Revistas Académicas de la UNSAM
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El manifiesto de la democracia liberal. ¿Capitalismo de la vigilancia o democracia? Una lucha a todo o nada en la era de la información
No full textShoshana ZuboffBuenos Aires, Editorial UNSAM EDITA ,Colección: Lo contemporáneo, 2025, 153 páginasISBN: 978-631-91210-0-1Shoshana ZuboffBuenos Aires, Editorial UNSAM EDITA ,Colección: Lo contemporáneo, 2025, 153 páginasISBN: 978-631-91210-0-
Cecilia Gárgano (comp.). Ciencia y dictadura: trayectorias, agendas de investigación y políticas represivas en Argentina
Get PDFAltares fuera de lugar
Get PDFEn este artículo me propongo reflexionar sobre los modos en que la intervención antropológica y el desarrollo de proyectos colaborativos pueden potenciar aquellos saberes acumulados por nuestros interlocutores –y también por los propios antropólogos– orientados tanto a tramitar como a resolver parte de los conflictos que los atraviesan y a interpelar las perspectivas legitimadas en determinados espacios judiciales, de militancia política y político-académica. Estas reflexiones se basan en investigaciones etnográficas que desarrollo desde 2007, particularmente en un proyecto colaborativo iniciado en 2012 junto a familiares de víctimas, activistas familiares y organizaciones vinculadas a la lucha contra la violencia institucional en Córdoba. En este proyecto, la construcción de altares y grutas y otras formas de regulación de conflictos –que tanto en la militancia como en la academia, aparecen como prácticas políticas subsidiarias o periféricas– se potenciaron como saberes acumulados por los sectores populares para lidiar con las muertes de jóvenes y, sobre todo, con las “malas víctimas”. Reconocer las lógicas propias de resolución de conflictos, las formas de resistencia local y la creatividad social puede llevarnos a no obstruir el reconocimiento que las comunidades tienen de sus saberes y de sí mismas.In this article, I intend to reflect on how anthropological intervention and the development of collaborative projects can enhance the knowledge accumulated by our interlocutors –and by anthropologists themselves– oriented both at processing or resolving part of the conflicts they face, and at challenging the legitimized perspectives within certain judicial, political and politico-academic spaces. The results of these reflections draw on the ethnographic research I have conducted since 2007, with a particular focus on a collaborative Project started in 2012 alongside relatives, family activists and organizations linked to the struggle against institutional violence in Córdoba. In this project, the construction of altars, murals and grottos, and other forms of conflict regulation -often perceived in activist and academic circles- as subsidiary or peripheral political practices- were strengthened as knowledge accumulated by the popular sectors to deal with the deaths of young people, and above all, with the “bad victims”. Acknowledging their own logics of conflict resolution, the forms of local resistance and social creativity can lead us to stop blocking the recognition that communities have of their knowledge and of themselves.En este artículo me propongo reflexionar sobre los modos en que la intervención antropológica y el desarrollo de proyectos colaborativos pueden potenciar aquellos saberes acumulados por nuestros interlocutores –y también por los propios antropólogos– orientados tanto a tramitar como a resolver parte de los conflictos que los atraviesan y a interpelar las perspectivas legitimadas en determinados espacios judiciales, de militancia política y político-académica. Estas reflexiones se basan en investigaciones etnográficas que desarrollo desde 2007, particularmente en un proyecto colaborativo iniciado en 2012 junto a familiares de víctimas, activistas familiares y organizaciones vinculadas a la lucha contra la violencia institucional en Córdoba. En este proyecto, la construcción de altares y grutas y otras formas de regulación de conflictos –que tanto en la militancia como en la academia, aparecen como prácticas políticas subsidiarias o periféricas– se potenciaron como saberes acumulados por los sectores populares para lidiar con las muertes de jóvenes y, sobre todo, con las “malas víctimas”. Reconocer las lógicas propias de resolución de conflictos, las formas de resistencia local y la creatividad social puede llevarnos a no obstruir el reconocimiento que las comunidades tienen de sus saberes y de sí mismas
