Revista nuestrAmérica
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Micro-história, liderança social e cultura política popular na Colômbia
No full textStarting from microhistory in its methodological and epistemological possibilities and taking as a basis for analysis the works of the Italian social historian Carlo Ginzburg, this article proposes a reflection on key issues of contemporary Colombian history through the experiences, concerns and Experiences of Sergio Amaya Barrios, "Peace and Good", recycler, social leader and homeless citizen of the city of Bogotá, Colombia. Through this character it is revealed, in addition to a particular interpretation of the country's social leadership and political culture, the particular languages used by popular subjects to translate that interpretive experience, as well as the tensions generated by the inclusion of voices, experiences and reflections of the popular sectors in social studies, since it questions the hegemony of social discourse located in the figure of the "scholar", the "specialist" or the "intellectual", an issue that implies the vindication of principles of historiography criticism, in particular of microhistory, such as epistemological constructivism, the centrality of popular voices as a key reference point for analysis, and experimentation in the approach and analysis of historical facts, as proposed by Ginzburg.A partir de la microhistoria en sus posibilidades metodológicas y epistemológicas, y tomando como base de análisis los trabajos del historiador social italiano Carlo Ginzburg, el presente artículo propone una reflexión sobre temas claves de la historia contemporánea de Colombia a través de las experiencias, preocupaciones y vivencias de Sergio Amaya Barrios, «Paz y bien», reciclador, líder social y ciudadano habitante de calle de la ciudad de Bogotá, Colombia. A través de este personaje se revela, además de una interpretación particular sobre el liderazgo social y la cultura política del país, los lenguajes particulares usados por sujetos populares para traducir esa experiencia interpretativa, así como las tensiones que genera la inclusión de las voces, vivencias y reflexiones de los sectores populares en los estudios sociales, ya que pone en cuestión la hegemonía del discurso social situada en la figura del “estudioso”, del “especialista” o del “intelectual”, cuestión que implica la reivindicación de principios de la historiografía crítica, en particular de la microhistoria, tales como el constructivismo epistemológico, la centralidad de las voces populares como referente clave de los análisis, y la experimentación en el abordaje y análisis de los hechos históricos, según lo propone Ginzburg.Partindo da micro-história em suas possibilidades metodológicas e epistemológicas, e tomando como base de análise as obras do historiador social italiano Carlo Ginzburg, este artigo propõe uma reflexão sobre questões-chave da história colombiana contemporânea através das experiências, inquietações e vivências de Sergio Amaya Barrios, "Paz e Bem", reciclador, líder social e morador de rua da cidade de Bogotá, Colômbia. Por meio desse personagem revela-se, além de uma interpretação particular da liderança social e da cultura política do país, as linguagens particulares utilizadas pelos sujeitos populares para traduzir essa experiência interpretativa, bem como as tensões geradas pela inclusão de vozes, experiências e reflexões dos setores populares nos estudos sociais, toda vez que questiona a hegemonia do discurso social localizado na figura do "erudito", do "especialista" ou do "intelectual", questão que implica a reivindicação de princípios da historiografía crítica, em particular da micro-história, como o construtivismo epistemológico, a centralidade das vozes populares como referência-chave de análise e a experimentação na abordagem e análise dos fatos históricos, como proposto por Ginzburg
As categorias de 'ancestralidade', 'interseccionalidade' e 'colonialidade', bem como os modos de engajamento etnográfico e pesquisa participativa desde a década de 1990 até os dias atuais
No full textIn this work we propose to delve into the categories that have allowed and that in turn we have been developing throughout our fieldwork for almost thirty years, works that are inscribed in the fields of popular education, popular culture and human rights. Central throughout our work has been the understanding of realities based on the categories on which we will deepen, such as intersectionality, ancestry and coloniality. The theoretical and epistemological contributions from the field of popular education, sociology and anthropology have allowed us to reflect on the ways of relating and producing knowledge in the fields of ethnographic co-research, collaborative research or participatory research. We will delve into these currents and trends.En este trabajo nos proponemos profundizar acerca de las categorías que han permitido y que a su vez hemos ido gestando a lo largo de nuestros trabajos de campo durante casi treinta años, trabajos que se inscriben en los campos de la educación popular, la cultura popular y los derechos humanos. Han sido centrales a lo largo de nuestros trabajos la comprensión de las realidades a partir de las categorías sobre las que profundizaremos como lo son las de interseccionalidad, de ancestralidad y colonialidad. Los aportes teóricos y epistemológicos desde el campo de la educación popular, la sociología y la antropología nos han permitido reflexionar los modos de relación y de producción de saber en los ámbitos de coinvestigación etnográfica, investigación colaborativa o de investigación participante. Ahondaremos en estas corrientes y tendencias.Neste trabalho nos propomos a aprofundar nas categorias que têm permitido e que por sua vez temos vindo a desenvolver ao longo do nosso trabalho de campo ao longo de quase trinta anos, trabalhos que se inscrevem nos campos da educação popular, cultura popular e direitos humanos. Central ao longo do nosso trabalho tem sido a compreensão das realidades a partir das categorias sobre as quais iremos aprofundar, como interseccionalidade, ancestralidade e colonialidade. Os aportes teóricos e epistemológicos do campo da educação popular, da sociologia e da antropologia têm permitido refletir sobre as formas de relacionar e produzir conhecimento nos campos da co-pesquisa etnográfica, da pesquisa colaborativa ou da pesquisa participante. Vamos nos aprofundar nessas correntes e tendências
Formas ‘outras’ de pesquisar a ESA em escolas secundárias
No full textPresenting our research on "Feminist Pedagogy: Myths and Realities about Comprehensive Sexuality Education (CSE) in Secondary Education" from the Department of Education Sciences at the National University of the South. This is a recent project aiming to highlight the connection between feminism and education. To achieve this, it seeks to explore the meanings and beliefs about CSE that emerge, perpetuate, and transform in secondary schools in the city of Bahía Blanca. The theme is approached from post-critical and decolonial perspectives, grounding the epistemological and methodological framework in the collaborative and participatory ethnographic perspective. We are interested in co-constructing experiences and knowledge about CSE in public state-managed secondary schools, fostering the development of pedagogical and institutional change initiatives. Finally, our goal is to establish a cohesive interdisciplinary group and a research stream from the perspective of feminist pedagogy.Presentamos nuestra línea de trabajo “Pedagogía feminista: mitos y realidades sobre la Educación Sexual Integral (ESI) en el nivel secundario” del Departamento de Ciencias de la Educación de la Universidad Nacional del Sur. Es un proyecto reciente que intenta visibilizar la vinculación entre feminismo y educación. Para ello busca indagar en torno a los sentidos y creencias sobre la ESI que se producen, reproducen y transforman en las escuelas de nivel secundario de la ciudad de Bahía Blanca. La temática se inscribe desde posiciones poscríticas y decoloniales, por lo que el andamiaje epistemológico-metodológico se ancla en la perspectiva de las etnografías colaborativas y participativas. Nos interesa co-construir experiencias y conocimiento sobre la ESI en las escuelas públicas de gestión estatal, de nivel secundario que favorezcan la generación de dispositivos de cambio pedagógico e institucional. Por último, aspiramos a consolidar un grupo y una línea de trabajo interdisciplinaria desde el enfoque de la pedagogía feminista.Apresentamos nossa linha de pesquisa "Pedagogia feminista: mitos e realidades sobre a Educação Sexual Abrangente (ESA) no nível secundário" do Departamento de Ciências da Educação da Universidade Nacional do Sul. Este é um projeto recente que busca tornar visível a conexão entre feminismo e educação. Para isso, busca pesquisar os sentidos e crenças sobre a ESA que ocorrem, reproduzem e transformam nas escolas de nível secundário na cidade de Bahía Blanca. A temática se inscreve em perspectivas pós-críticas e decoloniais, portanto, a estrutura epistemológica-metodológica se ancora na perspectiva das etnografias colaborativas e participativas. Estamos interessados em co-construir experiências e conhecimento sobre a ESA nas escolas públicas de gestão estadual, de nível secundário, que promovam a geração de dispositivos de mudança pedagógica e institucional. Por fim, aspiramos consolidar um grupo e uma linha de pesquisa interdisciplinar sob a ótica da pedagogia feminista
A escrita de si em chave materialista como uma revalorização da prática filosófica
No full textIn this text, I aim to question the usual notion we have of philosophical academic writing and propose a more classical approach. Writing is often used as a means of communicating previous research or experiences, but what if we were to consider writing as an exercise of active thought and self-formation? Writing of the self is not a literature of the self or an autobiography, but rather a concrete material mode of self-constitution through the gathering of discourses and teachings from others (masters, legacies, traditions). Therefore, I wish to reclaim this practical function of writing of the self, as advocated by Foucault and Hadot in their study of the ancients, and promote it as an ethos or even a contemporary method of thinking. Finally, I propose some concrete meditations for practice. The aim of this text is to revalorize academic writing not only as a communication of the state of knowledge but as a rigorous and liberating exercise in self-construction.En este texto pretendo cuestionar la idea habitual que nos hacemos de la escritura académica filosófica y proponer otra más clásica. Se suele usar la escritura como una instancia de comunicación de investigaciones o experiencias previas, pero ¿qué sucedería si consideráramos a la escritura como un ejercicio de pensamiento y formación en acto? La escritura de sí no es literatura del yo ni autobiografía, sino un modo material concreto de constitución de sí a través de la recolección de discursos y enseñanzas de otros (maestros, legados, tradiciones). Por eso deseo recuperar esta función práctica de la escritura de sí que retoman Foucault y Hadot de los antiguos para promoverla como un ethos o incluso método de pensamiento contemporáneo. Por último, propongo algunas meditaciones concretas para ejercitarse. La apuesta de este escrito es revalorizar la escritura académica no sólo como comunicación de un estado del saber, sino como riguroso y libre ejercicio de constitución de sí.Neste texto pretendo questionar a ideia habitual que nos faz da escritura acadêmica filosófica e propor outra mais clássica. Você usará a escrita como uma instância de comunicação de investigações ou experiências anteriores, pero ¿qué sucedería se considerarmos a escrita como um exercício de pensamento e treinamento em ação? A escritura de sí não é literatura de sua autobiografia, mas um modo material concreto de constituição de sí através da recoleção de discursos e enseñanzas de outros (maestros, legados, tradições). Por isso desejo recuperar esta função prática da escritura de sim que retoma Foucault y Hadot dos antigos para promovê-la como um ethos ou inclusive de pensamento contemporâneo. Por último, proponho algumas meditaciones concretas para ejercitarse. A apuesta de este escrito é revalorizar a escritura académica no sólo comunicación de um estado do saber, sino como rigorosa e libre ejercicio de constituição de sí
Estado atual da educação para as relações étnico-raciais no Brasil
No full textThis article intends to discuss the importance of Education for Ethnic-racial Relations (ERER) in Brazil, since the enactment of laws 10.639/2003 and 11.645/2008. These regulations altered the National Education Guidelines and Bases Law (LDBEN) 9.394/96 regarding the teaching of African, Afro-Brazilian and Indigenous History in basic education spaces. The brief conjunctural analysis brings a historical context marked by the low adherence to the laws (70% of distortions to the norms, according to Geledés, Instituto da Mulher Negra and Instituto Alana), where I will deal with the main strategies for complying with the norms and the socio-educational bottlenecks observed. I will try, in this brief essay, to explain the importance of Brazilian black militancy in the short steps conquered so far. And, through the concept coined by Kimberlé Crenshaw, in 1991 (intersectionality), expose the wounds of coloniality (Quijano 2005) that sprout in the socio-historical-educational process of this colony-nation. The methodology adopted will be a bibliographic review resulting from highlighted explanations, brief compilations and some studies carried out in the area of ERER in the last 20 years.Este artículo pretende discutir la importancia de la Educación para las Relaciones Étnico-raciales (ERER) en Brasil, a partir de la promulgación de las leyes 10.639/2003 y 11.645/2008. Esas normas modificaron la Ley de Directrices y Bases de la Educación Nacional (LDBEN) 9.394/96 sobre la enseñanza de la Historia Africana, Afrobrasileña e Indígena en los espacios de educación básica. El breve análisis coyuntural trae un contexto histórico marcado por la baja adherencia a las leyes (70% de distorsiones a las normas, según Geledés, Instituto da Mulher Negra e Instituto Alana), donde trataré las principales estrategias para el cumplimiento de las normas y los cuellos de botella socioeducativos observados. Intentaré, en este breve ensayo, explicar la importancia de la militancia negra brasileña en los cortos pasos conquistados hasta ahora. Y, a través del concepto acuñado por Kimberlé Crenshaw, en 1991 (interseccionalidad), exponer las heridas de la colonialidad (Quijano 2005) que brotan en el proceso socio-histórico-educativo de esta colonia-nación. La metodología adoptada será una revisión bibliográfica resultante de explicaciones destacadas, breves recopilaciones y algunos estudios realizados en el ámbito del ERER en los últimos 20 años.Este artigo pretende discutir a importância da Educação para as Relações Étnico-raciais (ERER) no Brasil, a partir da promulgação das leis 10.639/2003 e 11.645/2008. Estas regulamentações alteraram a Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional (LDBEN) 9.394/96 no que se refere ao ensino de História Africana, Afro-brasileira e Indígena nos espaços de educação básica. A breve análise conjuntural traz um contexto histórico marcado pela baixa adesão às leis (70% de distorções às normas, segundo Geledés, Instituto da Mulher Negra e Instituto Alana), onde tratarei das principais estratégias de cumprimento das normas e dos gârgalos socioeducativos observados. Procurarei, neste breve ensaio, explicar a importância da militância negra brasileira nos curtos passos conquistados até aqui. E, por meio do conceito cunhado por Kimberlé Crenshaw, em 1991 (interseccionalidade), expor as feridas da colonialidade (Quijano 2005) que brotam no processo sócio-histórico-educacional dessa nação-colônia. A metodologia adotada será uma revisão bibliográfica decorrente de explicações destacadas, breves compilações e alguns estudos realizados na área de ERER nos últimos 20 anos
Discursos coloniais e identidade nacional no centenário da independência do Brasil
No full textIn view of the recent commemoration of the bicentennial of the independence of Brazil (2022), the aim of this work was to analyze the discourse of the Rio de Janeiro press on the festivities of the centenary of the independence (1922) to identify colonial marks related to the construction of the national identity of that country. The focus was on the relationship between Brazil and Portugal and the central event of the celebrations: the visit of the Portuguese president to Rio de Janeiro, then the federal capital. Methodologically, we worked with the documentary analysis of newspapers of that time. The texts that constituted the corpus of the research were interpreted in the light of French-Brazilian discourse analysis. Despite historical criticisms of the Portuguese colony, this work highlights the existence of discourses that flattered the former colony and vice versa, which explains an oedipal relationship between both countries that leaves traces in recent history.Ante la reciente conmemoración del bicentenario de la independencia de Brasil (2022), el objetivo del trabajo fue analizar el discurso de la prensa carioca sobre las festividades del centenario de la independencia (1922) para identificar marcas coloniales relacionadas con la construcción de la identidad nacional de ese país. La atención se centró en la relación entre Brasil y Portugal y el evento central de las celebraciones: la visita del presidente portugués a Río de Janeiro, entonces capital federal. Metodológicamente se trabajó con análisis documental de periódicos de la época. Los textos que constituyeron el corpus de la investigación fueron interpretados a la luz del análisis del discurso franco-brasileño. A pesar de las críticas históricas a la colonia portuguesa, este trabajo destaca la existencia de discursos que halagaban a la excolonia y viceversa, lo que explica una relación edípica entre ambos países que deja huellas en la historia reciente.Frente à recente comemoração do bicentenário da independência do Brasil (2022), objetivou-se analisar o discurso da imprensa carioca sobre as festividades do centenário da independência (1922) para identificar marcas coloniais relacionadas à construção da identidade nacional daquele país. Teve-se como foco a relação entre Brasil e Portugal e o evento central das comemorações: a visita do presidente português ao Rio de Janeiro, então capital federal. Metodologicamente, trabalhou-se com a análise documental de jornais da época. Os textos que constituíram o corpus da pesquisa foram interpretados à luz da análise de discurso franco-brasileira. Pese às críticas históricas em relação à colônia portuguesa, este trabalho evidencia a existência de discursos que bajulavam a antiga colônia e vice-versa, o que explicita uma relação edípica entre ambos os países que deixa rastros na história recente
Taoísmo e budismo na ontologia de Günter Rodolfo Kusch
No full textThe following study aims to demonstrate that in the depths of America, Rodolfo Kusch draws on "orientalist" sources to establish ontological parallels between the East and America. We compare his work with Carl Jung's "The Secret of the Golden Flower" and "Psychology and Alchemy," as well as with the articles by Wing Tsit-chan and Junjiro Takakusu found in "Philosophy of the East." Our research has shown that Kusch incorporates Jung's ideas influenced by the East, retrieves concepts from the Taoist philosopher Chuang Tzu, and appropriates Oriental notions such as the mandala, wuwei, and asidad to develop the mystical and religious aspects of his philosophy.El siguiente trabajo busca demostrar que en América profunda Rodolfo Kusch retoma fuentes “orientalistas” con las que piensa paralelismos ontológicos entre Oriente y América. Comparamos dicha obra con El secreto de la flor de oro y Psicología y alquimia de Carl Jung, y con los artículos de Wing Tsit-chan y Junjiro Takakusu presentes en Filosofía del Oriente. Nuestro estudio demostró que Kusch recupera ideas de Jung influidas por Oriente, recupera ideas del filósofo taoísta Chuang Tse, y se reapropia de nociones orientales como las de mandala, wuwei y asidad para desarrollar los aspectos místicos y religiosos de su filosofía.O presente estudo busca demonstrar que nas profundezas da América, Rodolfo Kusch se utiliza de fontes "orientalistas" para estabelecer paralelos ontológicos entre o Oriente e a América. Comparamos sua obra com "O Segredo da Flor de Ouro" e "Psicologia e Alquimia" de Carl Jung, bem como com os artigos de Wing Tsit-chan e Junjiro Takakusu presentes em "Filosofia do Oriente". Nossa pesquisa demonstrou que Kusch incorpora ideias de Jung influenciadas pelo Oriente, recupera conceitos do filósofo taoísta Chuang Tzu e se apropria de noções orientais como o mandala, wuwei e asidad para desenvolver os aspectos místicos e religiosos de sua filosofia
Contextos culturais e coloniais da opressão às mulheres mapuche
No full textThis study focuses on the oppression and empowerment of Mapuche women (domo mapuche), exploring their conversations, feelings, and inquiries in the pursuit of cosmogonic equality but facing material differences. The aim is to shed light on the unique and common demands of Mapuche women amidst the struggle against internal colonialism, patriarchy, and capitalism. A critical analysis of complementarity is conducted, which can morph into an "obligation" of service to indigenous men, thus reinforcing patriarchal oppression. Reflections are made on the adoption of feminism as a foreign ideology, and the ambivalence of equity as an objective is raised. Additionally, the study underscores the involvement of women in the processes of incarcerating Mapuche political prisoners and the significance of their role in perpetuating culture. The study concludes with the necessity to recognize and bring visibility to the unique demands of Mapuche women in the fight for equality and emancipation.Este estudio se centra en la opresión y empoderamiento de las mujeres mapuche (domo mapuche), explorando sus conversaciones, sentimientos y cuestionamientos en busca de igualdad cosmogónica, pero enfrentando diferencias materiales. El objetivo es visibilizar las demandas propias y comunes de las mujeres mapuche en medio de la lucha contra el colonialismo interno, el patriarcado y el capitalismo. Se realiza un análisis crítico de la complementariedad, que puede convertirse en una obligación de servicio hacia los hombres indígenas, reforzando así la opresión patriarcal. Se reflexiona sobre la adopción del feminismo como una ideología foránea y se plantea la ambivalencia de la equidad como objetivo. Además, se destaca la participación de las mujeres en los procesos de encarcelamiento de los presos políticos Mapuche y la importancia de su rol en la perpetuación de la cultura. El estudio concluye con la necesidad de reconocer y visibilizar las demandas propias de las mujeres Mapuche en la lucha por la igualdad y la emancipación.Este estudo concentra-se na opressão e empoderamento das mulheres mapuche (domo mapuche), explorando suas conversas, sentimentos e questionamentos em busca de igualdade cosmogônica, mas enfrentando diferenças materiais. O objetivo é visibilizar as demandas próprias e comuns das mulheres mapuche em meio à luta contra o colonialismo interno, o patriarcado e o capitalismo. Realiza-se uma análise crítica da complementaridade, que pode se tornar uma «obrigação» de serviço aos homens indígenas, reforçando assim a opressão patriarcal. Reflete-se sobre a adoção do feminismo como uma ideologia estrangeira e levanta-se a ambivalência da equidade como objetivo. Além disso, destaca-se a participação das mulheres nos processos de encarceramento dos presos políticos Mapuche e a importância de seu papel na perpetuação da cultura. O estudo conclui com a necessidade de reconhecer e visibilizar as demandas próprias das mulheres Mapuche na luta pela igualdade e emancipação
Reflexões críticas sobre o impacto da filosofia na educação intercultural
No full textOur work reflects on the importance that has the subject of philosophy in the current intercultural educational context and the possibilities it opens for the development of its competences, revealing the impact it has on the production of a real and symmetrical intercultural dialogue in the classroom. To do so, we contextualize our concept historically and we review the debates around critical interculturality and intercultural philosophy, since their proposals are different, complementary and critical with the traditional orientation and practice of the pedagogy of philosophy. We review the decolonial proposal, since it enables the symmetrical dialogue between cultures. After investigate these issues, we argue that intercultural pedagogy must be liberating. With this, we analyze the proposal of Paulo Freire and his intercultural sensitivity ahead of his time. Finally, we adapt the contributions of our reflections in the application of a pedagogy of philosophy consistent with the intercultural education necessary today.Nuestro trabajo reflexiona sobre la importancia de la asignatura de Filosofía en el contexto educativo intercultural actual y las posibilidades que abre para el desarrollo de sus competencias, manifestando el impacto que tiene en la producción de un dialogo intercultural real y simétrico en el aula. Para ello contextualizamos nuestro concepto históricamente y revisamos los debates en torno a la interculturalidad crítica y a la filosofía intercultural, puesto que sus propuestas son diferentes, complementarias y críticas con la orientación y práctica tradicional de la pedagogía de la Filosofía. Revisamos la propuesta decolonial, ya que ella posibilita el dialogo simétrico entre culturas. Tras investigar estos temas, sostenemos que la pedagogía intercultural debe ser liberadora. Con ello, analizamos la propuesta de Paulo Freire y su sensibilidad intercultural adelantada a su época. Finalmente, adaptamos los aportes de nuestras reflexiones en la aplicación de una pedagogía de la filosofía consecuente con la educación intercultural necesaria hoy en día.O nosso trabalho reflete sobre a importância da disciplina de Filosofia no contexto educacional intercultural atual e as possibilidades que abre para o desenvolvimento das suas competências, manifestando o impacto que tem na produção de um diálogo intercultural real e simétrico na sala de aula. Para isso, contextualizamos historicamente nosso conceito e revisamos os debates em torno da interculturalidade crítica e da filosofia intercultural, visto que suas propostas são diferentes, complementares e críticas com a orientação e prática tradicionais da pedagogia da filosofia. Revisamos a proposta decolonial, pois possibilita o diálogo simétrico entre as culturas. Depois de investigar essas questões, argumentamos que a pedagogia intercultural deve ser libertadora. Com isso, analisamos a proposta de Paulo Freire e sua sensibilidade intercultural à frente de seu tempo. Finalmente, adaptamos as contribuições de nossas reflexões na aplicação de uma pedagogia da filosofia coerente com a educação intercultural necessária hoje
Filosofia Maia. Antes da Invasão
No full textThis review scrutinizes Gabriel Herrera Salazar's work on Maya Philosophy, positioning it as a milestone in the global understanding of regional philosophies. Dussel remarks that Gabriel Salazar dismantles the myth of Maya disappearance, revealing a political reorganization that reinforces communal justice after the decline of major cities. Through an original reading of the Popol Vuh, it identifies an ethical-mythical "hard core" that endures in various myths. Gabriel points out the relationship that exists between wisdom and philosophy. The inclusion of the concept of a "symbolic universe" in the Philosophy of Liberation by the author clarifies the interpretation of the cosmos from a mythical perspective. The critical analysis addresses fetishism. Lastly, the review raises questions about duality and historical conception in Maya thought, emphasizing the philosophical relevance of this new path of intercultural dialogue.Esta reseña examina la obra de Gabriel Herrera Salazar sobre la Filosofía Maya, posicionándola como un hito en la comprensión global de las filosofías regionales. Dussel comenta que Gabriel Salazar desmantela el mito de la desaparición maya, revelando una reorganización política que fortalece la justicia comunal tras la decadencia de las grandes ciudades. A través de una lectura original del Popol Vuh, identifica un «núcleo duro» ético-mítico que perdura en diversos mitos. Gabriel señala la relación que existe entre sabiduría y filosofía. La incorporación, por parte del autor, de la noción de «universo simbólico» en la Filosofía de la Liberación aclara la interpretación del cosmos desde un mundo mítico. El análisis crítico aborda el fetichismo. Finalmente, la reseña plantea preguntas sobre la dualidad y la concepción histórica en el pensamiento maya, subrayando la relevancia filosófica de este nuevo camino de diálogo intercultural.Esta resenha examina a obra de Gabriel Herrera Salazar sobre a Filosofia Maia, destacando-a como um marco na compreensão global de filosofias regionais. Dussel observa que Gabriel Salazar desfaz o mito do desaparecimento maia, revelando uma reorganização política que fortalece a justiça comunitária após a decadência das grandes cidades. Através de uma leitura original do Popol Vuh, identifica um "núcleo duro" ético-mítico presente em diversos mitos. Gabriel destaca a relação que existe entre sabedoria e filosofia. A inclusão, por parte do autor, da noção de "universo simbólico" na Filosofia da Libertação esclarece a interpretação do cosmos a partir de um mundo mítico. A análise crítica aborda o fetichismo. Por fim, são levantadas questões sobre a dualidade e a concepção histórica no pensamento maia, ressaltando a relevância filosófica desse novo caminho de diálogo intercultural