung eine Steigerung
Im Vergleıich ZUT auTte gegeben. Die Gläubigen werden noch stärker mıt der Kırche
verbunden und noch stärker die Pflicht eUZNIS SCHOMMNCN (vgl [1) Diese
Beauftragung wırd augenfällig der Feıler mıt dem Bischof. urc das Bekenntnis des
auDens VOL und der versammelten Gemeıninde SOWIE der Geste der Handaufle-
SUuNg findet Beauftragung STal Se1t irühester eıt Ist S1e der (Jestus der Geistmitteilung
ZUT Ndıenstn:
wa Dieter Emels, Gemeinndekatechese 1C auf dıe Q0er Jahre, In FES (9/ 642-
646;  10 arl €eINZz Schmutt, DIe Katechese Eıne ppe der Evangelısierung, In L ehbKat 4-
Sekretarıiat der Deutschen Bischofskonferenz Hg.) Katechese veränderter LEIt. Bonn 11
IrMUNQ Sakrament ıschen SDFUCI und Anspruch
Hıer WIrd erkennbar, WIE sıch dıe Fırmung In dıe sakramentale Doppelstruktur VOIl il
SPruC und ‚DrucC einordnen lässt Die Sakramentenfeıier SeTtzt nıcht eine se
Zustimmung IcChe VOTQaUS, S1E realısıert Kırche Miıt dem 1G auf dıie amen-
tale der TITCHNe Öffnet sıch der 1C auf dıe kklesiale und missionarısche DI-
mens10n der Sakramente, dıe e1INt ehr VON einer prıvatistischen Sichtweilse bedeutet.
Das Herabrufen des eılıgen (jelistes auf dıe ırmkandıdaten, dıe ıtte den (Gelst
Jesu Chrıstı, ist hıngeordnet auf dıe Miıtwirkung der Sendung der AFO Was ist
diese endung?
Apostolat bezeıichnet das ureigene Iun der Kırche dıeser Sendung aben alle
Christgläubigen UrCc| auTte und Irmung Anteıl (vgl Diese Sendung der Kır-
che wırd der Pastoralkonstitution des Konzıls SCHNAUCI beschrieben als dıe „  €  ng
der menschliıchen Person“ Uurc. den „rechten au der menschlıchen Gesellschaft“
(Gd Zehn Jahre späater beschreıibt 'apDsS Paul In seinem Apostolischen Schreiben
„Evangeln nuntiandı diese Sendung äaher
Eın Verständnıis VON Apostolat bZzZw Evangelisierung, das VON der Pastoralkonstitution
bzw VON „Evangelu nuntiandı her interpretiert wird, wendet sıch EeINt RC
IMNESSECIIC Vermnerlichung VoNn (Christsein und Sakramentenfteler. In Zeıten eiıner indıvIi-
dualısıerten Relig1osität ist jede Weltflucht der Verleiblichung des Istlıchen
aubDbens festzuhalten Überall dort, heute unter den esten eiıner volkskırchl.  en
Religiosität sıch EeINt lıturgisch domımıerte, gesellschaftspolıtisch jedoch zahme rchlı-
che TAaXI1s ausbreıiten wiıll, ist arau hınzuweılsen, dass CArıstliches Gilauben einem
1Y_[‘ehr Solıdarıtät, einem Aufbegehren Ungerechtigkeıit und Ausbeutung
3.3 Die Doppelstruktur der Firmung als Erinnerung und ıtte dıe gÖöttliche
LSIkra
Sakramentenfeıler IsSt NamneSse des Geilstwıirkens und Epıklese zugleich Irmung Ist
zunächst dankbare Erinnerung (jottes ırken eıligen (Ge1ist Hıer Sind Hılfen
notwendig, dıe “Gott en Dıngen suchen und fiınden lassen Katechese rag jer
Züge dessen, Wäas arl Rahner als „mystagogische Eınführung dıe relıg1öse Erfah-
rung  «6 bezeichnet hat Derzeıitige Praxismodelle für dıe Fiırmvorbereıtung hefern dafür
LUT selten Impulse.
ine solche mystagogische Katechese 1st keine Weltflucht ohann Baptist Metz hat
eutlıch gemacht, WIE sehr das Christentum „keıin blınder Seelenzauber“ IsSt „ES ehrt
eine yS der offenen ugen Im Entdecken, iIm ehnen VoNn Menschen, dıe
alltägliıchen Gesichtskreis unsıchtbar leiben, egınn! dıie Sıichtbarkeit Gottes, sıch
se1Ine Spur  / /Zum dankbaren Anerkennen des Wiırkens des Gottesgeistes trıtt dıie Be-
reitschaft, sıch diesem ırken fortan hinzugeben. Aus der (anamnetischen) Erfahrung
der Gelstkraft olg dıe (epikletische ıtte den Gelst
Vgl arl Rahner, DiIie grundlegenden Imperatıve für den Selbstvollzug der Kırche der gegeNnWär-
igen 1tuation, in Franz Xaver Arnold Hg.) Handbuch der Pastoraltheologıie. ZEL- Fre1-
burg/Br. 1966, 256-276, 2692
Zitiert ach Lothar Kuld., Theologie der Compassıon. Bıblısche Grundlagen und theologische Re-
flexion soz1lalen Handelns, In Forum Schulstı  ng. Zeitschrift für die Katholischen Freien Schulen
der Erzdiözese reiburg Br 43/2005, 3-12,
atrık Örıng
es achdenken über dıe Kraft (ottes lenkt den 16 auf jene höchste und vollkom-
Gnadengabe (vgl Kor 3 die dıe Herzen der enschen d}  I ist
und dort ihre Wiırksamkeiıt entfaltet (vgl Röm dıe 160e Sıe ist dıe eele des
gesamiten Apostolates” 3’ 53) Versteht sıch also atechese als Vorbere1l-
wung auf dieses Apostolat, dann rückt dıie leDe In den Mittelpunkt der Katechese. DiIe
der Irmung getroffene Zusage "(GoOtt 1e IC} und dıie gleichzeıtige Eınübung
e1IN! christliche LiebespraxIis können einen vitalen Beıtrag einer (chrıstlıchen) Identi-
tat und einen Beıtrag einer menschlıcheren Welt Sinne VOIN elsten.
Praktısche Konsequenzen
Eıne als Vorbereıltung auf dıe Sendung Apostolat verstandene atechese
nımmt dıe Dıfferenzierung zwıschen Erstverkündigung und Sakramentenkatechese
ernNst Im Unterschie: anderen Ormen relig1öser Bıldung geht CS mehr eine Be-
gleitung dıe PraxI1is des CANrıstlichen Glaubens ( qua) als eINne In In
den CArıstlichen Gılauben (fıdes quae ine solche Anleıtung braucht selbst lebendige
Zeugen, Praxisanleıter oder Mentoren, die die iırmkandıdaten ebensnah und ‚OS-
praktısch Glauben begleıten. Diese benötigen nıcht primär Ee1INt methodische Ompe-
te'  N Vıelmehr waren eher Bemühungen der Gelstlichen Begleıtung notwendig.


Firmung - Sakrament zwischen Zuspruch und Anspruch

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