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Presentación Dossier Trabajo en ámbitos rurales
No full texthttp://id.caicyt.gov.ar/ark:/s25912755/l8h7ragw
Nueva Era, cuerpo y subjetividad: la performance de los practicantes de yoga y meditación
Get PDFIn this article, I discuss the dimensions of spirituality related to the body and subjectivities of yoga and meditation practitioners, both the Vedanta students that I have been researching for a long period of time, as well as a meditation and yoga group which I came across with in a social media platform. I understand that the transformation that their bodies undergo, through physical and mental techniques, involves the adoption of an "Orientalised" lifestyle in their worldview or way of thinking. Practitioners tend to ritualise life as a whole, giving new meanings to their multiple experiences and perceiving themselves as continually connected to the cosmos. Seeking to understand the contradictions in their perceptions of self, I discuss the reflexive processes inherent in these practices in order to understand how practitioners build their identity. I consider their identity as based on an "internal" discipline, a type of renunciation that suggests asceticism; an ascesis that seems to incorporate an "external" model of the yogic tradition, but which is internalised through the performance of disciplines that naturalise certain emotions and behaviours.En este articulo analizo las dimensiones de la espiritualidad relacionadas con el cuerpo y las subjetividades de los practicantes de yoga y meditación, tanto de los estudiantes de Vedanta que he estado investigando durante un largo tiempo, como de un grupo de meditación y yoga que detecté en una plataforma de redes sociales. Entiendo que la transformación que experimentan sus cuerpos, a través de técnicas fisicas y mentales, implica la adopción de un estilo de vida "orientalizado" en su cosmovisión o forma de pensar. Los practicantes tienden a ritualizar la vida como un todo, dando nuevos significados a sus múltiples experiencias y percibiéndose a si mismos como continuamente conectados con el cosmos. Analizo los procesos reflexivos inherentes a estas prácticas para comprender cómo los practicantes construyen su identidad y las contradicciones en sus percepciones de si mismos. Considero su identidad como basada en una disciplina "interna", una renuncia que sugiere ascetismo; una ascesis que parece incorporar un modelo "externo" de la tradición yóguica, pero que se interioriza mediante la realización de disciplinas que naturalizan determinadas emociones y comportamientos.ARK: http://id.caicyt.gov.ar/ark:/s18537081/rej5r04a
Organización productiva y economia solidaria: la comuna urbana Dom Hélder Câmara, una propuesta autogestiva urbana para vivir bien en la ciudad de São Paulo, Brasil
Get PDFThis article seeks to present the construction process of an urban self-management proposal: the Dom Hélder Câmara Urban Commune, one of the urban expressions of the Landless Rural Workers Movement in São Paulo, Brazil, one of the most historically important Latin American movements. From the dispossession of hundreds of families from the Vila Esperanza favela, an urban movement was configured supported by the banners of the Brazilian peasant struggle of this organization, as well as the solidarity economy, to build another rationality in the context of the alienated city. Both instances constituted a way for the development of the community project since they facilitated the production of organizational and technical changes of the participants, protecting their autonomy, identity, culture, and heritage, through the analycis of tools that were the product of community work for economic and social group development. The proposal of work and organization of this Commune, as well as of subsistence and supply within the conditions of the city of São Paulo, offers a transforming perspective where new forms of community, well-being, and emancipation are recognized. These as well contribute to generate ways of well living in the city. The research presented here is the result of fieldwork carried out during the months of November and December, 2013, in the Commune, as well as in other peasant settlements and the General Secretariat of the Movement. In the same way it is supported by different reports and testimonies published on the subject.Este articulo busca presentar el proceso de construcción de una propuesta autogestiva urbana: la comuna urbana Dom Hélder Câmara, una de las expresiones urbanas del Movimiento de los Trabajadores Rurales Sin Tierra en São Paulo, Brasil, uno de los movimientos latinoamericanos históricamente más importantes. A partir del despojo de cientos de familias de la favela Vila Esperanza, se configuró un movimiento urbano apoyado en las banderas de la lucha campesina brasileña de esta organización y de la economia solidaria como medios para construir otra racionalidad en el contexto de alienación de la ciudad. Ambas banderas constituyeron una via para el desarrollo del proyecto comunitario, pues facilitaron la producción de cambios organizativos y técnicos de los participantes, protegiendo su autonomia, identidad, cultura y patrimonio a través del análisis de herramientas que fueron producto del trabajo en comunidad para el desarrollo económico y social del grupo. La propuesta de trabajo y organización de esta comuna, asi como de subsistencia y abastecimiento dentro de las condiciones de la ciudad de São Paulo, ofrecen una perspectiva transformadora en la que se reconocen nuevas formas de colectividad, bienestar y emancipación, que en conjunto contribuyen a generar formas de vivir bien en la ciudad. La investigación que aqui se presenta es el resultado del trabajo de campo realizado durante el periodo de noviembre a diciembre de 2013 en la comuna, asi como en otros de los asentamientos campesinos y en la Secretaria General del Movimiento. De la misma manera se apoya en distintos reportajes y testimonios publicados sobre el particular.http://id.caicyt.gov.ar/ark:/s25912755/y95u6sam
Releyendo Teologia de la liberación, cincuenta años después
Get PDFMore than a half century since its publication, Gustavo Gutierrez’ landmark A Theology of Liberation, remains a fresh source of ideas and inspiration with wide implications for the ways in which people of faith understand the world and organize to act within it. This works forms part of the general transformations in Latin American Catholicism following the Second Vatican Council and the doc- uments of Medellin. Core ideas include one history, recognition of the legitimacy of utopian action, and a vision of the world and the church from the base. Libera- tion theology provides no recipe for political action, but rather a general commit- ment to activism as a legitimate expression of faith.A más de medio siglo de su publicación, Teologia de la Liberación: Perspectivas, de Gustavo Gutiérrez, sigue siendo fuente de ideas y de inspiraciones, con gran impacto en cómo la gente de fe entiende el mundo y se organiza para actuar dentro de él. El libro forma parte de las transformaciones generales del catolicismo latinoamericano tras el Concilio Vaticano II y los documentos de Medellin. Las ideas centrales incluyen: una sola historia, el reconocimiento de la legitimidad de las acciones utópicas y una visión del mundo y de la Iglesia que parte de la base. La teologia de la liberación no ofrece recetas para la acción politica, sino más bien un compromiso general con el activismo social y politico como expresión legitima de la fe.http://id.caicyt.gov.ar/ark:/s18537081/bo9nw0ub
Comentário de D'Aubeterre Buznego, Maria Eugenia, Alison Elizabeth Lee y Maria Leticia Rivermar Pérez (2020) Class, gender and migration. Return flows between Mexico and the United States in times of crisis
No full textFontes de renda das famílias rurais no povoado de Las Huacas (Piura - Peru): uma análise para os anos de 2018 e 2020
No full textThe objective of this paper is to identify and analyze, for 2018 and 2020, the sources of income of rural families in the Las Huacas village, District of San Miguel de El Faique, Department of Piura, Peru. Therefore, a bibliographic review and systematization of secondary data was carried out, in addition to the application of a survey to 50 families of Las Huacas, which represents half of the village, which were randomly selected. The same families responded to the survey in 2019 and 2021, whose data referred to the year 2018 and 2020, respectively. Among the results, it stands out that farmers have a high dependence on agricultural income, especially obtained through the commercialization of production. Income from self-consumption, with the pandemic, expanded its weight and this non-monetary income was valued more, while non-agricultural income and work outside the farm have low adherence. Benefits and transfers from public programs, in turn, reached more than half of those surveyed in 2020, although their weight, in most families, does not reach 30% of the total value of income. In Las Huacas, a fragile economic situation predominates, in which the income of approximately 60% of the families does not reach a minimum wage. Although the pandemic did not generate substantive economic changes in the village, an important process of valuing life in the countryside and agricultural production for self-consumption was perceived.El objetivo de este articulo es identificar y analizar, para 2018 y 2020, las fuentes de ingresos de las familias rurales en el caserio Las Huacas, Distrito de San Miguel de El Faique, Departamento de Piura, Perú. Para ello, se realizó una revisión bibliográfica y sistematización de datos secundarios, además de la aplicación de una encuesta a 50 familias de Las Huacas, lo que representa la mitad del caserio, que fueron seleccionadas aleatoriamente. Las mismas familias respondieron a la encuesta en 2019 y 2021, con datos referidos al año de 2018 y 2020, respectivamente. Entre los resultados se destaca que los agricultores tienen una elevada dependencia de la renta agropecuaria, sobre todo obtenida de la comercialización de la producción. La renta del autoconsumo, con la pandemia, amplió su peso y se valoró más este ingreso no monetario, en cuanto la renta no agricola y el trabajo fuera de la finca tienen baja adhesión. Los beneficios y transferencias de programas públicos, a su vez, llegaron a más de la mitad de los encuestados en 2020, aunque su peso, en la mayoria de las familias, no alcanzó el 30% del valor total. En Las Huacas predomina una frágil situación económica, en la que la renta de aproximadamente 60% de las familias no llega a un salario minimo. Aunque la pandemia no generó cambios económicos substantivos en el caserio, se percibió un importante proceso de valorización de la vida en el campo y de la producción agropecuaria para el autoconsumo.
O objetivo deste artigo é identificar e analisar, para 2018 e 2020, as fontes de renda das famílias rurais do povoado de Las Huacas, Distrito de San Miguel de El Faique, Departamento de Piura, Peru. Para isso, foi realizada uma revisão da literatura e sistematização de dados secundários, além da aplicação de uma pesquisa a 50 famílias em Las Huacas, representando metade do povoado, que foram selecionadas aleatoriamente. As mesmas famílias responderam à pesquisa em 2019 e 2021, com dados referentes a 2018 e 2020, respectivamente. Entre os resultados, destaca-se que os agricultores têm uma alta dependência da renda agrícola, obtida principalmente com a comercialização da produção. A renda do autoconsumo, com a pandemia, aumentou seu peso e essa renda não monetária foi mais valorizada, enquanto a renda não agrícola e o trabalho fora da propriedade têm baixa participação. Os benefícios e transferências de programas públicos, por sua vez, atingiram mais da metade dos entrevistados em 2020, embora seu peso, na maioria das famílias, não tenha chegado a 30% do valor total. Em Las Huacas, prevalece uma situação econômica frágil, na qual a renda de aproximadamente 60% das famílias não chega a um salário mínimo. Embora a pandemia não tenha gerado mudanças econômicas substanciais na aldeia, percebeu-se um importante processo de valorização da vida no campo e da produção agrícola para autoconsumo
Cuidar no campo: trabalho de cuidado remunerado na zona rural do Uruguai
No full textThe main purpose of the article is to contribute to the discussion on paid care work, from the perspective of women caregivers from rural areas. The caregivers characterize the care work as the combination of material, affective and relational aspects. However, they highlight the relational and emotional dimensions of care work as the most important. Caring is a precarious employment opportunity in many forms: lack of definition of the tasks to be performed, poorly paid, physical and emotional overload, nonprofessional work, among others. In rural areas, proximity makes the affective dimension of care even more central, generating more intimate and personal bonds that make the employment relationship more diffuse. Focus on paid care work and caregivers in rural areas allows us to contribute to the knowledge of the symbolic and material aspects that cause its social devaluation and its precariousness as employment.El articulo tiene como propósito aportar a la discusión sobre el trabajo remunerado de cuidados, desde la perspectiva de asistentes personales y comunitarias en áreas rurales de Uruguay. Las cuidadoras describen su trabajo como la combinación de aspectos materiales, afectivos y vinculares, siendo estos últimos los que tienen un lugar central en su definición y en el desarrollo de los "buenos" cuidados. El cuidado es percibido como una oportunidad laboral, en un contexto donde el trabajo para las mujeres es escaso. No obstante, se destacan ciertos elementos de precarización laboral como la indefinición de las tareas a realizar, los bajos ingresos, la sobrecarga fisica y emocional, la baja profesionalización de la tarea. En el medio rural, la proximidad vuelve aún más central la dimensión afectiva del cuidado, generando vinculos más intimos y personales que hacen más difusa la relación laboral. Reflexionar sobre el trabajo remunerado de cuidados, poniendo en el centro la voz de las mujeres que cuidan en contextos de ruralidad, permite por tanto aportar al conocimiento de los aspectos simbólicos y materiales que provocan su desvalorización social y su precarización como empleo.
O objetivo deste artigo é contribuir para a discussão sobre o trabalho de cuidado remunerado, a partir da perspectiva dos cuidadores pessoais e comunitários nas áreas rurais do Uruguai. Os cuidadores descrevem seu trabalho como uma combinação de aspectos materiais, afetivos e de vínculo, sendo estes últimos fundamentais para a definição e o desenvolvimento de um “bom” cuidado. O cuidado é percebido como uma oportunidade de trabalho, em um contexto em que o trabalho para as mulheres é escasso. Entretanto, alguns elementos de insegurança no trabalho se destacam, como a falta de definição das tarefas a serem realizadas, a baixa renda, a sobrecarga física e emocional e a baixa profissionalização da tarefa. Nas áreas rurais, a proximidade torna a dimensão afetiva do cuidado ainda mais central, gerando laços mais íntimos e pessoais que tornam a relação de trabalho mais difusa. Refletir sobre o trabalho remunerado de cuidado, colocando no centro a voz das mulheres que cuidam em contextos rurais, permite, portanto, contribuir para o conhecimento dos aspectos simbólicos e materiais que causam sua desvalorização social e sua precariedade como trabalho
Punta Herrero, México: una aldea de pescadores de la costa de Quintana Roo
Get PDFEn plena temporada de pesca de langosta, realizamos una visita a Punta Herrero, Quintana Roo para documentar la vida cotidiana de los pescadores y sus familias.http://id.caicyt.gov.ar/ark:/s25912755/znebhk4a
Los mototaxistas de Lima, Perú y la "ciudad moderna" que pretende prohibirlos
Get PDFThere are roughly 1 million mototaxistas (motorcycle taxi drivers) in Perú, representing one out of every 33 people in the country. While mototaxistas can drive throughout many Peruvian cities, Lima's 43 districts range from outright bans to transit systems dominated by mototaxis (motorcycle taxis). Notably, mototaxis are either scarce or absent in Lima’s middle- and upper-class districts. Real estate developers and public officials often describe these areas as examples of the "modern city," a loaded term that implies proximity to wealth, whiteness, and/or "the West." This photo essay aims to critically document a key moment in two "modern city" projects: "Lima moderna," which includes middle-class districts like San Miguel and Magdalena del Mar, and "Lima Top," a self-proclaimed nickname for the richest districts in the city. By suggesting that "modern city" narratives impact the governance of the mototaxi economy and more widespread borderization—the process of producing certain spaces as impassable for certain racialized and economically-exploited people (Mbembe 2019)—this photo essay sheds light on discursive and material projects that are redefining urban space in Perú.Hay aproximadamente un millón de mototaxistas en el Perú, lo que representa una de cada 33 personas en el pais. Si bien los mototaxistas pueden manejar por muchas ciudades peruanas, en los 43 distritos de Lima metropolitana hay desde prohibiciones totales hasta sistemas de tránsito dominados por los mototaxis. De manera notable, son escasos o ausentes en los distritos de clase media y clase alta. Los promotores inmobiliarios y funcionarios públicos a menudo describen estas zonas como ejemplos de la "ciudad moderna", un término cargado que implica proximidad a la riqueza, la blancura y/o "Occidente". Este ensayo fotográfico pretende documentar criticamente un momento clave en dos proyectos de la "ciudad moderna": "Lima moderna", que incluye distritos de clase media como San Miguel y Magdalena del Mar, y "Lima top", un apodo autoproclamado para los distritos más ricos de la ciudad. Al sugerir que las narrativas de la "ciudad moderna" dan forma a la gobernanza de los mototaxis y contribuyen a la fronterización -el proceso de producir ciertos espacios como intransitables para ciertas personas que son racializadas y explotadas económicamente (Mbembe 2019)-, este ensayo fotográfico arroja luz sobre proyectos discursivos y materiales que constantemente redefinen el espacio urbano en el Perú.http://id.caicyt.gov.ar/ark:/s25912755/p8anaj0i
Sobre el proceso de nacionalización de las iglesias del protestantismo histórico: El caso de la Iglesia Evangélica Argentina en Villa Catalinas, Buenos Aires (1900-1904)
Get PDFThis article sets out to consider the settling and nationalization processes of the historical Protestant churches in Argentina through an analysis of an ephemeral case, that of the Iglesia Evangélica Argentina (Argentine Evangelical Church) (1900-1904) in Villa Catalinas, directed by Matias Fernández Quinquela and Carlota Lusbin. The term "nationalization" or "naturalization" is often employed to describe the use of Spanish in worship, local training and leadership of local clergy, and economic and administrative independence from a mother church located abroad. This paper seeks to show that an excessively institutional focus on the official histories of the churches blinds us to some ways in which Protestantism was "naturalized". A more careful reconstruction of processes occurring in the margins of institutions shows us examples of religious self-management that may change our understanding and offer interesting points of comparison to the present Evangelical panorama.Este articulo busca reflexionar sobre el proceso de instalación y nacionalización de las Iglesias protestantes históricas en la Argentina, a partir del análisis de un caso efimero, el de la Iglesia Evangélica Argentina de Villa Catalinas (1900-1904), dirigida por Matias Fernández Quinquela y Carlota Lusbin. El término "nacionalización" o "naturalización" se emplea a menudo para referirse al uso del castellano en el culto, la formación y liderazgo de pastores locales, y la independencia económica y administrativa de una Iglesia madre en el exterior. Este trabajo busca mostrar que el enfoque excesivamente institucional sobre las historias oficiales de las Iglesias oscurece algunas maneras en que el protestantismo fue "naturalizado". Una reconstrucción más detallada de los procesos que ocurrieron en los márgenes de las instituciones nos muestra ejemplos de autogestión religiosa que pueden cambiar nuestra comprensión y ofrecer puntos de comparación interesantes con respecto al mundo evangélico actual.ARK: http://id.caicyt.gov.ar/ark:/s18537081/a7iqrrea