Casa de Sarmento

MORENO, Humberto Baquero

Portuguese

Dois concelhos medievais da Beira Interior: Sabugal e Sortelha.

CAPELA, José Viriato

O Concelho de Guimarães nos capítulos de correição dos séc. XVIII-XIX.

MARQUES, José

A Origem do Concelho de Ribeira de Pena (1331).

FERREIRA, Manuel

Municipalismo - A Experiência de Guimarães.

RORIZ, Fernando

 
Casa de Sarmento 
Centro de Estudos do Património 
Universidade do Minho 
Largo Martins Sarmento, 51 
4800-432 Guimarães 
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Atribuição-NãoComercial-SemDerivações 4.0 Internacional.  
https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/ 
 
 
 
 
Revista de Guimarães 
Publicação da Sociedade Martins Sarmento 
 
 
 
MUNICIPALISMO - POLÍTICA - CIDADANIA. 
RORIZ, Fernando 
Ano: 1993 | Número: 103 
 
 
Como citar este documento: 
RORIZ, Fernando, Municipalismo - Política - Cidadania. Revista de Guimarães, 103 Jan.-
Dez. 1993, p. 433-439 
 
 
© Nuno Kruz Abecasis| Sociedade Martins Sarmento | Casa de Sarmento 1 
 
Municipalismo – Política – Cidadania 
Fernando Roriz 
Revista de Guimarães, n.º 103, 1993, pp. 433-439 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 Como todos os movimentos de matriz política, tenham eles raiz 
legislativa maturada nos gabinetes do poder, ou sejam fruto de 
pulsações populares que lhes foram conferindo foros de cidadania na 
prática assumida sem contestação e por isso feita “lei”, o 
municipalismo foi sofrendo, ao longo da história, evoluções que sem 
lhe destruírem a génese e o espírito, lhe conformaram novas 
formulações práticas e lhe prenunciam diferentes amanhãs. 
 Já nos princípios do século XIX e na decorrência da vitória do 
liberalismo, Mousinho da Silveira, decerto por cedência a opções do 
que agora se chama a “economia de escala”, ousou afrontar o 
“pluralismo dispersivo tradicional no País através de medidas de 
integração, por vezes drásticas, de muitos municípios existentes em 
alguns outros, que assim ficaram maiores”. 
 Feria-se aí, de algum modo, o conceito da proximidade íntima do 
cidadão com o seu município, proximidade de dimensão quase familiar 
própria das sociedades alicerçadas na partilha conjugada de interesses 
comuns, sociedades que pelo seu espírito gregário muito aproximavam 
os homens. 
 O caminho dos tempos foi, entretanto, cavando sempre mais 
funda a distância entre aqueles conceitos do município e do seu 
sentido de “estado” ou “governo” eminentemente participado das 
pequenas comunidades locais, e a realidade do município de hoje, cada 
 
© Nuno Kruz Abecasis| Sociedade Martins Sarmento | Casa de Sarmento 2 
 
vez mais dimensionado em padrões de um outro “estado” ou 
“governo”, que é aquele que tende a distanciar-se dos cidadãos em 
muitos e não irrelevantes aspectos da vivência e convivência do 
quotidiano, para se encerrar no espaço fechado dos gabinetes político-
administrativos. 
 Refere-se esta evolução na dimensão e estatuto dos municípios 
não para a contestar ou admitir a porventura impensável ideia da sua 
reversibilidade, mas, ao contrário, para a partir da sua constatação ser 
possível um raciocínio que abarcando as realidades demográficas, 
sociais e políticas do nosso tempo, possa apontar e desenvolver novas 
ideias de municipalismo, capazes de preservar o sentido de 
participação do cidadão na vida da sua comunidade que dele advém, 
adaptando-o às exigências da nova época e às linhas detectáveis do 
futuro. 
 Julgar-se-ia com o advento do poder local democrático 
institucionalizado após o 25 de Abril, que caminharíamos, então, para 
um reencontro a aprofundar todos os dias com o espírito do 
municipalismo já atrás referido. Parecia, de facto, que o cidadão ficaria 
mais próximo da sua comunidade, entendendo-se essa proximidade 
como o usufruto concreto da possibilidade de na sua vida interferir e 
participar, ao menos prevenindo eventuais erros de gestão do 
património cultural, urbanístico e ambiental que sendo riqueza do 
homem de cada geração, é, muito mais do que isso, um legado não 
susceptível de ser irresponsavelmente delapidado em prejuízo das 
gerações vindouras. 
 Mas a realidade da vivência político-partidária que entretanto se 
manifestou e vem acentuando, desenvolveu um outro fenómeno a que 
não podem ficar indiferentes todos aqueles que da Terra/Comunidade 
continuam a respeitar um conceito que não se esgota nas ideias do 
progresso-consumista, antes tem de o combater quando ele resvala 
para o sentido de invadir o inalienável espaço da qualidade de vida, 
perspectivado em direcção aos mais relevantes horizontes do amanhã. 
 O poder local ganhou, de facto, a vários níveis, uma relevância 
político-partidária que inevitavelmente vem condicionando as formas 
 
© Nuno Kruz Abecasis| Sociedade Martins Sarmento | Casa de Sarmento 3 
 
do seu exercício, invariavelmente e salvo algumas saudáveis 
excepções, para opções que tendo quase tudo a ver com estratégias 
de afirmação eleitoral ou eleitoralista, por isso não raro ignoram os 
modelos de desenvolvimento de racionalidade e eficácia 
verdadeiramente importantes para o futuro das comunidades, 
entendidas estas como fruidoras de um espaço e modo de viver cada 
vez mais libertadores. 
 Vêm-se hoje, um pouco por toda a parte, afirmações aberrantes 
de desprezo pelo património dos povos e suas cidades. É a destruição 
de edifícios de raro valor histórico e cultural; é a descaracterização de 
zonas urbanas que a nossa memória colectiva deveria guardar, mas 
que se substituem por monstros de cimento agrupados a esmo; é a 
invasão especulativa de zonas do litoral que não podem deixar de ser 
serventia das populações; é, enfim, a ilusão de um progresso de gosto 
e consequências mais do que discutíveis, consequências porventura 
dramáticas a médio prazo, a substituir-se à visão cultural e ambiental 
dos locais onde as gerações futuras terão de viver. 
 Guimarães tem sido aí, na recusa a essa espécie de delírio 
urbanístico, uma excepção de mérito que apetece evidenciar. Ciosa do 
seu património que o passado lhe legou e defensora do carácter nobre 
que a distingue de tantas outras cidades, pôde e soube até hoje 
resistir às tentações a que terá sido sujeita, preferindo comandar a sua 
evolução a deixar-se comandar pelas tendências do consumismo. 
 Mas poderá ser sempre assim?.... 
 Quem esteja atento a certos sinais de êxito eleitoral que marcam 
a história de alguns municípios, pode sem dificuldade concluir que em 
muitos casos eles se manifestaram e impuseram a partir de políticas 
desenvolvimentistas sem critério nem bondade, pensadas apenas para 
oferecer aos eleitores, sobretudo em momentos de conquista do poder, 
a visão doirada de um urbanismo impante, como sinal de progresso e 
importância das Terras. E o certo é que, pese embora o inconformismo 
de correntes de opinião mais esclarecidas mas quase sempre de 
reduzida expressão, a generalidade dos cidadãos se vão deixando 
 
© Nuno Kruz Abecasis| Sociedade Martins Sarmento | Casa de Sarmento 4 
 
envolver no artifício, e avalizam, com o seu voto, esse sentido que 
ouvem dizer de progresso. 
 Só assim poderemos compreender que em Cidades 
criminosamente descaracterizadas, onde daqui alguns anos pode até 
ser difícil o simples acto de viver respirando, não tenha ainda ganho 
vencimento a voz de cidadania daqueles que se recusam a ver 
hipotecado o futuro das suas comunidades, e se rebelam contra 
situações evidentes de mancebia entre a voracidade do lucro e a 
apetência do êxito eleitoral, êxito que é, quase sempre, a lógica dos 
Partidos enquanto organizações voltadas para o objectivo da conquista 
do poder. 
 Não se vê, obviamente, que essa apetência política venha a 
transformar-se por si. Ao invés, pode é admitir-se que tenda a crescer 
na disputa periodicamente renovada de posições partidariamente 
influentes para as estratégias de afirmação e irradiação política. O que 
equivale, como bem se alcança, a um fenómeno que multiplicará, com 
o tempo, a extensão e o número dos tentáculos do polvo, se uma e 
outra não forem combatidos. 
 Claro que a Lei regulamentadora do regime do poder local, 
oriunda de uma vontade constitucional que no primado da cidadania 
sobre o poder económico não revela ainda hoje vícios e deformações 
que noutras áreas estão comprovadas, curou de apontar normas 
destinadas a possibilitar acções correctoras para eventuais desvios da 
gestão municipalista quando esta quisesse ser apenas instrumento 
político e eleitoral. 
 Sinal desse cuidado é o princípio da separação de poderes entre 
os executivos dos Municípios e as suas Assembleias Municipais, 
conferindo-se a estas a função legislativa e fiscalizadora que na sua 
essência garantiria a definição obrigatória das políticas globais de cada 
comunidade e a capacidade de as fazer cumprir. 
 Na prática, porém, veio a comprovar-se que essas Assembleias, 
para além de se revelarem órgãos de estrutura pesada e pouco 
dinâmica, nunca conseguiram libertar-se do fatalismo de reproduzir a 
lógica partidária dos executivos, mesmo quando esta envereda pelas 
 
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mais discutíveis opções de carácter gestionário, eleitoral e/ou 
eleitoralista. 
 O poder que decide quer nas acções do quotidiano, quer nas 
escolhas estruturais capazes de determinarem, de facto, o sentido de 
futuro da Terra que vale como espaço da nossa mais perdurável 
vivência, e de em relação a esta a valorizar com o sentido da 
qualidade ou a banalizar na degradação das coisas, esse poder está a 
fechar-se afinal, num circuito estreito que poderá acabar dominado 
pela visão da política entendida e exercida como mera alavanca de 
poder e contra-poder. 
 De pouco valem, como todos sabemos, as Leis do Estado que 
visam soluções sérias de ambiente, de execução rigorosa de Planos 
Directores Municipais e outras. A pressão que os municípios sofrem e 
em muitos casos não repelem com a firmeza que se impunha, distorce 
e contorna a maioria dos princípios, mesmo os mais defensáveis. 
 Neste circuito escasseia progressivamente o espaço para o 
exercício da cidadania. A cidadania que, como já se afirmou, é em si 
mesma a essência mais nobre do municipalismo. 
 O cidadão que não pode ser todo ele agente político, e que na sua 
maioria aspira apenas a encontrar na sociedade que partilha o sentido 
e o espaço para viver com a dignidade de ser feliz, corre cada vez mais 
o risco de não ter meios para moldar ao menos em algumas coisas o 
universo em que se move, sentindo-se condenado à violência de 
aceitar a realidade que lhe servem na ressaca das já referidas 
estratégias da política local. 
 Daí o ser necessário pensarmos, todos nós, na necessidade de 
corrigir o rumo do nosso municipalismo de hoje, introduzindo nele a 
componente de cidadania que temos como possível a par do exercício 
do poder democrático, que sendo legítimo não pode ser absoluto em 
certas situações, porque não dispõe do poder da infalibilidade. 
 Por isso, o contributo que o futuro de nós exige será, certamente, 
a capacidade de inovar no plano de soluções democráticas dirigidas ou 
objectivo de oferecer à gestão e, sobretudo, à planificação das nossas 
 
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cidades para o amanhã, o contributo de todas as ideias/valores que 
possam tornar melhor o acto de viver. 
 Temos, nessa esfera, o que consideramos aliciante desafio para 
um debate de ideias e procura de caminho, debate com dimensões que 
naturalmente ultrapassa o limitado fôlego deste trabalho. 
 Mas se se quiser que ele não termine sem ao menos uma ou 
outra pista para tal debate, aqui ficam duas ideias: 
 Uma, a de que é necessário corrigir e melhorar a forma e a 
dinâmica das Assembleias Municipais, tornando-as mais ágeis e 
eficazes e menos dependentes da lógica partidária que as vem 
oprimindo; 
 Outra, a de que é necessário encontrar meios de dar voz à 
cidadania do homem não agente político, por exemplo através do 
direito à petição, a partir do qual este alcance o direito a ser 
informado, e a discutir e propor em matérias que tenham a ver com os 
seus direitos mais profundos, tudo isso a partir de pequenos e capazes 
órgãos representativos de correntes de opinião, vocacionados para tal 
tarefa. 
 Mais importante do que a forma, será, no entanto, a nossa 
capacidade de aceitar o princípio de que a cidadania é um direito que 
não pode ser postergado, antes deve estimular-se como complemento 
indispensável ao desejável aperfeiçoamento das virtualidades da 
democracia política e partidária. 
 Se soubermos aceitar esse princípio e lutar por ele, estaremos, 
afinal, a vitalizar o legado histórico-cultural do nosso municipalismo. 
 


Municipalismo - Política - Cidadania.

TEIXEIRA, Francisco

 
Casa de Sarmento 
Centro de Estudos do Património 
Universidade do Minho 
Largo Martins Sarmento, 51 
4800-432 Guimarães 
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Este trabalho está licenciado com uma Licença Creative Commons 
Atribuição-NãoComercial-SemDerivações 4.0 Internacional.  
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Revista de Guimarães 
Publicação da Sociedade Martins Sarmento 
 
 
 
PODER POLÍTICO E SOCIEDADE CIVIL EM GUIMARÃES. 
TEIXEIRA, Francisco 
Ano: 1993 | Número: 103 
 
 
Como citar este documento: 
TEIXEIRA, Francisco, Poder político e Sociedade Civil em Guimarães. Revista de 
Guimarães, 103 Jan.-Dez. 1993, p. 475-479. 
 
 
© Artur Sá da Costa | Sociedade Martins Sarmento | Casa de Sarmento 1 
 
Poder político e sociedade civil em Guimarães 
Francisco Teixeira 
Revista de Guimarães, n.º 103, 1993, pp. 475-479 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Ao longo de vários anos, disse-se, as prioridades do poder político 
e particularmente da Câmara de Guimarães, foram tomadas no 
exterior dos órgãos próprios, à revelia dos esquemas de representação 
democráticos. Não se tratará aqui, obviamente, de nenhum esquema 
perversamente ilegal, conspirativo e imoral. tratar-se-ia, antes de 
mais, do resultado da fragilidade de sucessivos poderes autárquicos e 
partidários, incapazes de resistirem às pressões mais ou menos 
organizadas de grupos daquilo a que se convencionou chamar a 
"sociedade civil". A ajudar a tudo isto, ao longo de muitos e muitos 
anos, após o 25 de Abril de 1974, uma lei eleitoral autárquica que 
potenciava e potencia a formação de poderes políticos espartilhados, 
ao sabor de compromissos de ocasião ou, então, de perspectivação 
eleitoral. Em nome da colegialidade paralisaram-se sucessivamente 
executivos, parlamentarisaram-nos sempre e sempre em nome da 
administração. 
Não que esta lei eleitoral autárquica não permita a criação de 
maiorias responsabilizadoras, que obviamente o permite, mas 
certamente que o dificulta absurdamente, sobretudo onde o eleitorado 
e as elites com as suas infinitas sabedorias não souberam criar 
lideranças políticas fortes. 
Analisemos Guimarães, por exemplo, ao nível dos equipamentos 
sociais ou recreativos. Ao longo destes anos todos, os executivos têm 
 
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prosseguido a lógica da resposta positiva (ainda que não apetecida) 
aos apelos das instituições sociais, criando um conjunto de 
equipamentos bastante razoáveis mas absolutamente fora do controle 
da administração local, o que, em si, não é bom nem mau. A verdade 
é que nenhum destes equipamentos (onde incluo o pavilhão do D.F.H.; 
o novo estádio do Vitória - e chamo-lhe assim porque foi a Câmara de 
Guimarães que praticamente pagou toda a sua actual configuração; a 
piscina dos Bombeiros; parte do complexo desportivo do Vitória; parte 
do pavilhão do Fermentões; e um enorme conjunto de pequenos 
equipamentos pelo Concelho fora) é visto ou contabilizado como 
investimento municipal, quer porque não é gerido por ele, quer porque 
por esse meio a sua utilização social é mais reduzida, o que não quer 
dizer que não seja intensa. Mas, de um modo ou de outro, todos estes 
equipamentos resultaram não da decisão política dos autarcas e dos 
políticos, mas do movimento associativo e social que, a bem ou a mal, 
os conseguiram impor aos decisores políticos. 
O próprio desenvolvimento urbanístico, bom grado o facto de este 
pelouro municipal ter permanecido nos últimos 7 anos, exceptuando os 
3 últimos anos de gestão socialista, na mão do mesmo partido, foi 
incapaz de assentar beses objectivas e rigorosas orientadoras do nosso 
crescimento. Mesmo os planos de urbanização existentes foram 
obrigados a ser completamente revistos nos últimos anos, mercê da 
sua mais absoluta desadequação com a realidade. E foi assim 
sobretudo porque os interesses cooperativos e privados sempre 
souberam suplantar o interesse público e condicionaram o pensamento 
político. Não se entende de outro modo que só agora se esteja a 
concluir o Plano Director Municipal, instrumento, mesmo para os mais 
leigos, absolutamente essencial, se queremos dar um sentido, ainda 
que seja mínimo, ao nosso desenvolvimento. 
A somar a tudo isto, temos a força emergente das comunidades 
rurais que, dadas as características sócio-económicas do nosso 
concelho, se impõe pelo seu número no interior dos partidos políticos e 
pela sua acutilância no aproveitamento das constantes divisões do 
poder da Câmara Municipal. 
 
© Artur Sá da Costa | Sociedade Martins Sarmento | Casa de Sarmento 3 
 
Alguns dos que estão aqui conhecem muitíssimo bem a retórica 
destinada a convencer os Presidentes de Junta até há bem poucos 
anos utilizada, sobretudo, no seio da Assembleia Municipal de 
Guimarães. Esta enormíssima força de pressão, somada ao facto de 
viverem fora da cidade mais de 70% dos eleitores e dos residentes, no 
que isso representa de força política e necessidades sociais, sempre 
fizeram balançar o coração e a razão da maior parte dos políticos 
vimaranenses divididos entre as necessidades efectivas das 
comunidades mais ruralizadas e/ou polarizadas, e o seu desejo de 
construir, consolidar e fazer crescer uma cidade de raízes culturais e 
históricas que nos responsabiliza a todos. 
Sem força política os vários corações balançaram sobretudo ao 
sabor de quem tinha mais força. 
Logo após o 25 de Abril de 1974, Guimarães, ao contrário de 
outros concelhos que nos envolvem geograficamente, não soube criar 
lideranças políticas fortes, penso que porque as elites sociais 
vimaranenses da altura (que são as mesmas de hoje) não souberam 
miscegenar-se e responder às ansiedades de outras camadas sociais e 
económicas mais débeis, que são quem no nosso concelho garante os 
sucessos eleitorais. 
Mas tudo indica que as coisas estão a mudar; que os cidadões 
reconhecem a necessidade de um poder político autárquico forte, 
capaz de definir com clareza linhas de desenvolvimento para o futuro e 
que para além de sonhar seja capaz de executar, com humildade mas 
com determinação, os projectos e os planos que urge ver 
materializados. 
Sou, pois, claramente, a favor de uma lei eleitoral autárquica 
presidencialista com o necessário e óbvio equilíbrio de poderes 
fiscalizadores por parte da Assembleia Municipal. 
Penso que é altura de dar, em Guimarães, rosto ao poder e fazê-
lo capaz de dialogar frutiferamente com a sociedade civil, de um modo 
desinibido e descomprometido, sem medo ou cedências aos "timings" 
eleitorais, capaz de executar a sua política sufragada pelo eleitorado, 
sereno perante os contra-poderes emergentes, os interesses 
 
© Artur Sá da Costa | Sociedade Martins Sarmento | Casa de Sarmento 4 
 
particulares ou as mentalidades que constantemente se pretendem 
pendurar no subsidio do Estado, seja ele Autarquia ou Governo. 
O fortalecimento da sociedade civil não deve passar, no meu 
entender, pela fragilização das ideias políticas ou da firmeza das 
convicções, mas pela criação de condições sociais que permitam o seu 
desenvolvimento fora da tutela do Estado. Por outro lado, a sociedade 
civil tem de se saber desenvolver, não contra o estado, reagindo por 
reflexos condicionados a este, mas dando qualidade aos seus espaços 
de intervenção, alargando-os. Não se deve organizar como conjunto de 
entidades que pressionam em busca de subsidio, mas como conjunto 
de entidades em busca de um espaço social alternativo. 
 E digo isto porque há certamente em Guimarães quem julgue que 
as políticas sectoriais e globais das diversas Câmaras, eleitas e 
sufragadas democraticamente, deveriam ser conduzidas e decididas 
noutros lugares que não os de legítima eleição. Penso, até, que as 
coisas foram assim ao longo de muitos anos na nossa terra. Não que 
não se deva dialogar com a comunidade. Antes pelo contrário. Penso 
até que as políticas podem e devem ser sucessivamente corrigidas 
conforme os estímulos da sociedade, quando estes se mostrem fiáveis. 
Porém, agora, entre nós, a urgência é outra. É de se ser capaz de se 
separar o trigo do joio; os interesses cooperativos, dos interesses 
públicos, ouvindo sempre, mas sempre, de modo e ouvido apurado, 
por um lado a fonte própria da legitimidade democrática que é o povo, 
e por outro as elites e as corporações, em diálogo vivo, sério e 
desinibido. 
 Daqui a 10 anos, Guimarães será um concelho completamente 
diferente. A cidade crescerá exponencialmente, em fogos e em 
população, as zonas rurais, ainda que nunca vejam todos os seus 
problemas resolvidos, terão o essencial feito, e verão a sua qualidade 
de vida dar um salto que nem todos hoje são capazes de perspectivar, 
tendo em conta o ritmo dos investimentos na área rural. A vida 
Universitária de Guimarães será uma realidade importante, grande 
parte das mais importantes acessibilidades locais e regionais estarão 
concretizadas, alguns problemas ambientais graves terão consolidado 
 
© Artur Sá da Costa | Sociedade Martins Sarmento | Casa de Sarmento 5 
 
instrumentos para os combater. A mais jovem população do País será 
adulta. 
 Humildemente, saibamos todos estar à altura das 
responsabilidades e dos desafios que hoje se nos apresentam já como 
realidades. 
 
Guimarães, 6 de Dezembro de 1992 
 


Poder político e Sociedade Civil em Guimarães.

FONTES, António Lourenço

 
Casa de Sarmento 
Centro de Estudos do Património 
Universidade do Minho 
Largo Martins Sarmento, 51 
4800-432 Guimarães 
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Este trabalho está licenciado com uma Licença Creative Commons 
Atribuição-NãoComercial-SemDerivações 4.0 Internacional.  
https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/ 
 
 
 
 
Revista de Guimarães 
Publicação da Sociedade Martins Sarmento 
 
 
 
FESTAS E REFEIÇÕES RITUAIS EM TRÁS-OS-MONTES. 
FONTES, António Lourenço 
Ano: 1993 | Número: 103 
 
 
Como citar este documento: 
FONTES, António Lourenço, Festas e Refeições Rituais em Trás-os-Montes. Revista de 
Guimarães, 103 Jan.-Dez. 1993, p. 101-107 
 
 
© Sociedade Martins Sarmento | Casa de Sarmento 1 
 
Festas e refeições rituais em Trás-os-Montes 
António Lourenço Fontes 
Revista de Guimarães, n.º 103, 1993, pp. 101-107 
 
 
 
 
 
 
 
 
I – A magia da festa 
 
Os habitantes de Trás-os-Montes (TOM), nomeadamente em 
Barroso vivem em comunidades fechadas, entre altas montanhas: 
Larouco e Gerês, Cabreira e Barroso, com fundos vales, colinas 
suaves, planaltos e extensas planícies, ao longo dos rios Cávado, e 
Rabagão, povoados de lagos artificiais. 
São aldeias pequenas, concentradas, de granito escuro e telha 
recente que substituiu o colmo negro, com ressaibos e parecenças aos 
castros celtas, que deram origem ao nosso povoamento medieva. 
Região interior, de uma monotonia relaxante, sem indústrias, 
cada vez menos habitada, servida por ruas e estradas estreitas, 
recentemente alcatroadas. Esbarramos do lado norte com a Galiza 
irmã a comungar connosco no ancestralismo e pureza de tradições e 
íngua. 
Poucas escolas, a não ser a primária, que agora vai fechando pela 
desertificação galopante, O Transmontano aprendeu a ler e contar, 
apenas para emigrar, tirar a carta, e saber assinar o nome e pouco 
mais lhe serve o que aprendeu. Os que aprenderam algo mais voltam 
aos torrões ou emigram. 
Casa c'anta caibas, terra c'anta veijas, afirma a ansiedade de 
espaço aberto, arável, e o conformismo ao desconforto da casa. 
Ontem as famílias eram numerosas, hoje reduzidas ao casal e 
um, ou 2 filhos. A autoridade vai-se diluindo e a juventude é menos 
participante, e mais atraída pela extroversão ao meio tradicional. 
 
© Sociedade Martins Sarmento | Casa de Sarmento 2 
 
Há uma separação de sexos, trabalhos e responsabilidades 
repartidas, serviços exclusivos, no profano e no religioso, que dão ao 
homem superioridade, exibida e persistente. 
Sendo o homem um animal religioso, reconhece o homem de 
TOM que há um Deus que nos domina e governa. Bendita seja a luz do 
dia, bendito seja quem a cria... é a oração do Barrosão ao levantar. A 
religião é temida e respeitada porque dá respostas a todas as grandes 
inquietações que desde a nascença acompanham o nosso homem, que 
nasce religioso. E o transmontano tem à sua volta um universo 
religioso. O segredo surge fácil. A sua origem e o seu destino são 
perguntas que só no sagrado encontra resposta. No nascer, viver e 
morrer encontra sempre em tela de fundo o sagrado, que o atrai. E faz 
nascer e desenvolver uma mentalidade simbólica e uma cultura em 
que o homem se sente em simbiose com a vida e com o mundo. 
(Vergote). 
A religiosidade é conatural ao Transmontano, e mistura-se com a 
magia e superstição indivisamente. Com a mesma certeza admite Deus 
e o demónio, as bruxas, videntes, santos, extravagâncias mágicas, 
espíritos que povoam a mente mágico- -religiosa do Transmontano. 
O ciclo festivo do ano, é religioso, e mágico e ilude e aligeira e faz 
esquecer o peso da vida agrícola, económica, familiar, social. 
Os santos de cada dia, os da paróquia e das redondezas são os 
necessários e bastantes para satisfazer a falta de médicos e 
restabelecer a saúde e necessidades afectivas e psíquicas do homem. 
A procura dos santos e da magia aumenta na medida em que o 
descrédito do médico e da farmácia cresce. 
Todas as festas religiosas são uma afirmação de presença do 
divino na vida, e também uma afirmação conjunta da comunidade 
como tal, força viva, actuante, dominante, que atrai as gentes e os 
vizinhos. 
A festa congrega, famílias, amigos, estranhos que alargam a 
geografia de influência da terra e da família. Exibe-se, abre-se a casa, 
a adega, a cozinha, a caixa do pão e presunto. 
O grande objectivo da festa é o equilíbrio da saúde, a satisfação 
de dívidas de vivos e mortos, aos santos, da parte da família e 
também dos animais domésticos de quem aquela depende. 
O prazer da festa está na tentativa de encontrar o sagrado, 
apaziguar os santos, pagar dívidas sagradas, promessas, fazer novos 
contratos com o sagrado, regressar feliz da abundância de tudo quanto 
 
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a festa lhe deu. O gosto de ver, sentir, apalpar o sagrado de perto, 
atrai o Homem Transmontano que sacraliza espaços, a rua, a casa, os 
objectos, as pessoas, a comida, o dinheiro, com o fim de contentar os 
santos para que vivam em paz com Deus e com os homens. 
A crença é escrupulosa, inalterável, de efeito certo e rápido, 
infalível. Postas as condições, resultam os efeitos. Não admite 
alterações, é normativa, tem regras comumente aceites e exigidas, 
sem atitude crítica. Nestas qualidades e seu cumprimento assenta a 
eficácia e força mágica da festa, da religiosidade popular, da crença. 
Não há casamento pobre... e a festa é o enlace profundo do 
profano como sagrado, do Homem com a divindade, que revela e exige 
abundância, generosidade, extravagância, alegria, drama, participação 
colectiva. 
 
 
 
II – O Pão da festa 
 
Igual que nas velhas civilizações orientais, bíblicas, as festas e 
comidas sagradas hoje verificadas e outras já desaparecidas, têm 
semelhança, paralelismo, sequência, continuidade histórica. 
São compromissos com a divindade, promessas colectivamente 
propostas e aceites seladas pelo sagrado em que se envolvem. 
No monte Sinai fez Javé aliança com o povo. Caso se cumpram as 
cláusulas, serei o vosso deus, caso não virão os castigos, as pragas do 
Egipto, os gafanhotos. Lev. 26. Os Cananeus tinham com o Deus Baal 
as suas promessas. 
A promessa compromete a divindade e a colectividade, o povo 
inteiro, a aldeia e exclui as outras, tanto do cumprimento, como do 
castigo. 
A divindade escolhe o povo, o acto ritual, o dia e o local. A 
refeição é geralmente o sinal do acordo. As bençãos e pragas de hoje 
são mais ou menos parecidas às da Bíblia, a peste, a fome, a guerra. 
Por isso a festa não pode morrer, nem parar. Repete-se cada ano para 
que tudo siga bem. 
Os grandes acordos de hoje, políticos e económicos e as grandes 
decisões tomam-se à mesa, ainda hoje: a boda, o pedir a noiva, o 
enterro, a festa do santo, as partilhas, os reis, a festa dos rapazes, a 
dos pastores, a das comadres, compadres, etc. 
 
© Sociedade Martins Sarmento | Casa de Sarmento 4 
 
Existe ainda a tradição de imolar um animal. O touro, o anho, o 
cabrito. Os hebreus tinham já sacrifícios de comunhão mesmo sem 
sacerdotes. O animal morto era tripartido: uma parte para Deus, outra 
para o sacerdote, outra para o povo. 
Os romanos nos altares e aras que ergueram por todo o lado nos 
fóculos, cipos e fossetes, repartiam carnes, sangue e vísceras com fins 
rituais. 
Hoje os povos das diferentes civilizações seguem o mesmo 
caminho. 
Por todo o País e ilhas os bodos (votos), em memória do espírito 
Santo nas ilhas e Ribatejo, e a outros santos como S. Sebastião, S. 
Brás, no Norte, Nossa Senhora na zona centro Leiria, Coimbra e Viseu, 
sobrevivem contra todos os ventos, carestias e marés, ainda para 
afastar as pestes, epidemias, fomes, guerras. As capelas de S. 
Sebastião estão situadas na entrada dos povos donde sopram os maus 
ventos ou donde vem as pragas às culturas. 
O pão entra no ritual principal da festa. Na refeição é o elemento 
comum. Na região de Coimbra e Leiria os bodos são o pão levado em 
açafates, à cabeça dos mordomos. O pão da festa é o mimo das 
crianças. 
O Pão é sagrado. Beija-se quando cai ao chão. Não se deve deixar 
cair, ou atirar com ele. Oferece-se aos Santos, às almas. Estas vêm ao 
lar comer as migalhas da mesa assim como o menino Jesus no Natal. 
Tem uma certa perenidade, não apodrece o pão de S. Sebastião, 
S. Estevão, S. Lourenço, S. Brás. Pelo país dia 1 de Maio, e no Barroso 
dia 23 de Junho as maias colocam-se nas searas e nas casas para que 
o pão e a família sejam protegidas das pragas. Dia da Ascenção o 
sacerdote faz rogações, procissões, ladainhas para afastar as pragas 
das colheitas sobretudo do pão. 
Trazido para a eira, no fundo da meda faz-se uma cruz, já feita 
também no medoucho, e outra na coroa da meda. 
A sacerdotisa que o amassa, traça sobre ele a cruz rogando: S. 
Mamede te levede, S. Vicente te acrescente, S. João te faça pão. E 
para que por fim saia perfeito e crescido, diz traçando a cruz com a pá 
na porta da fornalha: Cresça o pão no forno... 
Ao partir o encerto tem que se fazer ainda uma cruz com a faca 
no pão do lado que assentou no forno. 
 
© Sociedade Martins Sarmento | Casa de Sarmento 5 
 
O das festas rituais tinha forno próprio no adro, na casa do santo, 
do pároco, ou na casa dos mordomos. No Couto de Dornelas vão fazer 
um forno para a festa de S. Sebastião. 
Este pão da festa foi novamente benzido na igreja ou em casa 
dos mordomos pelo sacerdote com água benta. 
Levado depois para casa, não apodrece. É incorruptível. Participa 
do poder da divindade de curar e durar. Cura os presentes na festa e 
os que ficaram em casa, pessoas e animais. 
Comia-se nos adros e igrejas primitivamente, nas festas e 
enterros. D. Manuel, alguns bispos e padres acabaram com alguns 
usos nalgumas terras, noutras passou a celebrar-se fora da igreja. Nos 
cemitérios à saída dos funerais ainda existe o uso em muitos povos. 
Conforme o calendário o exige, a tradição o impõe, e a 
generosidade se mantém há prendas rituais que ainda sobrevivem. 
Eis algumas. 
Levar a cesta recheada de pão e géneros no parto do primeiro 
filho do vizinho. A chouriça dada aos afilhados dia de reis e Ano novo; 
o falar da Páscoa dado ao Padre, o alqueire de grão da primícia, as 
cabeceiras, pelo mortório; a água de S. Brás e o pão para as doenças 
da garganta; o pão da boda que ainda dura, as amêndoas da boda, o 
vinho que o namorado, que namora fora tem de pagar; o galo de 
Domingo gordo, morto e comido, as castanhas de S. Martinho e as 
fogueiras nos montes, as maias, castanhas do dia 1 de Maio para 
dores de cabeça; o leite que lavou os pés de S. Mamede bebido pela 
mãe que produz mais leite; o carolo dos enterros que se leva para 
casa e se come para aliviar o morto de penas e o vivo de doenças; as 
ervas e chás apanhadas na noite de S. João para tomar todo o ano; as 
carnes afumados e outras dadas aso santos e almas e leiloados aos 
Domingos ao fim da missa; os jantares do espírito Santo, nas Beiras 
entre a Páscoa e o Pentecostes, oferecidos pelos Mordomos; os reis de 
S. Sebastião em Valdanta e a comida oferecida pelos mordomos que 
fazem 25 anos de casados; a festa dos rapazes na zona de Bragança 
com a morte da vitela, comida em honra de S. Estevão em Dezembro; 
o abate de touros na festa do Espírito Santo em Leiria e Santarém; o 
cordeiro que se come dia de S. João, etc. 
 


Festas e Refeições Rituais em Trás-os-Montes.

FERREIRA, Maria da Conceição Falcão

Sinais de Crise nas finanças concelhias, na Guimarães fernandina: as quitações de 1371.

Presidente da Sociedade Martins Sarmento

 
Casa de Sarmento 
Centro de Estudos do Património 
Universidade do Minho 
Largo Martins Sarmento, 51 
4800-432 Guimarães 
E-mail: geral@csarmento.uminho.pt 
URL:  www.csarmento.uminho.pt 
 
Este trabalho está licenciado com uma Licença Creative Commons 
Atribuição-NãoComercial-SemDerivações 4.0 Internacional.  
https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/ 
 
 
 
 
Revista de Guimarães 
Publicação da Sociedade Martins Sarmento 
 
 
 
PALAVRAS DE ABERTURA DO CICLO "PENSAR OS PENSADORES". 
Presidente da Sociedade Martins Sarmento 
Ano: 1992 | Número: 102 
 
 
Como citar este documento: 
Presidente da Sociedade Martins Sarmento, Palavras de abertura do ciclo "Pensar os 
Pensadores". Revista de Guimarães, 102 Jan.-Dez. 1992, p. 25-31 
 
 
© Sociedade Martins Sarmento | Casa de Sarmento 1 
 
Palavras de abertura do ciclo “Pensar os Pensadores” 
Presidente da Sociedade Martins Sarmento 
Revista de Guimarães, n.º 102, 1992, pp.25-31 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 Cremos que uma iniciativa com a importância da que hoje se 
inicia e envolvendo um notável conjunto de investigadores e cientistas, 
bem como manifestações culturais de diferentes matrizes, é aceite 
com naturalidade por partir da Sociedade Martins Sarmento. 
 Numa região e cidade periféricas  embora com um pólo 
universitário , cremos que fora deste velho burgo se formou uma 
opinião que concede uma certa imagem cultural a Guimarães, talvez 
porque através do que tem sido o seu poderoso movimento associativo 
se tem assistido ao longo dos tempos, embora com muitas soluções de 
continuidade, a notáveis realizações culturais que cessam bruscamente 
para dar lugar a outras, também de vida efémera, tudo por falta de 
apoios financeiros e estímulos de quem devia ter a inteligência da 
perenidade de certos valores. 
 Pesem embora as múltiplas dificuldades com que se debate, a 
Sociedade Martins Sarmento tem sido uma referência cultural ao longo 
dos seus 109 anos de existência, principalmente pela força do projecto 
maduro levado à prática pelos seus fundadores e também pelo 
prestígio omnipresente do homem que lhe serve de patrono. 
 A essa notabilíssima geração de 80 que foi a responsável por 
uma profunda transformação na cidade e região de Guimarães, 
pertenceram como agentes dinamizadores  cada um a seu modo  
os irmãos Sampaio. 
 
© Sociedade Martins Sarmento | Casa de Sarmento 2 
 
 José da Cunha Sampaio viveu com seu irmão Alberto Sampaio 
os tempos da geração coimbrã que os marcou intelectualmente e lhes 
criou motivações, quer no domínio daquilo que hoje designamos por 
dinamização sócio-cultural, quer na escolha dos diferentes caminhos 
por que se afirmaram profissional e intelectualmente. 
 Ao dinamismo esclarecido de José Sampaio, que soube aglutinar 
vontades e traçar horizontes renovados para a cultura vimaranense, 
correspondia a serena e lúcida inteligência de Alberto que com ele e 
outros notáveis vimaranenses ergueram este monumento único com 
que se homenageou em vida a mais notável figura da cultura e da 
filantropia cultural vimaranense: Francisco Martins de Gouveia Morais 
Sarmento. 
 A tão importante decisão não foi de forma alguma estranha a 
influente opinião de Alberto Sampaio que reconhecia os altíssimos 
méritos de Sarmento que contribuiu, porventura decisivamente, para o 
encaminhar na senda da investigação histórica e etnográfica. 
 Não podia, portanto, esta Instituição, na passagem do 
Centenário da Morte de Antero de Quental e dos cento e cinquenta 
anos do Nascimento de Alberto Sampaio deixar de comemorar esta 
efeméride. E não se trata, em sentido estrito, de recordar estas 
notáveis figuras da cultura portuguesa para assinalar apenas uma 
data. 
 Pelo contrário. No que respeita a Antero, se se aceita que é 
figura nacional por ser criador raro que enriqueceu a história literária 
portuguesa, foi politicamente um inconformista e deixou-nos como 
herança uma vida exemplar. 
 Entrou no areópago dos deuses imortais faz exactamente hoje, 
um século. Por vontade própria. 
 Choraram-no os amigos. 
 Entre eles, os irmãos Sampaio sofreram mais dolorosamente a 
perda, recordando o companheiro que na sua casa da Quinta de 
Santana, debruçada sobre a cidade, recordando, quiçá, os tempos em 
que José Sampaio e Antero estiveram envolvidos na Sociedade Secreta 
do Raio, que viria a dar origem à loja maçónica “Reforma” presidida 
 
© Sociedade Martins Sarmento | Casa de Sarmento 3 
 
por José Sampaio, buscando, menos a revolução violenta e mais a luz 
que se sabe existir para lá das trevas mais densas. 
 Um século antes, a Europa mal adivinhava que com 
preocupações similares um génio rompia com a sua “Flauta mágica” 
horizontes de luz que ainda hoje identificam Mozart com os mesmos 
sedutores caminhos de esperança. 
 Mas seria mais forte a relação de Antero com Alberto Sampaio, 
a quem, aliás, dedica dois sonetos. 
 Luísa de Magalhães traça um retrato expressivo do autor de “A 
Propriedade e a Cultura do Minho” que por si só ajuda a compreender 
a razão das visitas de Antero a Guimarães. 
 “Raramente o espírito, o carácter e o coração se terão 
simultaneamente elevado e equilibrado num indivíduo, como se 
elevaram e se equilibraram na personalidade de Alberto Sampaio”. 
(...) “bondade afabilíssima, cheia de extremas delicadezas de 
sentimento e exteriorizada n’um trato em que a doçura afectuosa e a 
cortezia irrepreensível não eram um esmalte superficial da educação, 
mas uma emanação espontânea da sua intensa cordialidade,  este 
homem tão ricamente dotado tinha-se concentrando em si mesmo, 
todo recolhido na sua modéstia e na sua desambição, que eram tão 
grandes como a sua inteligência e o seu carácter”. 
 Quem melhor do que Alberto Sampaio, o amigo das múltiplas 
amizades comuns da grande geração coimbrã, o espírito atento às 
realidades políticas, sociais e culturais do seu tempo e, como Antero, 
sem a ambição do Poder, para dar paz ao espírito perturbado do amigo 
que se consumia na sua própria lucidez? 
 E o Minho real  o homem e o meio  se necessário 
transfigurados por vontade de Alberto Sampaio em paradigma de paz 
e segurança, complementaria a terapêutica. 
 Alberto Sampaio que adivinhamos capaz de ouvir, ouvir sempre, 
mesmo os longos solilóquios do Pensador-Poeta, que discretamente 
alimentaria a curiosidade do amigo, falando-lhe das suas investigações 
e também das suas realizações preocupadamente centradas neste 
noroeste português, só não era um alter ego do vulcão da questão 
 
© Sociedade Martins Sarmento | Casa de Sarmento 4 
 
coimbrã porque desde muito cedo Antero de Quental se tornara uma 
figura nacional. 
 Não foi por deméritos do historiador e etnógrafo vimaranense 
que Alberto Sampaio não viu o seu nome projectado com igual 
ressonância que o dos seus companheiros ilustres de Coimbra. As 
razões  que são várias  têm de ser encontradas, quer na maneira 
de estar no Mundo do autor de “Ontem e Hoje”, quer na sua teimosia 
de minhoto atolado no húmus desta terra cujos segredos desvendou e 
cuja obra assume hoje sérios motivos de reflexão. 
 A Sociedade Martins Sarmento ao realizar o Ciclo “Pensar os 
Pensadores” fá-lo com o claro propósito de, em período crucial da 
nossa vida colectiva, desafiar os portugueses, em geral, e os 
vimaranenses, em particular, a reflectirem sobre os nossos próprios 
valores para melhor nos defendermos de estereótipos que 
insidiosamente pretendem adulterar o quadro de valores que nos 
ajudou a formar como nação. 
 Não podíamos, de forma alguma, esquecer a nossa figura 
tutelar, o sábio Martins Sarmento, e socorrêmo-nos de Alberto 
Sampaio para exercer a nobre função de charneira entre Antero de 
Quental e o mágico desencantador das mouras da Citânia. 
 Tarefa difícil, esta, que assumimos por inteiro como promotores 
e organizadores, mas cuja iniciativa teve uma palavra de louvor de 
Sua Exª o Senhor Presidente da República que não pode estar 
presente devido a compromissos inadiáveis; merece o apoio de Suas 
Exas. os Reitores das Universidades do Minho, de Coimbra e dos 
Açores que integram a Comissão de Honra bem como da Câmara 
Municipal de Vila Nova de Famalicão que connosco participa nestas 
homenagens. 
 À Exmª Senhora D. Maria Augusta Sequeira Leal Sampaio da 
Nóvoa Faria Frasco, queremos significar o quanto esta Sociedade está 
grata à família de Alberto Sampaio e, pessoalmente, o privilégio de a 
ter como representante de tão notável figura de vimaranense na 
referida Comissão. Aproveitamos o ensejo para agradecer todo o 
conjunto de deferências que quiseram ter para com esta Instituição 
 
© Sociedade Martins Sarmento | Casa de Sarmento 5 
 
através de um contacto intenso e sempre caloroso com a Exmª 
Senhora Engª Emília Maria Nóvoa de Faria que acompanhou desde 
início e continua a acompanhar todo o trabalho que desenvolvemos. 
 Ao Exmº Senhor Presidente da Associação Comercial e 
Industrial, significamos o nosso júbilo por representar aqui o sector 
que mais contribuiu para o êxito da grande Exposição Industrial de 
1884 de que Alberto Sampaio foi o animador entusiástico e 
esclarecido, e por podermos, através desta dinâmica Associação 
agradecer à maioria dos que possibilitaram com a sua ajuda financeira 
a realização de uma das mais importantes homenagens que se 
realizam a dois eminentes vultos da cultura portuguesa. 
 Ao Exmº Senhor Presidente da Escola Secundária Francisco de 
Holanda, o nosso reconhecimento por todo o apoio da mais velha 
Escola pós-primária da região, que aliás tanto tem a ver com a acção 
desenvolvida por esta Sociedade, onde nasceu, na sequência lógica da 
acção determinada dos homens que fundaram esta Sociedade, 
também ao serviço de Guimarães. Preocupadamente. 
 Congratulamo-nos, finalmente, com o facto da Câmara Municipal 
de Guimarães integrar também a Comissão de Honra. 
 Aos patrocinadores desta iniciativa  nunca é demais referi-los 
 cujos nomes iremos divulgar através das nossas publicações, o 
nosso profundo reconhecimento. Aproveitamos este momento para 
publicamente nos congratularmos com a forma acolhedora e generosa 
como a indústria e outros agentes económicos corresponderam ao 
pedido de patrocínio formulado por esta Sociedade e que foi também o 
reconhecimento pela obra que Alberto Sampaio idealizou e a Sociedade 
Martins Sarmento apoiou e depois realizou com outras Instituições 
Vimaranenses. 
 Sabendo-se que, por razões completamente estranhas a esta 
Direcção, todo o trabalho que hoje começa a concretizar-se começou a 
ser realizado a partir de Abril passado, pode avaliar-se do que foi pedido 
à inteligência, espírito metódico e esforço desenvolvido do Prof. Doutor 
Hélio Osvaldo Alves da Universidade do Minho, que uma vez mais 
demonstrou a sua capacidade e também a profunda dedicação que 
 
© Sociedade Martins Sarmento | Casa de Sarmento 6 
 
esta Casa lhe merece. A Direcção não lhe agradece porque o considera 
um dos seus pares e como tal sempre o considerou. Mas o que 
publicamente aqui exprimimos aos nossos sócios, e aos vimaranenses 
em geral, é que a Sociedade Martins Sarmento lhe fica profundamente 
grata pela colaboração já prestada e que na reunião de ontem se 
traduziu por um voto de louvor a este nosso prezado consócio. 
 O programa divulgado refere-se apenas ao mês de Setembro 
porque nos pareceu que seria eficaz dar a conhecer desde já toda a 
programação, que se estende até ao fim do mês de Novembro e que, 
no entanto, já está completamente definida e assegurada. 
 A todos aqueles que já acederam a colaborar connosco e cujos 
nomes a seu tempo serão divulgados, os nossos agradecimentos pelo 
valiosíssimo apoio dado em aspectos tão diferenciados e que muito 
valorizarão esta iniciativa. 
 Num período de crise para o sector mais importante da 
economia da nossa região, houve simultaneamente o reconhecimento 
da importância desta manifestação cultural e um sentir carinhoso em 
relação a esta Casa que é uma das mais importantes referências 
culturais de todo o Norte do país. 
 Houve dádivas generosas  e toda a dádiva o foi  que ficarão 
gravadas nas páginas da história desta Sociedade. 
 Também houve demissões  pior  agressões, que só não 
foram gratuitas por terem sido dolorosas e que partiram de quem se 
esperava apoio, todo o apoio, a acção tão importante e irrepetível. 
Também este facto ficará gravado mas nas páginas tristes  que 
também as há  da memória que regista os que ao longo de mais de 
cem anos ofenderam, menosprezaram ou quiseram ignorar uma Casa 
que só lhes serviu, e só lhes serve quando os serviu ou dela se 
serviram. 
 Repetimo-lo e repeti-lo-emos sempre: A Sociedade Martins 
Sarmento só pode curar de perseguir os fins para que foi criada e 
seguir as pisadas dos que a ergueram com um único objectivo: servir 
a cultura, servindo Guimarães e o País. 
 


Palavras de abertura do ciclo "Pensar os Pensadores".

ALVES, Hélio Osvaldo

 
Casa de Sarmento 
Centro de Estudos do Património 
Universidade do Minho 
Largo Martins Sarmento, 51 
4800-432 Guimarães 
E-mail: geral@csarmento.uminho.pt 
URL:  www.csarmento.uminho.pt 
 
Este trabalho está licenciado com uma Licença Creative Commons 
Atribuição-NãoComercial-SemDerivações 4.0 Internacional.  
https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/ 
 
 
 
 
Revista de Guimarães 
Publicação da Sociedade Martins Sarmento 
 
 
 
BREVES PALAVRAS POR OCASIÃO DA ABERTURA SOLENE DO CICLO PENSAR OS 
PENSADORES. 
ALVES, Hélio Osvaldo 
Ano: 1992 | Número: 102 
 
 
Como citar este documento: 
ALVES, Hélio Osvaldo, Breves palavras por ocasião da abertura solene do ciclo Pensar 
os Pensadores. Revista de Guimarães, 102 Jan.-Dez. 1992, p. 35-38 
 
 
© Sociedade Martins Sarmento | Casa de Sarmento 1 
 
Breves palavras por ocasião da abertura 
solene do ciclo “Pensar os Pensadores” 
Hélio Osvaldo Alves 
Revista de Guimarães, n.º 102, 1992, pp. 35-38 
 
 
 
 
 
 
 
Exmos. Membros da Comissão de Honra, 
Meus Amigos, 
Minhas Senhoras e meus Senhores, 
 
Ao aceitar lançar-me na aventura de organizar estas 
Comemorações, correspondendo assim ao mais que honroso convite 
que a Direcção desta Casa teve a coragem de me fazer em Abril 
passado, vi aí, pela magnitude e pela profundidade do tema  
homenagear Antero de Quental e Alberto Sampaio  a possibilidade 
de que Guimarães e toda esta região pudessem vir a ser receptáculo 
irradiante duma manifestação cultural sem paralelo em todo o País. 
O acolhimento que a minha proposta inicial teve por parte da 
Direcção no Maio seguinte, alimentou e acalentou essa possibilidade de 
modo a que pudesse vir a tornar-se na realidade que hoje começa, e 
que irá prolongar-se, com actividades multifacetadas, até ao dia 1 de 
Dezembro. 
Já Antero escrevera, em tom jocoso, a Alberto Sampaio sobre 
esta cidade e seus valores: 
 
Decididamente, o berço da monarquia é uma terra de 
grandes recursos, e compreendo e admiro a profunda sagacidade 
 
© Sociedade Martins Sarmento | Casa de Sarmento 2 
 
de que deu prova o Conde Dom Anrique escolhendo-a para sua 
corte! 
 
Convirá pois, que falemos claro, sem falsa modéstia, quanto ao alcance 
e significado destas Comemorações, mas que falemos também com a 
humildade que deve iniludivelmente presidir a momentos solenes em que a 
nossa Cultura é exaltada, por si só e como merece, sem que dela alguém 
tente tirar dividendos de política rasteira. 
Na carta ao Duque de Ávila, em que reverbera a prepotência do 
ministro que mandara encerrar as Conferências do Casino, Antero faz a 
análise deste país mesquinho à beira mar plantado: 
 
Portugal, dizia-se há anos, é o país mais liberal da Europa! A 
Europa, diziam os correspondentes dos jornais provincianos, 
inveja a nossa sorte, e acha-a única! 
... A Europa quase que não compreende a nossa fenomenal 
liberdade de pensamento! Somente, meus senhores, ninguém se 
lembrava de pensar. 
 
Combater esta espécie de amnésia, doença sub-reptícia que, também 
nos nossos dias, não mata mas consome, inspirou a ideia de apregoar a 
necessidade de Pensar os Pensadores, de pensar no significado da obra 
destes Homens, hoje, para nós, de pensar no significado, enfim, das suas 
vidas. Como já disse alguém, referindo-se ao nosso poeta épico, 
 
Camões não é um túmulo perdido 
Num passado senil Que o não cite 
em vão quem desconhece 
que cita um nome vivo 
(Gastão Cruz) 
 
É aqui, precisamente, que reside o significado de Cultura e da 
transmissão de Cultura; quem falar e quem ouvir, quem participar, 
enfim, nestas Comemorações, saberá então que o faz em comunhão 
com muitos, num sentir vivo, em relação a Homens que, aspirando 
 
© Sociedade Martins Sarmento | Casa de Sarmento 3 
 
sempre a uma meta para além da já conquistada, viveram, sofreram, 
amaram, morreram, na ânsia terrível de se saberem incompletos. 
Escrevendo de Paris a Alberto Sampaio, confessava Antero sobre 
ambos: “sei que falo a um homem que sabe quantas desilusões não 
traz após si esta mesma sinceridade com que procuramos algo de 
melhor e mais justo”. 
Terá sido, porventura, esta procura de “algo de melhor e mais 
justo” que norteou, basicamente, a vida destes dois homens. 
Alcandorados, cada um deles, na sua solidão, somente daí descendo 
para contactar alguns familiares, poucos amigos, mas 
fundamentalmente para estarem juntos das parcas vezes em que o 
fizeram, entregavam-se à vivência dum amor que ambos votavam 
inapelavelmente ao mundo, como quem oferece a última coisa que 
possui: 
 
“Só a contemplação inteligente do mundo”, escreve, de 
novo Antero ao seu Amigo, “nos pode dar o direito de 
desprezar o mundo. Os anos, as decepções, os sofrimentos e 
a experiência inteligentemente serena que resulta disto tudo 
devem obrar em nós essa espécie de reconciliação, por meio 
da qual voltamos a amar o mundo, mas pondo-nos desta 
vez como que fora dele  ou acima dele”. 
 
Numa síntese dolorosa, que pode, com algumas outras, ser tida 
como a descrição espiritual de ambos, Antero faz o retrato dos dois 
Amigos a corpo inteiro: 
 
Afinal, o que devemos ter em vista não é tanto ser tal 
ou tal coisa no mundo, mas simplesmente ser homem, rien 
qu’un homme, como diz o Fausto. Ora ser homem não é... 
ser uma actividade apaixonada, mas uma indiferente 
firmeza, pronta sempre a deitar as cartas em cima da mesa 
ainda no mais interessante do jogo, e a deixar a partida sem 
saudades... 
 
© Sociedade Martins Sarmento | Casa de Sarmento 4 
 
 
Faz hoje cem anos que Antero abandonou a partida “sem 
saudades”, deixando na sua solidão, agora exacerbada, Alberto 
Sampaio. 
 
Para nos falar hoje de Antero, dando assim início a esta aventura 
que nos vai levar a Pensar os Pensadores, quem melhor do que um 
pensador? quem melhor do que um investigador e um docente 
universitário de longa e fecunda carreira, exercida discorrendo sobre a 
Filosofia Política e Social e a História da Cultura e da Filosofia em 
Portugal? Temos a honra, e não é frase vã dizer isto hoje, temos a 
honra repito, de ter entre nós esta noite o Professor Doutor Lúcio 
Craveiro da Silva, cujo nome, felizmente, dispensa qualquer 
apresentação. Peço licença para, nesta ocasião, ousar pensar o que 
Antero pensou: “a admiração completa é de sua natureza concisa”. 
 
 
Muito obrigado. 
 
 


Breves palavras por ocasião da abertura solene do ciclo Pensar os Pensadores.

University of Minho

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