Casa de Sarmento

BRANDÃO, António A. Da Gama

 
Casa de Sarmento 
Centro de Estudos do Património 
Universidade do Minho 
Largo Martins Sarmento, 51 
4800-432 Guimarães 
E-mail: geral@csarmento.uminho.pt 
URL:  www.csarmento.uminho.pt 
 
Este trabalho está licenciado com uma Licença Creative Commons 
Atribuição-NãoComercial-SemDerivações 4.0 Internacional.  
https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/ 
 
 
 
 
Revista de Guimarães 
Publicação da Sociedade Martins Sarmento 
 
 
 
APRESENTAÇÃO DO PROF. DOUTOR NUNO GRANDE. 
BRANDÃO, António A. Da Gama 
Ano: 1992 | Número: 102 
 
 
Como citar este documento: 
BRANDÃO, António A. Da Gama, Apresentação do prof. Doutor Nuno Grande. Revista 
de Guimarães, 102 Jan.-Dez. 1992, p. 97-101. 
 
 
© Sociedade Martins Sarmento | Casa de Sarmento 1 
 
Apresentação do prof. doutor Nuno Grande 
António A. da Gama Brandão 
Revista de Guimarães, n.º 102, 1992, pp. 97-101 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 É para mim um imperativo da inteligência e do coração, e não 
um simples formalismo protocolar, felicitar efusivamente, nas minhas 
primeiras palavras, a Direcção da Sociedade Martins Sarmento, 
mormente o seu prestigiado presidente, o Dr. Santos Simões, pelo 
reitorado e lúcido esforço que vem efectuando em prol da difusão 
duma cultura viva. Esses parabéns estendem-se, também, ao Prof. 
Hélio Alves que, com a sua habitual sagacidade e capacidade 
organizativa, gizou este memorável ciclo de palestras sobre os 
pensadores Antero de Quental e Alberto Sampaio. 
 Agradeço o honroso convite formulado para fazer a 
apresentação do conferente desta noite. 
 É com aprazimento que vou debuxar, porventura inabilmente, o 
perfil do Prof. Nuno Grande, porquanto não necessito de inventar ou 
procurar insistentemente razões para lhe tecer encómios e, além disso, 
o louvor equânime propicia-me uma agradável emoção. 
 O Prof. Nuno Grande irradia simplicidade no seu contacto 
humano, é humilde e rigoroso no exercício da medicina, cultivando a 
dúvida científica e possui uma tessitura mental poderosa. 
 Oriundo de Trás-os-Montes, depois de ter frequentado o Liceu 
de Vila Real matriculou-se na Faculdade de Medicina do Porto, onde 
concluiu a licenciatura com a apresentação duma tese classificada com 
19 valores. Foi, então, convidado para assistente voluntário de 
 
© Sociedade Martins Sarmento | Casa de Sarmento 2 
 
Anatomia pelo Prof. Hernâni Monteiro, mestre e criador duma escola 
que realizou trabalhos inéditos de repercussão internacional. 
 Doutorou-se, em 1965, com a classificação de 19 valores. 
Seguidamente, foi mobilizado pelo Exército e colocado no Hospital 
militar de Luanda, onde exerceu as funções de médico internista e, 
concomitantemente, as de 1º assistente da Universidade de Luanda e 
Encarregado do Centro de Estudos de Medicina Experimental do 
Instituto de Investigação Científica de Angola. 
 Na Universidade de Luanda, regeu as cadeiras de Anatomia 
Topográfica e de Histologia, orientando, outrossim, o ensino da 
Anatomia Descritiva e da Biologia. 
 Organizou de forma primorosa o Serviço de Anatomia, o que 
mereceu positivos comentários de múltiplas individualidades 
universitárias, nacionais e estrangeiras, que o visitaram. Planificou um 
promissor esquema de investigação, aglutinando o interesse de muitos 
dos seus colaboradores. Assim se criou uma obra científica útil e 
valiosa. 
 Em 1967, foi aprovado, mediante um concurso de provas 
públicas, para professor agregado da Faculdade de Medicina do Porto, 
continuando, no entanto, a exercer a sua actividade docente em 
Luanda. Três anos decorridos, prestou, com o brilho habitual, provas 
para professor catedrático. 
 Em 1970, pela extensão a Angola da jurisdição da Ordem dos 
Médicos, o Prof. Nuno Grande, apesar de estar a viver na colónia há 
menos de 5 anos, foi eleito pelos colegas Presidente do Conselho 
Regional da Ordem dos Médicos, o que traduz o halo de prestígio que o 
envolvia. 
 Exerceu igualmente as elevadas funções de Director da 
Faculdade de Medicina e de Vice-Reitor da Universidade de Luanda. 
 Após o regresso de Angola, em 1974, o Prof. Nuno Grande 
ingressou no Instituto de Ciências Bio-Médicas Prof. Abel Salazar, da 
Universidade do Porto, tendo iniciado um frutuoso convívio com o seu 
director, o Prof. Corino de Andrade, reputado neurologista, cientista 
emérito, autor de trabalhos originais mundialmente consagrados e 
 
© Sociedade Martins Sarmento | Casa de Sarmento 3 
 
dotado de uma cultura, de uma erudição e de um espírito crítico 
invulgares. 
 Este íntimo relacionamento exerceu, naturalmente, uma 
significativa e indelével influência no Prof. Nuno Grande. 
 O persistente e inteligente labor destes dois catedráticos 
consolidou o funcionamento do referido Instituto, propiciando um 
ensino qualificado e moderno. Efectivamente, foi idealizado e 
concretizado um fecundo e coordenado esquema de trabalho, 
sensibilizando-se as instâncias superiores. 
 Procedeu-se ao recrutamento de alguns prestimosos docentes 
que estagiavam, há longos anos, em idóneos serviços de países 
estrangeiros. O ensino que se administra nesse Instituto não é 
hermético, fechado numa torre ebúrnea; interrelaciona-se com o meio 
ambiente, com a sociedade, dele promanando profícuas iniciativas. 
 Pedagogo íntegro, coerente e profundo, o Prof. Nuno Grande 
não se limita nas suas excelentes lições a enunciar factos, números ou 
princípios; transmite também a seiva da experiência adquirida na 
vivência diária, inculcando com vigor descritivo algumas ideias-força e 
referindo a mensagem da sua inteligência inconformada e serena. 
Mantém com os alunos uma sintonia afável, ouvindo as suas opiniões 
dissonantes. 
 O Prof. Nuno Grande, na sua actividade universitária dedicou-se 
também à investigação. O professor para cumprir integralmente as 
suas funções e submeter-se às directrizes do pensamento científico 
deve pesquisar com fins pedagógicos, almejando a descoberta de 
novos eventos. É estimulante e proveitoso para um universitário e 
para a evolução da Sociedade a concepção de ideias originais ou ter 
uma visão nova sobre um problema velho ou mudar uma rotina 
estabelecida desde há muitos anos e tornada quiescente por não mais 
ser submetida a uma crítica rediviva. Com esta atitude de espírito, 
impugna-se a dialéctica estéril, o pedantismo livresco, o dogmatismo 
enfatuado que, durante centúrias, foi apanágio da Universidade 
Portuguesa. Na nossa história, a investigação científica não usufrui de 
 
© Sociedade Martins Sarmento | Casa de Sarmento 4 
 
uma marcante tradição se bem que, como afirmou alguém, “o acto 
criador é uma manifestação de sermos, é uma expressão de vida”. 
 O Prof. Nuno Grande visitou, em múltiplos países, os mais 
conceituados centros da sua especialidade e participou, activamente, 
em reuniões médicas, nacionais e internacionais. 
 Na sua clínica privada, tem obtido, com sabedoria e apurado 
sentido clínico, inesquecíveis triunfos. Faz prevalecer com o doente 
aquele “diálogo singular” a que aludia o conhecido médico e escritor 
George Duhamel. 
 Extremamente culto, observador suspicaz de ambientes e de 
caracteres humanos, não se confinou exclusivamente à sua esfera 
profissional, dispersando-se numa infinidade de actividades, proferindo 
conferências, escrevendo com periodicidade em revistas e jornais 
sobre matérias de diferente matriz. 
 Entre os muitos cargos desempenhados cito os seguintes: 
  Mandatário Nacional da candidatura da Engª Maria de Lurdes 
Pintassilgo à Presidência da República em 1985. 
  Representante de Portugal na C.G.C.Q.  da Direcção Geral, 
XII da CEE para a Investigação em Medicina e Saúde, 1986-1990. 
  Membro do Painel de Conselheiros do Comité Científico da 
NATO, desde 1989. 
  Pró-Reitor da Universidade do Porto para os assuntos Sociais 
desde 1988. 
  Presidente da Direcção da Associação Divulgadora da casa 
Museu Abel Salazar e da Comissão Nacional das Comemorações do 
Centenário do Nascimento do Prof. Abel Salazar. 
  Presidente da Comissão de Gestão do Instituto Nacional de 
Engenharia Biomédica (INEB). 
  Representante da Universidade do Porto e Presidente da 
Administração da Casa da Cultura de Língua Portuguesa. 
  Membro do Conselho Científico da Sociedade Europeia de 
Anatomia Clínica e Membro do Conselho de Administração do Grupo 
Europeu de Linfáticos. 
 
© Sociedade Martins Sarmento | Casa de Sarmento 5 
 
  Presidente das Jornadas Portuguesas de Informação Médica 
desde 1978, onde são homenageadas figuras importantes como Corino 
de Andrade, Álvaro Rodrigues, Joaquim Bastos, Xavier Morato, 
Barahona Fernandes e outros. 
  Vice-Presidente das Jornadas de Medicina Geriátrica da 
Região Norte desde 1985. 
  Foi membro da Comissão Mista Luso-Norueguesa para a 
implantação dos Cuidados Primários de Saúde do Distrito de Vila Real. 
  Convidado pela Universidade da Ásia Oriental para estudar 
uma Escola de Ciências Médicas de Macau. 
  Integrou uma missão da Fundação Gulbenkian para estudar a 
reactivação da Universidade de Angola (1987). 
  Em 1990, a convite da Universidade Agostinho Neto, foi o 
decano do Júri de outorga de Título de especialista em Medicina. 
  Na pretérita semana, esteve na Guiné com a finalidade de 
reactivar a Faculdade de Medicina de Bissau. 
  Foi condecorado pelo Governo Português com o grande 
oficialato da ordem da Instrução Pública. 
  Recebeu as Palmas Universitárias do Governo Francês. 
  É cidadão de mérito das Câmaras do Porto, Vila Real, Ribeira 
de Pena, Vila Pouca de Aguiar, Boticas, Santa Marta de Penaguião e 
Montalegre. 
 Prestes a terminar estas despretenciosas palavras e ao evocar o 
Curriculum do Prof. Nuno Grande, fico alucinado e maravilhado com a 
sua vida tão intensamente vivida, com o seu labor persistente, com a 
intérmina luta contra a rotina, no anseio de se valorizar, no apelo da 
conquista de novos factos, no impulso de ser útil à sociedade. 
 Sempre eivado dum rejuvenescido optimismo, tem demonstrado 
estoicismo nos momentos de adversidade. E a esperança é um fanal 
radioso que proporciona energia para a prossecução de novos 
cometimentos, é um corcel que vence obstáculos. Com esse mesmo 
estado de espírito, afirmou Vergílio Ferreira: “na vaga oscilação das 
sombras que nos cercam, é evidente anunciar-se a proximidade da 
 
© Sociedade Martins Sarmento | Casa de Sarmento 6 
 
noite. Sabemos bem que o dia renascerá, porque o fiat lux é a palavra 
do homem e o homem não morreu”. 
 
 


Portuguese

Apresentação do prof. Doutor Nuno Grande.

CATROGA, Fernando

Política, História e Revolução em Antero de Quental.

MARTINS, Manuela

As Vilas do Norte de Portugal de Alberto Sampaio.

MATOS, Joaquim

Incidência da Obra e da Acção de Antero na mutação da mentalidade portuguesa.

FRASCO, Alberto Faria

Alberto Sampaio Precursor dos Vinhos Verdes de qualidade.

MENDES, José M. Amado

Alberto Sampaio: um observador arguto da realidade do seu tempo.

LEMOS, Francisco de Sande

Alberto Sampaio na Arqueologia do seu Tempo.

FERREIRA, Maria da Conceição Falcão

 
Casa de Sarmento 
Centro de Estudos do Património 
Universidade do Minho 
Largo Martins Sarmento, 51 
4800-432 Guimarães 
E-mail: geral@csarmento.uminho.pt 
URL:  www.csarmento.uminho.pt 
 
Este trabalho está licenciado com uma Licença Creative Commons 
Atribuição-NãoComercial-SemDerivações 4.0 Internacional.  
https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/ 
 
 
 
 
Revista de Guimarães 
Publicação da Sociedade Martins Sarmento 
 
 
 
APRESENTAÇÃO DO PROF. DOUTOR VIRIATO EIRAS CAPELA. 
FALCÃO, Maria Conceição 
Ano: 1992 | Número: 102 
 
 
Como citar este documento: 
FALCÃO, Maria Conceição, Apresentação do prof. Doutor Viriato Eiras Capela. Revista 
de Guimarães, 102 Jan.-Dez. 1992, p. 413-417. 
 
 
© Maria Conceição Falcão  | Sociedade Martins Sarmento | Casa de Sarmento 1 
 
Apresentação do prof. doutor Viriato Eiras Capela 
Maria Conceição Falcão 
Revista de Guimarães, n.º 102, 1992, pp. 413-417 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 Cumpre-me, aqui e agora, a honrosa tarefa de apresentar o 
conferencista de hoje, Professor Doutor Viriato Eiras Capela. As breves 
notas que ordenei não ultrapassarão, naturalmente, uns resumidos 
passos do seu percurso. Não permite o tempo que se alonguem 
considerações introdutórias, nem que se construa, devidamente, a 
imagem do homem, do académico, do investigador e, para mim, do 
amigo. 
 Pelo facto, serei breve e, pelo facto também, peço desculpa ao 
apresentado e a todos os ouvintes. Muito vai ficar por dizer, 
inevitavelmente. 
 Natural de Covide, concelho de Terras de Bouro  onde nasceu a 
1 de Março de 1952  cursou o ensino secundário entre o Porto  no 
Liceu Normal de D. Manuel II  e Aveiro, no Seminário diocesano de 
Santa Joana a Princesa. Para enriquecimento do temporal, de seus 
familiares e amigos, quis o rumo da sua vida subtraí-lo às lides 
sagradas. Assim, de seguida, ingressou na Faculdade de Letras da 
Universidade do Porto, onde conclui a licenciatura em Setembro de 
1975, com a elevada classificação de 17 valores. Ao longo deste último 
ano, ainda como finalista, exercia já o cargo de monitor na disciplina 
de História Moderna e Contemporânea. Trabalhava, então, sob apoio 
científico do Professor Cândido dos Santos. 
 
© Maria Conceição Falcão  | Sociedade Martins Sarmento | Casa de Sarmento 2 
 
 Na referida Escola Superior, permaneceu como docente até 1979, 
ano em que opta pela Universidade do Minho, mais próxima da sua 
terra natal e da vida dos campos que, tal como a Alberto Sampaio, 
sempre o seduziu e sempre marcou a escrita da sua história. Ainda 
que sem a deliciosa paz de Boamense!... 
 Em termos gerais, pode dizer-se que a maioria dos cursos 
leccionados pelo conferencista, que hoje iremos ouvir, têm versado 
temáticas, todas elas girando em torno do mundo agrário e do 
campesinato, em cronologias respeitantes ao Antigo Regime, quer no 
âmbito nacional, quer a nível europeu. Bolseiro do Instituto Nacional 
de Investigação Científica  organismo que vem apoiando, ao longo 
de décadas, ilustres investigadores das Ciências Humanas deste país e 
cuja morte parece ter-se gizado, recentemente  prosseguiu o seu 
labor aturado de pesquisa, aproveitando da supervisão científica do 
Professor Aurélio de Oliveira  seu amigo, nosso amigo, e subido 
historiador do mundo rural do Entre Douro e Minho. 
 Com perfeito domínio da produção historiográfica europeia  e 
cite-se, a título de exemplo um Braudel, ou um Le Roy Ladurie  os 
homens da longa duração, e afinadores das análises conjunturais e 
estruturais, das curvas e índices de preços, etc., etc., e a par das mais 
recentes escolas  na linha de um Magalhães Godinho, trabalhou mais 
de uma década em Arquivos, no estudo que viria a apresentar como 
dissertação de doutoramento. Esta, por si defendida em provas públicas, 
no Outubro de 1987, em Braga e subordinada ao tema  Entre Douro e 
Minho (1750-1830). Finanças. Administração e bloqueamentos 
estruturais no Portugal Moderno, 3 vols.,  mereceu a mais alta 
classificação, por unanimidade, com “Distinção e Louvor”. Logo 
contratado como Professor Auxiliar, passa a Professor Associado em 
1989. 
 De momento, ultima as suas Provas de Agregação, as derradeiras 
do pesado cursus académico e conducentes à categoria de Professor 
Catedrático. 
 Ao longo da sua carreira, muitas têm sido as manifestações da 
sua produção científico-pedagógica: escusando-me, aqui, de citar as 
 
© Maria Conceição Falcão  | Sociedade Martins Sarmento | Casa de Sarmento 3 
 
diversas disciplinas e Seminários Interdisciplinares que leccionou e 
dirigiu, os numerosos Encontros Científicos em que participou, e a sua 
dedicação aos temas relacionados com os Descobrimentos Portugueses 
no Mundo  refira-se, a propósito, o trabalho em curso de publicação 
de fontes para o estudo da economia marítima vianense (1750-1830), 
para a Comissão Nacional dos Descobrimentos  os júris académicos 
que vem integrando, e muitas outras acções que constroem o 
quotidiano de um professor e investigador, não poderei deixar de 
referir alguns aspectos que vêm acompanhando a sua escrita da 
História. 
 Geograficamente, pode afirmar-se que a área preferencial, desde 
1978, se vem fixando na “pátria” de Alberto Sampaio  o Entre Douro 
e Minho: Braga, Porto, Famalicão, Guimarães, Barcelos, Viana da Foz 
do Lima, Arcos de Valdevez e área do Entre Homem e Cávado. Assim 
se circunscreveu a já citada dissertação de doutoramento, cuja 
publicação seria da maior utilidade para a história regional do Antigo 
Regime. 
 Os temas, como acima referi, incidem com notória acuidade no 
mundo rural. Neste âmbito, tem o autor questionado as mais diversas 
fontes documentais numa perspectiva vincadamente económico-social, 
embora diversos estudos revelem outras preocupações bem presentes 
em Viriato Capela  entre outras, deve referir-se a perspectiva 
jurídico-institucional, bem patente em abordagens sobre o 
municipalismo e articulação do fenómeno com os restantes poderes 
regionais. De exemplo servem: 
 Braga, um município fidalgo / As lutas pelo controle da câmara 
entre 1750 e 1810, 1988; 
 A câmara, a nobreza e o povo do concelho de Barcelos (...) / A 
administração municipal nos fins do Antigo Regime, 1989, 
 ou as preciosas informações documentais reunidas em 
 O concelho de Barcelos no Antigo Regime à Primeira República. 
Fontes para o seu estudo, 1983. 
 A ultimar, no momento, e a editar pela Câmara Municipal,  
 Antecedentes próximos do concelho de Vila Nova de Famalicão; 
 
© Maria Conceição Falcão  | Sociedade Martins Sarmento | Casa de Sarmento 4 
 
 O município bracarense. O governo. A administração económica e 
financeira. 
 No domínio do social, ou melhor, do sócio-económico, a leitura e 
compreensão dos ditos poderes, levou-o a analisar, mais 
pormenorizadamente, alguns casos de conflituosidade regional e local, 
numa das temáticas tão arraigada às escolhas da Nova História, na linha 
de um Valdéon Baruque ou, entre nós, de um António de Oliveira. Como 
exemplo, podem também citar-se: 
 As tensões sociais de Entre Douro e Minho(...), 1978; 
 e 
 Os tumultos populares nos Arcos de Valdevez em 1809: um 
programa de reformas para Portugal, 1986. 
 Em temas de Historia Agrária, no autor descobrimos uma 
evocação clara de uma questão que muito querida foi de Alberto 
Sampaio: a viticultura. Sobre problemas com ela relacionados, para 
além dos capítulos que ao assunto dedicou na sua tese de 
doutoramento, escreveu Viriato Capela:  
 Produção e comércio do vinho dos Arcos (...), 1982; Viana na 
segunda metade do século XVIII: em torno de um processo de 
decadência e subalternização comercial, 1983; 
 Os vinhos do Ribeiro Lima sob a tutela da Companhia. 
 Análise das vicissitudes do seu comércio externo, 1986. 
 Falta perguntar-lhe  e porque não hoje  se ensaia, na sua 
terra natal, algo de parecido com o vinho de Boamense, e se, tal como 
Alberto Sampaio, mantém correspondência denunciadora de um 
sabedor da boa produção... Assim, acertaríamos até lá uma visita... 
 E outras cambiantes vêm enformando os objectivos que 
materializam a sua produção científica: assim é o caso dos poderes 
eclesiásticos, a partir de cujas manifestações Viriato Capela analisou 
variadas facetas da vida económica do país pré-industrial: 
 Os votos de Santiago no arcebispado de Braga (...) Para o estudo 
das rendas eclesiásticas durante o Antigo Regime, 1979; 
 Os rendimentos dos párocos do concelho e arciprestado de Barcelos 
nos fins do Antigo Regime e durante o século XIX, 1984. 
 
© Maria Conceição Falcão  | Sociedade Martins Sarmento | Casa de Sarmento 5 
 
 Por fim, muitos outros escritores versaram novas perspectivas do 
económico, com destaque para o comércio  interno e no âmbito das 
relações internacionais coevas  como o atesta a leitura de: 
 Viana na segunda metade do século XVIII: em torno de um 
processo de decadência e subalternização comercial, 1983; 
 O porto de Viana no contexto do comércio externo português (...), 
1987; 
 e 
 O tratado de 1810 com a Inglaterra e a ruína das indústrias 
nacionais. Uma crítica de António de Araújo Azevedo, Conde da Barca, 
1989. 
 A terminar as breves notas de um percurso bem mais vasto que o 
aqui traçado, fica, nos projectos do autor, a clara preocupação pela 
tarefa de divulgar importantes fundos documentais, na boa linha da 
historiografia oitocentista. Em publicação, tem obras de inegável vulto, 
cuja utilidade será um facto garantido para todos que, sem 
possibilidades de “viver” em arquivos, gostam de estudar e investigar 
questões da história pátria. E, de facto, esta só se constrói com bases 
documentalmente sólidas  citámos, como exemplo, As Memórias 
particulares de Inácio José Peixoto, na Braga europeia do 
século XVIII. 
 Outros, de cariz editorial pedagógico-didáctico, servem a 
aprendizagem dos alunos do ensino superior e incitam, nesse contacto, 
o gosto pela investigação. 
 À laia de confidência, não posso esconder, para finalizar, os seus 
percursos institucionais e políticos: de Director do Curso de História e 
Ciências Sociais (1987), a Presidente da Unidade Científico Pedagógica 
(1988), a seu representante na Comissão Científica do Científico 
Conselho Universitário, a Vereador da Cultura na sua terra de origem, 
tudo são indicadores de uma vida cheia de dinamismo e de um futuro 
promissor. Tempo é de lhe dar a palavra. 
 
Muito obrigada. 
 


Apresentação do prof. Doutor Viriato Eiras Capela.

Presidente da Sociedade Martins Sarmento

 
Casa de Sarmento 
Centro de Estudos do Património 
Universidade do Minho 
Largo Martins Sarmento, 51 
4800-432 Guimarães 
E-mail: geral@csarmento.uminho.pt 
URL:  www.csarmento.uminho.pt 
 
Este trabalho está licenciado com uma Licença Creative Commons 
Atribuição-NãoComercial-SemDerivações 4.0 Internacional.  
https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/ 
 
 
 
 
Revista de Guimarães 
Publicação da Sociedade Martins Sarmento 
 
 
 
PALAVRAS DE ENCERRAMENTO DO CICLO «PENSAR OS PENSADORES». 
Presidente da Sociedade Martins Sarmento 
Ano: 1992 | Número: 102 
 
 
Como citar este documento: 
Presidente da Sociedade Martins Sarmento, Palavras de Encerramento do ciclo 
«Pensar os Pensadores». Revista de Guimarães, 102 Jan.-Dez. 1992, p. 473-478 
 
 
© Emília Sampaio Nóvoa Faria | Sociedade Martins Sarmento | Casa de Sarmento 1 
 
Palavras de encerramento
do ciclo “Pensar os Pensadores” 
Presidente da Sociedade Martins Sarmento 
Revista de Guimarães, n.º 102, 1992, pp. 473-478
 
 
 
 
 
 
 
 
 Em 11 de Setembro, na Sessão Solene de Inauguração do Ciclo 
“Pensar os Pensadores”, a Direcção da Sociedade Martins Sarmento 
considerou que ao realizar o Ciclo “Pensar os Pensadores” fá-lo com o 
claro propósito de, em período crucial da nossa vida colectiva, desafiar 
os portugueses, em geral, e os vimaranenses, em particular, a 
reflectirem sobre os nossos próprios valores para melhor nos 
defendermos de estereótipos que insidiosamente pretendem adulterar 
o quadro de valores que nos ajudou a formar como nação”. 
 Nada acontece por acaso, nomeadamente quando a acção é 
produto da reflexão e esta tem algum suporte que motive a 
intervenção. 
 Uma preocupação da Sociedade Martins Sarmento é-o também 
da prestigiada (e nem sempre compreendida) Organização das Nações 
Unidas para a Educação, a Ciência e a Cultura, conhecida 
universalmente pela sigla UNESCO cujo Secretário geral lançou em 21 
de Janeiro de 1988 a Década Mundial do Desenvolvimento Cultural, 
com o “Objectivo de promover a tomada de consciência desta 
necessidade, de favorecer um estado de espírito novo que conduza 
(...) a uma diversidade que una, a uma criatividade que aproxime, a 
uma solidariedade que liberte.” 
 E Frederico Mayor Zaragoza refere que “a cultura faz parte 
integrante da vida, da actividade consciente como dos parâmetros 
 
© Emília Sampaio Nóvoa Faria | Sociedade Martins Sarmento | Casa de Sarmento 2 
 
inconscientes, dos indivíduos e das colectividades; representa o 
resumo vivo das obras passadas e presentes, através das quais se 
ergueu no decurso dos séculos, um sistema de valores, de tradição e 
de gostos, que definem o génio próprio de um povo; ela imprime, 
assim, necessariamente, a sua marca sobre o esforço económico dos 
homens, define as linhas de força e de fraqueza específicas do 
processo produtivo duma sociedade”. 
 Sublinhe-se, como aliás ontem o fazia José Augusto Seabra, 
num diário portuense, a propósito desta mesma iniciativa da UNESCO, 
que ela visa “adoptar uma concepção do desenvolvimento que não 
seja orientada por uma mera preocupação economicista mas por uma 
finalidade de realização de potencialidades humanas criadoras de todos 
os povos”. 
 Foi pois ambicioso o nosso propósito, mas plenamente ajustado 
às preocupações que hoje se manifestam e que o Presidente da 
República há poucos dias sublinhou, afirmando: “São os homens de 
cultura  principalmente os escritores e os artistas  que, em cada 
momento, fazem avançar a sociedade e a história, dando expressão à 
voz colectiva, tornando-a intemporal e duradoura”. 
 O Ciclo “Pensar os Pensadores” colocou-se, portanto, numa linha 
de preocupações que abrange o conjunto diverso mas convergente das 
citações deliberadamente referidas. 
 O quem somos, como somos e para onde vamos questiona todo 
o nosso presente e compromete o nosso devir se não tiver respostas 
minimamente claras. 
 O salto no escuro é sempre um risco nunca calculado. Só a luz 
intensa da inteligência esclarecida do homem culto pode ajudar a que 
se atenuem riscos da voluntária ou involuntária aventura. 
 Daí que o repensar os nossos pensadores com as referências de 
Antero de Quental e Alberto Sampaio foi uma homenagem que nunca 
se reduziu a uma nota necrológica ou a um hosana festivo. 
 O que se verificou  e de forma excepcionalmente rica  é que 
um conjunto notável de personalidades, de cientistas e investigadores 
 
© Emília Sampaio Nóvoa Faria | Sociedade Martins Sarmento | Casa de Sarmento 3 
 
veio até nós reflectir sobre uma dada proposta que era apenas 
(embora sugestiva) uma motivação. 
 Cremos que o conjunto de actividades diversificadas, levadas a 
cabo nos concelhos de Guimarães e Vila Nova de Famalicão, romperam 
uma conhecida indiferença da população e dos media regionais (os 
nacionais ignoram a periferia ruralizante) alienados do fenómeno 
cultural. Ficaram porventura incrédulos e perplexos por nesta região 
ter tido lugar uma iniciativa aberta a toda a gente e não 
exclusivamente dirigida a elites. Mais. Com uma dimensão qualitativa e 
quantitativa única neste país que não querem que aprenda a ser 
português para poder ser conscientemente europeu. 
 Infelizmente esta preocupação não é de hoje e só não tememos 
que tenha a ver com a idiossincrasia do homo lusitanus por haver 
razões que justificam este comportamento. 
 Na esteira de Antero das Causas da Decadência dos Povos 
Peninsulares, mas lançando as raízes mais fundamente, António Sérgio 
escrevia em 1926 “O problema da cultura, o problema da mentalidade: 
este é se me não engano, o problema característico do Portugal 
moderno, e o mais grave problema da sociedade portuguesa. Com 
efeito, se olharmos o nosso passado, ver-se-á que até ao fim do 
Quinhentismo Portugal acompanha galhardamente o melhor espírito 
europeu, a mentalidade dos povos cultos; então pode dizer-se que ele 
está na Europa, e a muitos respeitos na vanguarda dela; mas depois... 
Depois, desde essa data, o facho apaga-se; e o que se vê 
posteriormente é o estacar desse Portugal do Renascimento. O espírito 
português do Quinhentismo foi promessa que se não cumpriu. Dá-nos 
a impressão de um adolescente, talentoso e prometedor, a quem uma 
doença do sistema nervoso viesse arrancar subitamente os dotes 
físicos e mentais. Passa-se do Reino da Inteligência para o Reino da 
Estupidez; e enquanto a França, a Suiça, a Itália, a Holanda, a 
Alemanha, a Inglaterra fazem ampliar no século XVII as conquistas do 
Renascimento, com um esplendor de sol merídio (o passo mais 
decisivo, decerto, de toda a história do pensar humano), nós 
regressámos à Idade Média no que respeita à faina da investigação 
 
© Emília Sampaio Nóvoa Faria | Sociedade Martins Sarmento | Casa de Sarmento 4 
 
científica, da busca da intelecção do Universo. Assim, pode dizer-se 
resumidamente, do ponto de vista intelectual que a história do país no 
Setecentismo é o espectáculo do estiolamento da mentalidade 
portuguesa; e que a sua história no século XVIII, e que a sua história 
no século XIX, é a das goradas tentativas para nos repararmos desse 
grande mal. Depois dos dias de Quinhentos, o que se chama espírito 
moderno nunca mais vigorou na nossa terra  se bem que brilhasse, 
por vezes, em alguns portugueses excepcionais, que se cultivaram no 
estrangeiro, que se não entenderam com os seus patrícios, e que 
combateram sem resultado a mentalidade do seu país. Para Ribeiro 
Sanches, no século XVIII, Portugal é o Reino Cadaveroso; e um 
satírico inteligente chama-nos o Reino da Estupidez. 
 Mais sensivelmente, o Ciclo que agora termina evidenciou de forma 
preocupante a quase completa indiferença da juventude e 
particularmente da juventude universitária e pré-universitária. Será 
que a Escola tem como entendimento de formação cultural a da 
imposição curricular e não a atracção do saber, a sedução da 
descoberta, o debate das ideias suscitado pelos desafios que 
especialistas da nossa cultura ofereceram, no caso vertente, ao 
domicílio, aos jovens e também aos professores desta região? 
 Em livro recentemente editado “Portugal e a Europa  
identidade e diversidade” de diversos autores, Rudolf Rezsohazy da 
Universidade Católica de Lovaina refere a propósito da formação dos 
jovens: “Nos quatro grandes agentes da socialização (família, escola, 
os media e os pares  amigos e camaradas), a família continua 
indiscutivelmente a exercer a sua influência primeira e decisiva. No 
entanto, a sua acção é rapidamente concorrenciada pelos media que, 
especialmente através da acção específica da televisão trazem ao 
domicílio o mundo inteiro. São ainda os media que disputam o lugar da 
escola, embora a duração da escolaridade tenha aumentado. 
 E nos media, a televisão e a música dominam bem mais entre 
as mensagens transmitidas que a literatura e os jornais. Imagens e 
sons suplantam palavras e escritos”. 
 
© Emília Sampaio Nóvoa Faria | Sociedade Martins Sarmento | Casa de Sarmento 5 
 
 A televisão emudeceu o diálogo familiar, veicula uma 
diversidade de mensagens aparentemente desconexas mas 
constituindo um puzzle que a psique organiza e momento a momento 
contribui para modelar uma nova mentalidade que não é  nem por 
sombras  uma mentalidade nova, mas sim o começo de doença 
contagiosa. 
 Também esta preocupação esteve subjacente ao Ciclo “Pensar 
os Pensadores” já que, logo de início, considerámos a 
indispensabilidade de “nos defendermos de estereotipos que 
insidiosamente pretendem adulterar o quadro de valores que nos 
ajudou a formar como nação”. 
 Daí considerarmos que este desafio, ou esta provocação, à 
nossa sociedade mentalmente estagnada (adormecida), em valores 
que lhe são estranhos, tem muito a ver com a urgência de nos 
assumirmos conscientemente como portugueses para não corrermos o 
risco de nos dissolvermos num cinzento de papa anglo-saxónica ou 
num polícromo xadrês carregado de antago-nismos que começa na 
velha fronteira de Castela. 
 “Pensar os Pensadores” foi, antes de tudo e para além de tudo, 
um espaço amplo e diversificado de exposição de ideias sob o 
patrocínio sedutor de dois homens notáveis da nossa cultura: Antero 
de Quental e Alberto Sampaio. 
 E é no plano das ideias, armados de certezas e dúvidas, glórias 
e desastres, satisfações e insatisfações argamassados em oito Séculos 
de história que temos de encarar o futuro. 
 E se queremos ter futuro próprio, temos de apoiar bem o corpo 
na herança do passado, legada pelos que em cada instante 
repensaram este país sempre inconformados porque desejosos de ser 
portugueses. 
 As ideias e os ideais que hão-de moldar o futuro têm de estar 
embebidos neste húmus. 
 Não podemos iludir-nos eternamente e hoje menos do que 
ontem. 
 
© Emília Sampaio Nóvoa Faria | Sociedade Martins Sarmento | Casa de Sarmento 6 
 
 O que indelevelmente manterá as cores da nossa bandeira é a 
independência cultural já que no seu sentido mais lato é que melhor 
caracteriza o povo português. Daí a urgente necessidade de preservar, 
defender e amar a nossa cultura. 
 O Ciclo “Pensar os Pensadores” apontou para este objectivo. Os 
que nele participaram merecem o nosso mais profundo 
reconhecimento porque permitiram à Sociedade Martins Sarmento 
cumprir uma missão que tem sido a razão de ser da sua existência. 
 


Palavras de Encerramento do ciclo «Pensar os Pensadores».

SILVA, Lúcio Craveiro da

 
Casa de Sarmento 
Centro de Estudos do Património 
Universidade do Minho 
Largo Martins Sarmento, 51 
4800-432 Guimarães 
E-mail: geral@csarmento.uminho.pt 
URL:  www.csarmento.uminho.pt 
 
Este trabalho está licenciado com uma Licença Creative Commons 
Atribuição-NãoComercial-SemDerivações 4.0 Internacional.  
https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/ 
 
 
 
 
Revista de Guimarães 
Publicação da Sociedade Martins Sarmento 
 
 
 
ANTERO DE QUENTAL NA FILOSOFIA DO SEU TEMPO. 
SILVA, Lúcio Craveiro da 
Ano: 1992 | Número: 102 
 
 
Como citar este documento: 
SILVA, Lúcio Craveiro da, Antero de Quental na Filosofia do seu Tempo. Revista de 
Guimarães, 102 Jan.-Dez. 1992, p. 41-50 
 
 
© Sociedade Martins Sarmento | Casa de Sarmento 1 
 
Antero de Quental na filosofia do seu tempo 
Lúcio Craveiro da Silva 
Revista de Guimarães, n.º 102, 1992, pp. 41-50 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 Antero de Quental tem de ser estudado pelo que representa 
entre nós na encruzilhada das ideias da segunda metade do século 
XIX, e pelo valor intrínseco da sua obra. 
 A sua atitude contém um programa e um pensamento. E 
embora este não corresponda, em eco e profundidade, à significação 
daquele, não podemos contudo deixar de lhe reconhecer e medir o seu 
valor excepcional. 
 O seu programa foi um grito de reacção e de juventude, cheio 
de esperanças, de inovações e de ardor; a sua obra filosófica realizou-
a ele dentro dos horizontes daquele programa e foi principalmente 
obra do homem já amadurecido e que, infelizmente deixou incompleta, 
como incompleta ficou a sua vida violentamente truncada. 
 Se a sua sombra se projecta até nossos dias, é que alguns 
rasgos do seu programa e da sua obra nos solicitam e correspondem 
ainda aos nossos problemas e à nossa inquietação. 
 Antero foi o primeiro a compreender que nascera numa época 
de transição em que sempre muito do passado morre e o futuro surge 
como um vislumbre e uma interrogação. A juventude adivinha, como 
que por instinto, essas curvas da história. Sem compromissos com o 
passado, sem garantias no presente, facilmente se entrega ao sonho 
do futuro que a espera. Há muito de inexperiência nessa guerra ao 
passado; há erro de visão em não reconhecer as riquezas do presente; 
 
© Sociedade Martins Sarmento | Casa de Sarmento 2 
 
há muita ilusão nas esperanças do futuro; mas há, igualmente, muito 
acerto em destronar ídolos caducos, muita sinceridade em negar 
valores ocos que a inércia dos homens ainda acata, e algum realismo 
em prever os problemas do futuro. 
 Aquela geração de Coimbra de 1860, inexperiente, ardorosa e 
irreverente, em que o poeta açoriano pontificava, deu-se conta de que 
o mundo individualista que nascera da Revolução Francesa chegara ao 
fim e que a Revolução Liberal de 1822 caíra no academismo, na 
imobilidade e na eficácia. Compreendera que as crises sociais do 
trabalho e da distribuição da propriedade exigiam novas soluções; que 
a economia se universalizara e o individualismo já não chegava para 
solucionar problemas que se tornaram colectivos e de massa; que as 
nações não podiam ficar presas ao conceito fechado de soberania do 
"Ancien Régime", mas tinham de resolver as suas questões em 
comum, numa perspectiva nova de colaboração. Tentou por isso 
equacionar os problemas da evolução e da história. 
 Esta visão permanece actual. Antero soube cair na conta das 
novas transformações que na sua época sofreram os problemas e o 
condicionalismo da vida humana. Foi um viajante atento nesta nova 
encruzilhada da História! 
 É certo que neste programa havia muito de verdor da mocidade, 
de negativismo ingénuo, de embriaguez passional, de sonho irreal. Ele 
mesmo confessou mais tarde: "Queria reformar tudo, eu que nem 
estava a meio caminho da formação de mim mesmo. Consumi muita 
actividade e algum talento merecedor de melhor emprego, em artigos 
de jornais, em folhetos, em proclamações, em conferências 
revolucionárias"1. 
 Mas isso não tira que Antero tenha sido o primeiro entre nós a 
formular um programa, que embora seja preciso despojar de muita 
coisa exagerada e desajustada, contém um fundo de perspectivas 
certas e actuais. 
 O autor que lhe revelou as linhas fundamentais desse programa 
foi principalmente Hegel. Nele compreendeu a necessidade da 
                                                   
1 Cartas de Anthero de Quental, Imprensa da Universidade, Coimbra, 1921, p. 4. 
 
© Sociedade Martins Sarmento | Casa de Sarmento 3 
 
fundamentação metafísica da realidade e da filosofia da história. Dessa 
influência nasceram também as Odes Modernas. "O hegelianismo foi o 
ponto de partida das minhas especulações filosóficas e posso dizer que 
foi dentro dele que se deu a minha evolução intelectual"2. Por causa 
deste contacto com o pensamento europeu, em que aliás interveio a 
influência de vários autores3, e da consciencialização que em Antero 
tiveram os novos problemas, bem se pode dizer que então "se abrira 
uma nova época para o pensamento português"4. 
 Mas o excesso idealista e abstractivista do Autor da 
Fenomenologia do Espírito provocaram, depois, uma profunda reacção 
no seu espírito. O Naturalismo hegeliano "não tem soluções 
verdadeiras, deixa a consciência suspensa, o sentimento, no que ele 
tem de mais profundo, por satisfazer"5. Antero criou o seu "sistema" 
filosofismo reagindo contra Hegel. Essa reacção foi duplamente 
sugestiva. Por um lado enfileirou com o que se chama Esquerda 
Hegeliana, isto é, com aqueles que deduziam dos seus princípios 
preocupações de reforma social e revolucionária. Para isso, muito o 
influenciaram, não sem algumas contradições, Michelet, Quinet e 
sobretudo Proudhon6. Dessa tendência revolucionária brotou a sua 
actividade socialista, a criação da secção portuguesa da "Associação 
Internacional dos Trabalhadores" e a sua experiência da vida operária, 
como tipógrafo em Paris. 
 Mas filosoficamente, a sua reacção contra Hegel teve outro 
aspecto especulativamente mais rico e não menos actual. Como 
Kierkegaard, Antero formulou a sua "filosofia do sentimento", isto é, 
da realidade humana interior e individual, contra esse sistema tão 
abstracto e impessoal: "o Naturalismo apareceu-me não já como a 
                                                   
2 Ibid., p. 3. 
3 É evidente que este contacto não foi só através de Hegel. Em Antero de Quental, Evolução do 
seu Pensamento Filosófico, Colecção "Filosofia", Liv. Cruz, Braga, 1959, estudamos este aspecto 
no cap. I e sobretudo no cap. II, pp. 45-69. 
4 Cartas de Anthero de Quental, p. 6. 
5 Ibid., p. 10. 
6 Ibid., pp. 3-4. 
 
© Sociedade Martins Sarmento | Casa de Sarmento 4 
 
explicação última das coisas, mas apenas como o sistema exterior, a 
lei das aparências e a fenomenologia do ser"7. 
 Esses dois frutos da reacção contra Hegel que na história 
originaram duas correntes diferentes: a "Esquerda Hegeliana", com 
Marx e Engels..., por um lado, e por outro: Kierkegaard, os filósofos do 
sentimento e, depois, os filósofos da existência, encontraram-se e 
embateram no espírito de Antero. Com a sua inteligência maleável, 
viva e repentina, sempre preocupada com as "direcções do 
pensamento"8, ele descobriu esses dois veios que depois inundaram a 
história da filosofia e da cultura. Descobriu-os, mas não os explorou. A 
sua obra filosófica inacabada... Mas tentou explicá-los e daí nasceu o 
que ele apelidou de seu sistema filosófico. 
 Deste modo se vê que o que na sua juventude se desenhou em 
correntes tumultuosas e contrárias, permaneceu a preocupação do seu 
espírito; e mais tarde, quando o sol da reflexão e da madurez 
despontou na sua inteligência, procurou formulá-las num sistema 
reflectivo e coerente. Não chegou a concluir a sua obra é certo, mas os 
seus escritores que nos restam afirmam a permanência dessa 
preocupação. 
 Em todo o caso, não podemos deixar de examinar o ponto de 
partida da sua obra de reflexão, da segunda fase da sua vida, o seu 
conceito de filosofia. 
 Espírito atravessado pelas correntes vastas e, por vezes, 
contraditórias da sua época, a sua concepção de filosofia é cruzada 
também por um esforço de conciliação e de síntese dessas correntes. 
Esse esforço é até um dos aspectos mais construtivos do seu filosofar. 
 Alguma coisa da influência de Hegel permaneceu para sempre 
na mundividência do Poeta açoriano. Dele recebeu a paixão das 
grandes sínteses, a necessidade de buscar a explicação do real através 
da metafísica, a visão evolutiva das coisas, a concepção da 
humanidade como um fluir histórico. Reagiu, por isso, contra o 
positivismo, enquanto este negava o valor objectivo da metafísica, 
                                                   
7 Ibid., p. 11. O sublinhado é nosso. 
8 Cf. Ibid. p. 12 e Prosas, III, pp. 139-140. 
 
© Sociedade Martins Sarmento | Casa de Sarmento 5 
 
mas aceitou dele a sistematização dos dados científicos que Hegel 
desconhecera9. 
 Por isso em Antero, a filosofia é concebida como um encontro 
entre a reflexão e a ciência, entre o pensamento abstracto e a 
experiência concreta: "A filosofia é, de sua natureza, especulativa, e a 
ciência não pode ser para ela mais que uma matéria prima. Um 
homem de ciência, por enciclopédico que seja, se não tiver ao mesmo 
tempo reflectido muito e profundamente sobre as questões puramente 
racionais, que a ciência suscita e não pode por si resolver, reflectido 
sobre as ideias abstractas que são, umas, postulados para as 
diferentes ciências, outras, princípios ordenadores duma explicação 
geral das coisas, um tal homem de ciência, apesar do seu 
enciclopedismo, não poderá nunca aspirar ao título de filósofo. Pode 
dizer que sabe, mas não que entende, porque o problema do universo, 
como problema total e concreto, será para a sua inteligência, aliás 
opulenta de factos, tão obscuro, como é para a inteligência de um 
simples e ignorante. A filosofia não é um mero ajuntamento ou ainda o 
quadro empiricamente ordenado dos factos do universo: é a 
compreensão e explicação racional e total desse quadro. Ora, uma tal 
explicação só é possível no ponto de vista das ideias únicas e 
fundamentais da razão (substância, causa, fim) e essas ideias têm por 
isso de ser tomadas em si, pesadas e analisadas. Não faz outra coisa a 
metafísica; e sem metafísica não há filosofia, porque não há 
verdadeira compreensão racional, nem verdadeira e total explicação. 
Metafísica (ou especulação) e ciência (ou observação) são duas séries 
convergentes, encontram-se: o ponto onde se encontram e, sem se 
fundirem, reciprocamente se penetram, é que é a filosofia. A filosofia 
tem pois por matéria a ciência, por forma a metafísica; ou ainda, a 
filosofia é a observação (quero dizer, os seus resultados), considerada 
no ponto de vista absoluto da razão"10. 
 Estas palavras foram escritas em 1887; e em 1890 escreveu 
igualmente no célebre ensaio Tendências Gerais da Filosofia na 
                                                   
9 Cf. Prosas, III, p. 136. 
10 Prosas, III, pp. 23.24. Cf. pp. 83-84, 120. 
 
© Sociedade Martins Sarmento | Casa de Sarmento 6 
 
Segunda metade do Século XIX: "O que é então a filosofia? É a 
equação do pensamento e da realidade, numa dada fase do 
desenvolvimento daquele e num dado período do conhecimento desta: 
o equilíbrio momentâneo entre a reflexão e a experiência: a adaptação 
possível em cada momento histórico (da história da ciência e do 
pensamento) dos factos conhecidos às ideias directoras da razão, e a 
definição correlativa dessas ideias, não por esses factos, mas em vista 
deles"11. 
 Portanto, para Antero, a filosofia é uma equação entre o 
pensamento e a realidade. Esta evoluciona na medida em que 
avançam as ciências positivas e é através desta evolução que o 
pensamento "dentro dum certo número de formas fixas, de tipos 
fundamentais de compreensão, sempre os mesmos e como que 
inquebrantáveis"12 deve buscar a sua explicação. A filosofia é, 
portanto, essencialmente evolutiva. Ela não é a verdade absoluta, total 
e definitiva; contudo "a sua realidade não implica erro, mas só 
limitação"13. "É assim que cada esboço, cada tentativa da verdade 
filosófica contêm em si, apesar das alterações inerentes ao nosso 
indissipável nevoeiro, a indicação precisa de alguma propriedade 
fundamental da verdade absoluta"14. 
 O alimento da filosofia são as próprias interrogações: "a filosofia 
alimenta-se das suas próprias dúvidas. Duvidar não é só uma maneira 
de propor os grandes problemas: é já um começo da resolução 
deles"15. 
 Eis como Antero concebe a filosofia. Alimentada pela dúvida que 
interroga, buscando a verdade absoluta que nunca pode abarcar 
plenamente, evoluindo, portanto, no seu modo de propor os 
problemas, ela é a adequação entre o pensamento que explica (a 
metafísica) e os resultados da experiência (as ciências). 
                                                   
11 Ibid., p. 64. 
12 Ibid., p. 64. 
13 Ibid., p. 63. 
14 Ibid., p. 64. 
15 Ibid., p. 63. 
 
© Sociedade Martins Sarmento | Casa de Sarmento 7 
 
 Esta noção de filosofia é ainda, afinal, o coroamento das 
interrogações e das dúvidas da juventude. Conhecer a sua época nas 
correntes de pensamento, nas novas formas de cultura e de ciência e 
nas coordenadas da história, foi, de sempre, a sua aspiração. A 
filosofia é um pensamento que aspira a conhecer "através dos tipos 
fundamentais de compreensão", as realidades que o cercam. O seu 
filosofar nasceu, portanto, da sua "situação". 
 Mas ainda não é tudo. A sua situação não foi passiva, mas 
ansiava por entregar-se à acção, por intervir na melhoria da condição 
humana e no arranjo da realidade social. Por isso, este resultado 
teórico da sua especulação não o podia satisfazer completamente. 
Assim, da síntese ciência-filosofia, passou ao Pampsiquismo onde, pela 
ideia de evolução, chegou à noção de libertação do ser consciente. 
Esta libertação levou-o a uma moral e a uma religião16. Eis um 
resultado que não está de acordo nem com as ideias da "Esquerda 
Hegeliana", nem com as correntes socialista do tempo. O socialismo 
era concebido, sobretudo, como acto de ciência; a libertação no 
homem seria nele, principalmente, fruto das leis e das transformações 
económicas; Marx naquele tempo superou Proudhon. Ora o socialismo 
de Antero supunha a moral e a ética; a economia devia estar ao 
serviço do Bem e do Amor. O socialismo de Antero não seguiu as 
pisadas de Marx. E se, então, isso foi julgado como inadequado, o 
socialismo de hoje vem provavelmente dar-lhe razão. O homem devia 
aperfeiçoar-se a si mesmo e devia construir um mundo moral de 
bondade com o qual libertaria, uma vez realizado, os outros homens. 
Ele queria reformar o mundo mas através da reforma do homem; o 
socialismo, especialmente o marxista, queria reformar o homem 
através da reforma do mundo. Os caminhos eram quase opostos. Por 
isso Antero seguindo o seu caminho de reforma moral do homem e 
desiludido da acção, refugiou-se num misticismo muito seu: "Achei que 
o misticismo, sendo a última palavra do desenvolvimento psicológico, 
                                                   
16 Situámos o lugar da moral e da religião no pensamento de Antero no livro cit., pp. 126 ss. 
 
© Sociedade Martins Sarmento | Casa de Sarmento 8 
 
deve corresponder, a não ser a consciência humana uma 
extravagância no meio do universo, à ciência mais funda das coisas"17. 
 A sua "situação", na linha do hegelianismo, teve portanto, 
alguma originalidade. Marx reagiu num sentido materialista e nele 
construiu uma filosofia de acção, de praxis. Kierkegaard reagiu, 
abandonando a preocupação sistemática e impessoal e refugiando-se 
no seu mundo interior. Antero conservou o fôlego espiritualista, tentou 
fazer uma síntese especulativa do pensamento e da ciência (e neste 
aspecto com mais acerto e êxito) mas não alcançou o mesmo êxito 
quando quis entrar no campo da acção já das reformas sociais já da 
ascese do seu mundo interior. E isto era grave porque, para ele, 
historicamente os homens de acção, os santos, é que detêm a 
primazia, e especialmente a filosofia está destinada a fundamentar 
uma ética. 
 Eis, em linhas breves, a posição filosófica de Antero de Quental. 
Rica por ter encontrado os novos problemas que surgiam no mundo de 
então, por ter permanecido fiel à sua aspiração metafísica e por ter 
procurado a síntese entre a especulação e as ciências (que encontrou 
divorciadas); mais hesitante quando tentou resolver os outros 
problemas que tumultuavam dentro de si e à sua volta. No entanto 
essa mesma posição está cheia de interesse, porque Antero lutou com 
esse tumulto, quis encontrar uma filosofia de acção, delineou, por isso, 
vagamente, uma moral e uma mística, tentou surpreender o seu 
mundo interior e libertá-lo das malhas de uma especulação impessoal 
e abstracta. 
 Por tudo isto  não falando das suas obras primas literárias18, 
Antero ainda vive. Apesar dos seus nervos doentios, da sua vontade 
inconstante, das suas decisões arrebatadas, das suas ideias nem 
sempre aprofundadas, houve nele uma chama de valores humanos 
que ainda nos aquece e solicita. 
                                                   
17 Cartas de Anthero de Quental, p. 11. 
18 O mesmo Antero diz de si que "foi sempre mais poeta do que filósofo". Cartas de Anthero de 
Quental, p. 231. 
 
© Sociedade Martins Sarmento | Casa de Sarmento 9 
 
 Assim se explica que homens de formação tão diversa como 
António Sérgio, Leonardo Coimbra, Joaquim de Carvalho, Sant'Ana 
Dionísio, António Sardinha, Fidelino de Figueiredo, Vieira de Almeida, 
R. Galvão de Carvalho, Moreira das Neves, Feliciano Ramos, A. Veloso, 
Joel Serrão e tantos outros19, tenham encontrado em Antero objecto 
palpitante de estudo para o compreender, aceitar, completar ou 
repudiar. Este diálogo está vivo, na nossa filosofia da cultura, porque a 
voz de Antero ainda se não extinguiu. 
 É que ele não passa entre nós como um indiferente, como um 
Autor que já nada tem para nos dizer, como um morto da história. 
Muitos dos seus problemas permanecem os nossos problemas. E se 
não teve tempo de os aprofundar seriamente e de lhes encontrar as 
perspectivas adequadas teve o condão de os descobrir entre nós, de os 
discutir com talento excepcional, e de os olhar com sinceridade e 
humanidade. 
 
 
                                                   
19 A Bibliografia sobre Antero encontra-se: em J. Bruno Carreiro, Antero de Quental Subsídios 
para a sua Bibliografia, 2 vols., Lisboa, 1948. No nosso livro cit. damos igualmente a bibliografia 
que mais interessa ao estudo do seu pensamento filosófico até 1959, nas pp. 135-138. Para o 
conhecimento das fontes e da formação de Antero é interessante o Indículo da Livraria de Antero, 
publicado no livro cit. de Bruno Carreiro, pp. 311-335. 


Antero de Quental na Filosofia do seu Tempo.

University of Minho

Not a member yet