Memorias disidentes. Revista de estudios críticos del patrimonio, archivos y memorias
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Saywas do arenal. Exploração poética da aridez: Claudio Revuelta San Miguel de Tucuman, Puerta Roja Ediciones, Fondo Nacional de las Artes 2024, 38 Paginas
No full textO retorno do patrimônio cultural à América Latina. Nacionalismo, normas e política na Colômbia, México e Perú: Pedro Losson. Cidade do México, Fondo de Cultura Económica, Tradução de Victor Altamirano 2024, 394 Páginas
No full textUm tríptico colombiano sobre repatriação e objetos banidos. Razão colonial e sonhos pós-coloniais
Full text linkThis paper reflects on objects that were exiled from their territories in the last decades of the 19th century and the first decades of the 20th century in Filandia (Quindío), the Sierra Nevada de Santa Marta (Magdalena), and San Agustín (Huila), all departments of Colombia. These objects comprise the so-called Quimbaya Treasure exhibited in the Museum of the Americas in Madrid (Spain), the statues of the sculpting people of San Agustín housed in the Ethnological Museum of Berlin (Germany), and two kogui masks that have already been returned. Although the three groups are part of a triptych articulated by the idea of repatriation each of them experiences its own process. Through a documentary review their particularities are presented and considerations are raised regarding the (im)possibility of their return to Colombian territory. These cases are framed within the colonial rationale that establishes concessions with peoples who are still considered subordinate. Therefore, its resolution, or not, is articulated with the postcolonial dream of renewing colonial relations with the peoples in the global south.Este artículo reflexiona sobre objetos que fueron desterrados de sus territorios en las últimas décadas del siglo XIX y las primeras del siglo XX en Filandia (Quindío), la Sierra Nevada de Santa Marta (Magdalena) y San Agustín (Huila), todos departamentos de Colombia. Estos objetos componen el llamado Tesoro Quimbaya que se encuentran en el Museo de las Amé- ricas en Madrid (España), las estatuas del pueblo escultor de San Agustín que se encuentran en el Museo Etnológico de Berlín (Alemania) y dos máscaras kogui que ya fueron devueltas. Aunque los tres conjuntos hacen parte de un tríptico articulado por la idea de la repatriación, cada uno de ellos vive su propio proceso. A través de la revisión documental se presentan sus particularidades y se plantean consideraciones sobre la (im)posibilidad de su regreso a territorio colombiano. Estos casos están enmarcados dentro de la razón colonial que establece concesiones con los pueblos que aún siguen siendo considerados subordinados; por lo tanto, su resolución, o no, se articula al sueño poscolonial de renovar las relaciones coloniales con los pueblos en el sur global.Este artigo reflete sobre objetos que foram exilados de seus territórios nas últimas décadas do século XIX e nas primeiras décadas do século XX em Filandia (Quindío), na Serra Nevada de Santa Marta (Magdalena) e em San Agustín (Huila), todos departamentos da Colômbia. Esses objetos compreendem o chamado Tesouro Quimbaya exibido no Museu das Américas em Madri (Espanha), as estátuas do povo escultor de San Agustín conservadas no Museu Etnológico de Berlim (Alemanha), e duas máscaras kogui que já foram devolvidas. Embora os três grupos façam parte de um tríptico articulado pela ideia de repatriação, cada um deles vivencia seu próprio processo. Por meio de uma revisão documental, suas particularidades são apresentadas e são levantadas considerações sobre a (im)possibilidade de seu retorno ao território colombiano. Esses casos são enquadrados dentro da lógica colonial que estabelece concessões com povos que ainda são considerados subordinados. Portanto, sua resolução, ou não, se articula com o sonho pós-colonial de renovar as relações coloniais com os povos do sul global
Como eu gostaria de ser um bom colono. Apenas um momento antes de nascer: Poesia
No full textPoetry about colonization and the efforts of Mapuche women to be reborn from memory.Poesía sobre la colonización y los esfuerzos de mujeres mapuche por renacer desde la memoria.Poesia sobre a colonização e os esforços das mulheres mapuche para renascer da memória
As crenças andinas sobre os ancestrais, os conceitos a eles associados e os motivos de sua repatriaçao: O caso do povo atacameño Lickanantay
No full textThis paper explores Andean and Atacameño Lickanantay beliefs about their ancestors and death in order to understand the reasons why Atacameño communities seek the repatriation of their artifacts and/or ancestors along with their reburial. To this end, it presents a discussion of the concepts and ways of referring to ancestors among different Andean communities, present in ethnohistorical, archaeological, and ethnographic records. The paper also focuses on Andean beliefs, rites, and ceremonies related to ancestors and the role they play in their territories, sustaining and giving continuity to concepts about the death of ancestors, referred to as grandparents or gentiles among these communities.Este artículo explora las creencias andinas y atacameñas Lickanantay sobre sus antepasados, ancestros y la muerte con el fin de comprender las razones que tienen las comunidades atacameñas para buscar la repatriación de sus objetos y/o ancestros junto con su reentierro. Para ello se presenta una discusión de los conceptos y las maneras empleadas para referirse a los ancestros o antepasados en distintos pueblos andinos, presentes en registros etnohistóricos, arqueológicos y etnográficos. También interesan a este trabajo las creencias, ritos y ceremonias andinas relacionadas con los ancestros y el rol que ellos cumplen en sus territorios, sosteniendo y dando continuidad a concepciones sobre la muerte de los ancestros, denominados como abuelos/as o gentiles en esos pueblos.Este artigo explora as crenças andinas e atacameñas lickanantay sobre seus ancestrais, e a morte a fim de compreender as razões pelas quais as comunidades atacameñas buscam a repatriação de seus artefatos e/ou ancestrais juntamente com seu enterro. Para tanto, apresenta uma discussão sobre os conceitos e as formas de se referir aos ancestrais entre diferentes comunidades andinas, presentes em registros etnohistóricos, arqueológicos e etnográficos. Este artigo também se concentra nas crenças, ritos e cerimônias andinas relacionadas aos ancestrais e ao papel que desempenham em seus territórios, sustentando e dando continuidade aos conceitos sobre a morte dos ancestrais, chamados de avós ou gentios entre essas comunidades
Solenidade e consumo: paradoxos em torno da sacralização da la Tablada Nacional (Uruguay) e da ex ESMA (Argentina) como locais de memória
No full textStudies of memorial spaces created in places where clandestine detention, torture, and extermination centers operated in Argentina and Uruguay have focused on their social production. In this paper we focus on a less-explored dimension: appropriation, use, and consumption. Drawing on an anthropological perspective with an ethnographic approach we analyze conflictive situations present in these sites in which the consumption of certain goods and services is a source of competition between different actors. This analysis allows us to identify how consumption practices are moralized and some of the strategies employed and plausible arguments used to define obligatory and desirable behaviors within them. Our premise is that the values that guide the social production of these memorial spaces, associated with their commemorative and legal function regarding the enforced disappearance of persons, are actualized through forms of sacralization that reinforce the collective beliefs and moral sentiments of the groups legitimized as managers of these spaces. The data produced during fieldwork in two memorial spaces (La Tablada Nacional and the former Escuela de Mecánica de la Armada) are analyzed from theoretical perspectives that allow reflections on the link between politics, morality, and consumption in the field of memory.Los estudios sobre espacios de memoria creados en lugares donde funcionaron centros clandestinos de detención, tortura y exterminio en Argentina y Uruguay han puesto la mirada en su producción social. En este texto nos centramos en una dimensión menos explorada: apropiación, uso y consumo. A partir de una perspectiva antropológica con un enfoque etnográfico analizamos situaciones conflictivas presentadas en estos sitios en los que el consumo de ciertos bienes y servicios es motivo de puja entre diferentes actores. Este análisis permite identificar cómo las prácticas de consumo son moralizadas y cuáles son algunas de las estrategias empleadas y los argumentos atendibles para definir los comportamientos obligatorios y deseables en ellos. Nuestra premisa es que los valores que guían la producción social de estos espacios de memoria, asociados a su función conmemorativa y jurídica en torno a la desaparición forzada de personas, son actualizados a través de formas de sacralización que refuerzan las creencias colectivas y los sentimientos morales de aquellos grupos legitimados como gestores de estos espacios. Los datos producidos durante el trabajo de campo en dos espacios de memoria (La Tablada Nacional y la ex Escuela de Mecánica de la Armada) son analizados a la luz de perspectivas teóricas que permiten abrir reflexiones sobre el vínculo entre política, moral y consumo en el campo de la memoria.Estudos sobre espaços memoriais criados em locais onde operaram centros clandestinos de detenção, tortura e extermínio na Argentina e no Uruguai têm se concentrado em sua produção social. Neste artigo focamos em uma dimensão menos explorada: apropriação, uso e consumo. Partindo de uma perspectiva antropológica com abordagem etnográfica analisamos situações conflituosas presentes nesses locais nos quais o consumo de determinados bens e serviços é fonte de competição entre diferentes atores. Essa análise nos permite identificar como as práticas de consumo são moralizadas e algumas das estratégias empregadas e argumentos plausíveis utilizados para definir comportamentos obrigatórios e desejáveis dentro delas. Nossa premissa é que os valores que orientam a produção social desses espaços memoriais, associados à sua função comemorativa e legal em relação ao desaparecimento forçado de pessoas, são atualizados por meio de formas de sacralização que reforçam as crenças coletivas e os sentimentos morais dos grupos legitimados como gestores desses espaços. Os dados produzidos durante o trabalho de campo em dois espaços memoriais (La Tablada Nacional e a antiga Escuela de Mecánica de la Armada) são analisados a partir de perspectivas teóricas que permitem reflexões sobre o vínculo entre política, moral e consumo no campo da memória
A palavra indígena: Emiliano Ruiz Díaz; Diego Antico; Carina Carriqueo (Coordinadores). Ciudad Autónoma de Buenos Aires: Biblioteca Nacional Mariano Moreno- 1ra. Edición. 2024, 94 Páginas.
Full text linkDemocracia para quem? Vozes e experiências de travestis e trans que disputam a trama sociopolítica da história oficial
No full textThis paper analyzes the emergence of narratives constructed by transvestites and trans people regarding the resumption of democracy in Argentina. The official narrative tells us that this happened in 1983 and that the government promised to settle historical debts regarding social, economic, and political rights systematically violated during the last civil-military dictatorship (1976-1983). The voices and experiences of transvestites and trans people recovered in this paper show that the democratic reopening did not represent a significant change in the daily lives of this community, as their relationship with the State continued to be marked by police persecution, raids, arrests, institutional violence, and all kinds of harassment. Their testimonies reveal that other sociohistorical milestones allowed them to circulate in public spaces without restrictions and to access certain basic rights. The progressive repeal of provincial police edicts from 1996 to 2012 and the approval of Law No. 26,743 on gender identity in 2012 inaugurated the sexual citizenship of this community. This paper shows the gaps in the official narrative and attempts to account for the untold stories that are not yet part of the Argentine social imaginary. These new narratives were systematized based on the public discourses wielded by the transvestite and trans community in Argentina.Este artículo analiza la emergencia de narrativas construidas por travestis y trans sobre el reinició de la democracia en la Argentina. La historia oficial cuenta que esto sucedió en 1983 y que el gobierno prometía saldar deudas históricas con respecto a derechos sociales, económicos y políticos vulnerados sistemáticamente durante la última dictadura cívico-militar (1976-1983). Las voces y las experiencias de travestis y trans recuperadas en este trabajo dan cuenta de que la reapertura democrática no significó un cambio significativo en la vida cotidiana de esta comunidad ya que la relación de ellas con el Estado continuaba estando atravesada por la persecución policial, las razzias, los arrestos, la violencia institucional y todo tipo de vejaciones. Sus testimonios relatan que fueron otros los hitos sociohistóricos que les permitieron circular por el espacio público sin restricciones y acceder a ciertos derechos básicos. La derogación progresiva de los edictos policiales provinciales desde 1996 hasta 2012 y la aprobación de la Ley N° 26.743 de identidad de género en 2012 inauguraron la ciudadanía sexual de esta comunidad. Este artículo muestra las lagunas del relato oficial e intenta dar cuenta de las historias no contadas y que aún no están en el imaginario social argentino. Estas nuevas narrativas fueron sistematizadas a partir de los discursos públicos esgrimidos por la comunidad travesti y trans de Argentina.Este artigo analisa a emergência de narrativas construídas por travestis e pessoas trans sobre a retomada da democracia na Argentina. A narrativa oficial nos conta que isso ocorreu em 1983 e que o governo prometia quitar dívidas históricas relativas a direitos sociais, econômicos e políticos sistematicamente violados durante a última ditadura civil-militar (1976-1983). As vozes e experiências de travestis e pessoas trans recuperadas neste artigo demonstram que a reabertura democrática não representou uma mudança significativa no cotidiano dessa comunidade, pois sua relação com o Estado continuou sendo marcada por perseguições policiais, batidas policiais, prisões, violência institucional e todo tipo de assédio. Seus depoimentos revelam que outros marcos sociohistóricos lhes permitiram circular em espaços públicos sem restrições e acessar certos direitos básicos. A revogação progressiva dos decretos policiais provinciais de 1996 a 2012 e a aprovação da Lei nº 26.743 sobre identidade de gênero em 2012 inauguraram a cidadania sexual dessa comunidade. Este artigo mostra as lacunas construídas pela narrativa oficial e busca dar conta das histórias não contadas que ainda não fazem parte do imaginário social argentino. Essas novas narrativas foram sistematizadas com base nos discursos públicos da comunidade travesti e trans na Argentina
Mapuches em Mendoza? Conflitos territoriais e negacionismo numa “província crioula”: Julieta Magallanes. Buenos Aires: Editorial Sb. 2024, 192 Paginas
No full textPolíticas de devolução e organização comunitária. Reflexões do estudo de caso atacameño Lickanantay
No full textThis paper seeks to contribute to the debate on return and repatriation policies, highlighting the central role of Indigenous Peoples in these contexts. To this end, it proposes a reflection on how these policies are understood and defined based on a collaborative project aimed at studying the collecting and patrimonialization of Indigenous bodies in the Atacameño Lickanantay territory, in northern Chile. It also offers a historical overview of the community organization of the Atacameño Lickanantay people, with an emphasis on collective action for the defense of ancestral places and bodies. It also describes the community work carried out within this project, focusing on its dynamics of socialization and awareness-raising. It also reflects on the complexities and disputes associated with local knowledge and the authorized discourse on heritage and addresses state appropriation of repatriation processes, underscoring the need to make Indigenous agency visible. The paper concludes with a recap of the main ideas and some final reflections.Este artículo busca contribuir al debate sobre las políticas de retorno y repatriación, destacando el rol protagónico de los Pueblos Indígenas en estos contextos. Para ello se propone una reflexión sobre cómo se comprenden y definen esas políticas a partir de un proyecto colaborativo orientado a estudiar el coleccionismo y la patrimonialización de cuerpos indígenas en el territorio Atacameño Lickanantay, al norte de Chile. También se ofrece una mirada histórica sobre la organización comunitaria del Pueblo Atacameño Lickanantay, con énfasis en la acción colectiva para la defensa de los lugares y cuerpos de los ancestros, y se describe el trabajo comunitario desarrollado en el marco de este proyecto, poniendo atención en sus dinámicas de socialización y sensibilización. Además, se plantea una reflexión sobre las complejidades y disputas asociadas al saber local y el discurso autorizado del patrimonio y se aborda la apropiación estatal de los procesos de repatriación, subrayando la necesidad de visibilizar la agencia indígena. El artículo concluye con una recapitulación de las ideas principales y algunas reflexiones finales.Este artigo busca contribuir para o debate sobre políticas de retorno e repatriação, destacando o papel central dos povos indígenas nesses contextos. Para tanto, propõe uma reflexão sobre como essas políticas são entendidas e definidas a partir de um projeto colaborativo que visa estudar a coleta e a patrimonialização de corpos indígenas no território Atacameño Lickanantay, no norte do Chile. Também oferece um panorama histórico da organização comunitária do povo Atacameño Lickanantay, com ênfase na ação coletiva em defesa de lugares e corpos ancestrais. Descreve também o trabalho comunitário desenvolvido no âmbito deste projeto, com foco em suas dinâmicas de socialização e conscientização. Reflete ainda sobre as complexidades e disputas associadas ao conhecimento local e ao discurso autorizado do patrimônio e aborda a apropriação estatal dos processos de repatriação, ressaltando a necessidade de visibilizar a agência indígena. O artigo conclui com uma recapitulação das principais ideias e algumas reflexões finais