Memorias disidentes. Revista de estudios críticos del patrimonio, archivos y memorias
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"Sinais da Neve". Processos de (re) comunalização Mapuche em Río Negro, Argentina: Víctor Vargas Inostroza. Córdoba: Hen Editorial Indígena 2023, 191 Páginas.
No full textO retorno dos ancestrais Rankülche
No full textIn this video, María Inés Canuhé, lonko of the Willi Antü community of the Ranquel People, tells the story of her people. After the genocide that resulted from the militarization of the Pampas and Patagonia at the end of the 19th century, the Ranquel People began a long process of recovering their culture and identity, primarily the recovery of the bodies of ancestors taken from their resting places, in some cases by chance and in others taken as trophies to be displayed in museum showcases. The task of recovering a people required redefining rituals based on ancient worldviews; for the Ranquel people, this acquired the unique value of feeling a debt to their ancestors fulfilled by returning them to the natural cycle that should never have been interrupted. Finally, the importance of restitution policies that respect the origin of the bodies and ensure that they are returned in accordance with their own worldview is emphasized.En este video María Inés Canuhé, lonko de la comunidad Willi Antü del Pueblo Ranquel, relata la historia de su pueblo. Luego del genocidio que significó la militarización de la Pampa y Patagonia a finales del siglo XIX el Pueblo Ranquel comenzó un largo proceso de recuperación de su cultura e identidad, principalmente la recuperación de los cuerpos de lxs ancestrxs sacados de sus lugares de descanso, en algunos casos de forma fortuita y en otros tomados como trofeos para ser exhibidos en vitrinas de museos. La tarea de recuperación de un pueblo requirió de la resignificación de los rituales basados en antiguas cosmovisiones; para lxs rankülche adquirió el valor único de sentir cumplida una deuda con los ancestrxs al lograr retornarlos al ciclo natural que nunca debió ser interrumpido. Finalmente, se remarca la importancia de que las políticas de restitución respeten el origen de los cuerpos y sean devueltos en su propia cosmovisión.Neste vídeo, María Inés Canuhé, lonko da comunidade Willi Antü do Povo Ranquel, conta a história de seu povo. Após o genocídio resultante da militarização dos Pampas e da Patagônia no final do século XIX, o Povo Ranquel iniciou um longo processo de recuperação de sua cultura e identidade, principalmente a recuperação dos corpos de seus ancestrais retirados de seus locais de descanso, em alguns casos por acaso e em outros tomados como troféus para serem exibidos em vitrines de museus. A tarefa de recuperar um povo exigia a redefinição de rituais baseados em visões de mundo ancestrais; para o povo Ranquel, isso adquiriu o valor único de sentir uma dívida com seus ancestrais cumprida, devolvendo-os ao ciclo natural que nunca deveria ter sido interrompido. Por fim, enfatiza-se a importância de políticas de restituição que respeitem a origem dos corpos e garantam que sejam devolvidos de acordo com sua própria visão de mundo
Repatriação de avós do Museu do Índio Americano à Comunidade Atacameña de Chiu Chiu
No full textIn this video, Wilson Galleguillos, an Indigenous authority from the Atacameño Community of Chiu Chiu, reflects on the repatriation process carried out by the National Museum of the American Indian in the United States, which culminated in the reburial of a "grandfather" or ancestor in the territories of the Atacameño Community of Chiu Chiu. He also shares critical insights into the role of archaeology in their territories and local beliefs regarding respect for "grandparents." The material was produced at home during the COVID-19 pandemic in 2020 and shared with participants in the annual seminar on repatriation taught by Cressida Fforde from the Australian National University.En este video Wilson Galleguillos, autoridad indígena de la Comunidad Atacameña de Chiu Chiu, reflexiona sobre el proceso de repatriación llevado a cabo desde el Museo Nacional del Indígena Americano en Estados Unidos y que culminó con el reentierro de un “abuelo” o ancestro en los territorios de la Comunidad Atacameña de Chiu Chiu. También comparte algunas visiones críticas del rol de la arqueología en sus territorios y sobre las creencias locales sobre el respecto a “los abuelos”. El material fue realizado de forma casera durante la pandemia por COVID 19 en 2020 y compartido con participantes del seminario anual sobre repatriación dictado por Cressida Fforde desde la Universidad Nacional de Australia.Neste vídeo, Wilson Galleguillos, autoridade indígena da Comunidade Atacameña de Chiu Chiu, reflete sobre o processo de repatriação realizado pelo Museu Nacional do Índio Americano nos Estados Unidos, que culminou no enterro de um "avô" ou ancestral nos territórios da Comunidade Atacameña de Chiu Chiu. Ele também compartilha insights críticos sobre o papel da arqueologia em seus territórios e as crenças locais sobre o respeito aos "avós". O material foi produzido em casa durante a pandemia de COVID-19 em 2020 e compartilhado com os participantes do seminário anual sobre repatriação, ministrado por Cressida Fforde, da Universidade Nacional Australiana
Abrindo caminho para a memória: O retorno dos ancestrais Warpe ao seu território ancestral em Uyata (Rivadavia, Mendoza)
No full textMaking a Path to Memory recounts the process of returning ancestral bodies from the Warpe People in Mendoza. In the Department of Rivadavia, 30 bodies of various ages, mostly children and women, were found in a mass grave in the backyard of a house under construction. These ancestors were massacred and dumped there, possibly during the colonial era. The news of this discovery shocked the local residents, who contacted representatives and authorities of the Warpe Pelectay Community. Thus, within the framework of National Restitution Law 25,517, a process was initiated to demand the return of these bodies from the provincial Heritage Directorate and archaeologists. The path to achieving the return of ancestors to the territory in Uyata (Rivadavia) is the construction of warpe memory, and pain is transformed into an experience of love, respect, and ancestral dialogue that clarifies how grandparents are present and act through people, transmitting a message of truth and justice. This memory, constructed as part of the injustices experienced, acts as a reconfiguration of the current struggle. Despite the denial and violence of institutions, the demand for identity and territory triumphs in the hope of an ancestral reunion that will soon materialize.Haciendo camino a la memoria relata el proceso de devolución de cuerpos ancestrales del Pueblo Warpe en Mendoza. En el Departamento de Rivadavia fueron encontrados, en el patio trasero de una vivienda en construcción, 30 cuerpos de distintas edades, sobre todo niños y mujeres en una fosa común. Estos ancestros y ancestras fueron masacrados y tirados allí, posiblemente en la época colonial. La noticia de este hallazgo conmovió a los vecinos y vecinas del lugar, quienes se pusieron en contacto con referentes y autoridades de la Comunidad Warpe Pelectay. Así, en el marco de la Ley Nacional de Restitución 25.517, se puso en marcha un proceso de demanda por la devolución de estos cuerpos en poder de la Dirección de Patrimonio provincial y arqueólogos. El camino por lograr el regreso de las y los ancestros/as al territorio en Uyata (Rivadavia) es la construcción de la memoria warpe y el dolor se transforma en una experiencia de amor, respeto y diálogo ancestral que deja en claro cómo los abuelos y abuelas están presenten y accionan a través de las personas, transmitiendo un mensaje de verdad y justicia. Esa memoria que se construye como parte de las injusticias vividas actúa como reconfiguración de la lucha presente. A pesar de la negación y violencia de las instituciones la reivindicación identitaria y territorial triunfan en la espera de un reencuentro ancestral pronto a concretarse."Criando um Caminho para a Memória" narra o processo de devolução dos corpos ancestrais do povo Warpe em Mendoza. No Departamento de Rivadavia, 30 corpos de várias idades, a maioria crianças e mulheres, foram encontrados em uma vala comum no quintal de uma casa em construção. Esses ancestrais foram massacrados e jogados ali, possivelmente durante a era colonial. A notícia dessa descoberta chocou os moradores locais, que contataram representantes e autoridades da Comunidade Warpe Pelectay. Assim, no âmbito da Lei Nacional de Restituição 25.517, foi iniciado um processo para exigir a devolução desses corpos da Direção Provincial do Patrimônio e dos arqueólogos. O caminho para alcançar o retorno dos ancestrais ao território em Uyata (Rivadavia) é a construção da memória warpe, e a dor é transformada em uma experiência de amor, respeito e diálogo ancestral que esclarece como os avós estão presentes e agem por meio das pessoas, transmitindo uma mensagem de verdade e justiça. Essa memória, construída como parte das injustiças vividas, atua como uma reconfiguração da luta atual. Apesar da negação e da violência das instituições, a reivindicação por identidade e território triunfa na esperança de um reencontro ancestral que em breve se concretizará
Esculturas viajantes e novos espaços públicos. O monumento a Isabel a Católica e Cristóvão Colombo em Bogotá
No full textThe paper aims to contribute to the public debate on the monumental iconoclasm in contemporary Colombia based on the analysis of a concrete case: the dismantling in June 2021 of the statues of Christopher Columbus and Isabella the Catholic by the Ministry of Culture, after some protesters from the Misak indigenous community attempted to tear them down. For this purpose, the history of these sculptures is addressed, emphasizing their itinerancies and contingencies throughout more than a century of life, and the reasons why this type of commemorative monuments are problematic in postcolonial societies such as Colombia are explained. Finally, the text presents some concepts, ideas and reflections on the dilemma of what to do with the statues of Queen Isabella I of Castile and Admiral Christopher Columbus, as well as the as well as with the square on Avenida El Dorado and Carrera 98 in the city of Bogotá.El artículo busca aportar al debate público sobre la iconoclasia monumental en la Colombia contemporánea a partir del análisis de un caso concreto: el desmonte en junio de 2021 de las estatuas de Cristóbal Colón e Isabel la Católica por parte del Ministerio de Cultura, luego de que manifestantes de la comunidad indígena misak intentaran derribarlas. Para ello, se aborda la historia de estas esculturas, haciendo énfasis en sus itinerancias y contingencias a lo largo de más de un siglo de vida, y se explican las razones por las cuáles este tipo de monumentos conmemorativos resultan problemáticos en sociedades poscoloniales como la colombiana. Finalmente, el texto presenta algunos conceptos, ideas y reflexiones sobre el dilema de qué hacer con las estatuas de la reina Isabel I de Castilla y el almirante Cristóbal Colón, así como con la plazoleta de la Avenida El Dorado con Carrera 98 en la ciudad de Bogotá.Este artigo busca contribuir para o debate público sobre a iconoclastia monumental na Colômbia contemporânea por meio da análise de um caso específico: o desmantelamento, em junho de 2021, das estátuas de Cristóvão Colombo e Isabel a Católica, pelo Ministério da Cultura, depois que alguns manifestantes da comunidade indígena Misak tentaram derrubá-las. A história dessas esculturas é discutida, com ênfase em sua itinerância e contingências ao longo de mais de um século de vida, e são explicadas as razões pelas quais esse tipo de monumento comemorativo é problemático em sociedades pós-coloniais como a colombiana. Por fim, o texto apresenta alguns conceitos, ideias e reflexões sobre o dilema do que fazer com as estátuas da Rainha Isabel I de Castela e do Almirante Cristóvão Colombo, bem como com a praça na Avenida El Dorado e Carrera 98, na cidade de Bogotá
Vestígios e vitrinas: memórias das campanhas militares do século xix da Patagónia espacializadas em Valcheta, Río Negro, Argentina.
Full text linkJuan Manuel de Rosas, Leandro Ibáñez, Lino Oris de Roa and Julio Argentino Roca -Argentine military men- took part and carried out at different times the so-called "Rosas' Campaign to the Desert" in 1833 and the "Desert Campaign" in 1878, which marked the definitive entry of the Argentine national State into indigenous territories. These campaigns crossed the town of Valcheta, located in the southeast of the Patagonian province of Río Negro. In the last mentioned campaign, commanded by Roca, a concentration camp for indigenous people was built in that town, which operated from 1883 to 1890 approximately, where indigenous people who had been captured in the tours of the columns commanded by Lieutenant Colonel Roa were confined. A set of memories and historical stories, materialized in monuments located in the locality, glorified the four named soldiers. Thus, this article analyzes the dialogues established between spaces, desmonumentalizations and memories linked to these military campaigns of the nineteenth century that were located in the town. Through the ethnographic work carried out, we analyze the dispositions and displacements of the monuments and plaques of the four military men in the central square. Finally, we reflect on the indigenous concentration camp and its place in this space of memories and disputes.Juan Manuel de Rosas, Leandro Ibáñez, Lino Oris de Roa y Julio Argentino Roca -militares argentinos- formaron parte y llevaron adelante en distintos momentos las llamadas “Campaña de Rosas al Desierto”, en el año 1833 y la “Campaña del Desierto” en el año 1878, que marcó el ingreso definitivo del Estado nacional argentino a territorios indígenas. Dichas campañas atravesaron la localidad de Valcheta, ubicada en el sureste de la provincia patagónica de Río Negro. En la última campaña nombrada, comandada por Roca, se construyó un campo de concentración de indígenas en dicha localidad, que funcionó desde 1883 hasta 1890 aproximadamente, donde fueron confinados indígenas que habían sido apresados en las recorridas de las columnas comandadas por el teniente coronel Roa. Un conjunto de memorias y relatos históricos, materializados en monumentos ubicados en la localidad, glorificaron a los cuatro militares nombrados. Es así como en el presente artículo se analizan los diálogos establecidos entre espacios, desmonumentalizaciones y memorias vinculadas a dichas campañas militares del siglo XIX que se situaron en la localidad. A través del trabajo etnográfico realizado, se analiza en la plaza central las disposiciones y desplazamientos de los monumentos y placas de los cuatro militares. Por último, se reflexiona acerca del campo de concentración de indígenas y su lugar en este espacio de memorias y disputas.Juan Manuel de Rosas, Leandro Ibáñez, Lino Oris de Roa e Julio Argentino Roca - militares argentinos - participaram e realizaram em diferentes momentos a chamada "Campanha do Deserto de Rosas" em 1833 e a "Campanha do Deserto" em 1878, que marcaram a entrada definitiva do Estado nacional argentino em territórios indígenas. Essas campanhas passaram pela cidade de Valcheta, localizada no sudeste da província patagónica de Río Negro. Na última campanha, comandada por Roca, foi construído em Valcheta um campo de concentração indígena, que funcionou aproximadamente de 1883 a 1890, onde foram confinados os indígenas que haviam sido capturados durante as campanhas das colunas comandadas pelo tenente-coronel Roa. Uma série de memórias e relatos históricos, materializados em monumentos localizados na localidade, glorificavam os quatro soldados nomeados. Assim, este artigo analisa os diálogos estabelecidos entre espaços, desconstituições e memórias ligadas a essas campanhas militares do século XIX localizadas na cidade. Através do trabalho etnográfico realizado na praça central, analisamos a disposição e o deslocamento dos monumentos e placas dos quatro soldados. Por fim, refletimos sobre o campo de concentração indígena e seu lugar nesse espaço de memórias e disputas
História Cultural e Emoções Patrimoniais : Darlan de Mamann Marchi e Rita Soares Poloni (Organizadores). Porto Alegre, Casaletras, 2022, 204 Páginas.
Full text linkOnde a cidade está sofrendo: Foto-narração
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In 2013, when I started my investigation in Tierra del Fuego, a fire broke out in the installations of the building that once functioned as the Cold Storage of the “Argentine Meat Producers Corporation” (CAP) in the city of Río Grande. At this opportunity, the places were enveloped in a generalized commotion. The spectacle was desolate: the thick, black smoke covered the entire neighborhood, and the bombers exerted great effort to put out the calls. A few years earlier, in 1999, the building had been declared a National Historical Monument, along with other buildings linked to colonization institutions. This declaration was established after the sale of the property, which then belonged to the Rural Association, a local businessman. Since then, to successive fires, the abandonment of dependencies of state heritage has been increasing, a (in) policy of memory actively and selectively promotes the oblivion. In the CAP, then, the forces of nature and human agency converged into a great ruin, a catastrophe that is not the catastrophe of history.En el 2013, cuando empezaba mi investigación en Tierra del Fuego, un incendio arrasó con las instalaciones del edificio que, otrora, funcionó como el Frigorífico de la “Corporación Argentina de Productores de Carne” (CAP) de la ciudad de Río Grande. En esa oportunidad, los lugareños se vieron envueltos en una conmoción generalizada. El espectáculo era desolador: un humo negro y espeso cubría todo el barrio, y los bomberos hacían grandes esfuerzos para apagar las llamas. Unos años antes, en 1999, el predio había sido declarado como Monumento Histórico Nacional, junto a otros edificios vinculados a las instituciones de la colonización. Esta declaratoria se estableció con posterioridad a la venta de la propiedad, que hasta entonces pertenecía a la Asociación Rural, a un empresario local. Desde entonces, a los sucesivos incendios, se sumó el abandono por parte de las dependencias del patrimonio estatal, una (no) política de memoria que promueve olvidos de forma activa y selectiva. En el CAP, entonces, las fuerzas de la naturaleza y la agencia humana confluyeron en una gran ruina, una catástrofe que no es sino la catástrofe de la historia.No ano de 2013, quando minha investigação começou na Terra do Fogo, um incêndio arrasou as instalações do edifício que, outrora, funcionava como o Frigorífico da “Corporação Argentina de Produtores de Carne” (CAP) da cidade de Rio Grande. Nessa oportunidade, os lugares se tornaram mais agitados em uma comoção generalizada. O espetáculo era desolador: o humor negro e o esposo ocupavam todo o bairro, e os bombardeiros faziam grandes esforços para apagar as lhamas. Anos antes, em 1999, o patrimônio foi declarado Monumento Histórico Nacional, junto com outros edifícios vinculados às instituições de colonização. Esta declaração foi estabelecida posteriormente à venda da propriedade, o que se tornou pertinente à Associação Rural, um empresário local. Desde então, os sucessivos incêndios, levaram ao abandono por parte das dependências do patrimônio estatal, uma (não) política de memória promoveu o esquecimento ativo e seletivo. Na CAP, então, as forças da natureza e a agência humana se transformaram em uma grande ruína, uma catástrofe que não é a mesma catástrofe da história
Vestígios de futuros possíveis
Full text linkIn Colombia today Columbus has fallen in disgrace. The main statues dedicated to the character who gives the country its name have been demolished or removed from public space. Can we think of a Colombia beyond Columbus, a post-Columbian Colombia? Historiography has highlighted three aspects of the Genoese sailor that open fruitful fields for rethinking ourselves as a country. The first is Columbus’ millennialism. If sinister flashes of apocalypse emerge from the vestiges of the conquest, many of the proposals to intervene them are mockuments, farcical monuments, carnivalesque devices that sabotage the desire for eternity until the end of time, typical of marble and bronze, through the games of the precarious, the unstable, the ephemeral. Another aspect is related to utopia: the first mention of a statue dedicated to Columbus appears in Francis Bacon's New Atlantis (1626), where the domination of human beings over nature thanks to science and technology is celebrated. That is why the emergence of proposals to transgress the deeply anthropocentric character of the monuments of the conquest is relevant. Finally, it is the very notion of historical events that is in crisis. It is about recognizing the long duration of the conquest, whose manifestations today take the form of “archaeophanies”: splinters of pasts blown into a thousand pieces, which break the regime of historicity where we live. What is at stake is the Colombia that will emerge from the debris of Columbus, vestiges of possible futures.En Colombia hoy en día Colón ha caído en desgracia. Las principales estatuas dedicadas al personaje que da el nombre al país han sido derrumbadas o retiradas del espacio público. ¿Podemos pensar una Colombia más allá de Colón, una Colombia poscolombina? La historiografía ha destacado tres aspectos del marino genovés que abren campos fecundos para repensarnos como país. El primero es su carácter milenarista. Si de los vestigios de la conquista se desprenden siniestros destellos de apocalipsis, muchas de las propuestas para intervenirlos son mockuments, monumentos en farsa, dispositivos carnavalescos que sabotean los anhelos de eternidad hasta el fin de los tiempos propia del mármol y del bronce a través de los juegos de lo precario, lo inestable, lo efímero. Otro aspecto se relaciona con utopía: la primera mención de una estatua dedicada a Colón aparece en la Nueva Atlántida de Francis Bacon (1626), donde se celebra el dominio del ser humano sobre la naturaleza gracias a la ciencia y la técnica. Por eso es relevante el surgimiento de propuestas para trasgredir el carácter profundamente antropocéntrico de los monumentos de la conquista. Finalmente, es la misma noción de acontecer histórico la que está en crisis. Se trata de reconocer la larga duración de la conquista, cuyas manifestaciones hoy se dan bajo forma de “arqueofanías”: astillas de pasados volados en mil pedazos, que quiebran el régimen de historicidad en donde habitamos. Lo que está en juego es la Colombia que surgirá de los escombros de Colón, vestigios de futuros posibles.Na Colômbia hoje, Colombo caiu em desgraça. As principais estátuas dedicadas ao personagem que dá nome ao país foram demolidas ou retiradas do espaço público. Podemos pensar numa Colômbia além de Colombo, uma Colômbia pós-colombiana? A historiografia destacou três aspectos do marinheiro genovês que abrem campos frutíferos para nos repensarmos como país. O primeiro é o seu caráter milenar. Se dos vestígios da conquista emergem lampejos sinistros de apocalipse, muitas das propostas para intervir neles são mockuments, monumentos farsescos, dispositivos carnavalescos que sabotam o desejo de eternidade até o fim dos tempos, típico do mármore e do bronze através dos jogos de o precário, o instável, o efêmero. Outro aspecto está relacionado à utopia: a primeira menção a uma estátua dedicada a Colombo aparece na Nova Atlântida de Francis Bacon (1626), onde se celebra a dominação do ser humano sobre a natureza graças à ciência e à tecnologia. Por isso é relevante o surgimento de propostas para transgredir o caráter profundamente antropocêntrico dos monumentos da conquista. Finalmente, é a própria noção de acontecimentos históricos que está em crise. Trata-se de reconhecer a longa duração da conquista, cujas manifestações hoje assumem a forma de “arqueofanias”: estilhaços de passados explodidos em mil pedaços, que quebram o regime de historicidade onde vivemos. O que está em jogo é a Colômbia que emergirá dos escombros de Colombo, vestígios de futuros possíveis
