Casa de Sarmento

ABECASIS, Nuno Krus

Portuguese

O municipalismo português — Uma visão do futuro.

SUMMAVIELLE, Parcídio

 
Casa de Sarmento 
Centro de Estudos do Património 
Universidade do Minho 
Largo Martins Sarmento, 51 
4800-432 Guimarães 
E-mail: geral@csarmento.uminho.pt 
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Este trabalho está licenciado com uma Licença Creative Commons 
Atribuição-NãoComercial-SemDerivações 4.0 Internacional.  
https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/ 
 
 
 
 
Revista de Guimarães 
Publicação da Sociedade Martins Sarmento 
 
 
 
A PROTECÇÃO CIVIL NO MUNICIPALISMO 
SUMMAVIELLE, Parcídio 
Ano: 1993 | Número: 103 
 
 
Como citar este documento: 
SUMMAVIELLE, Parcídio, A Protecção Civil no Municipalismo Revista de Guimarães, 
103 Jan.-Dez. 1993, p. 449-454 
 
 
© Parcído Sumavielle | Sociedade Martins Sarmento | Casa de Sarmento 1 
 
A protecção civil no municipalismo português 
Parcídio Summavielle 
Revista de Guimarães, n.º 103, 1993, pp. 449-454 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 Dez meses após a Revolução dos Cravos, o decreto-lei 78/75, cria 
o Serviço Nacional de Protecção Civil, fazendo-o depender do 
Ministério da Defesa. 
 Destacaremos do diploma as afirmações de que tal serviço deve 
apoiar-se na espontânea vontade dos cidadãos se entreajudarem, 
servirá, também, para limitar os riscos em tudo o que represente 
ameaça ou destruição de recursos naturais e deverá ter um carácter 
profundamente regional. 
 Em 25 de Outubro, o decreto-lei 510/80, estrutura e regulamenta 
a nível nacional, o Serviço de Protecção Civil. 
 Pela primeira vez, então, se refere a criação de estruturas locais e 
se estipula mesmo a ajuda mútua entre autarquias e regiões. 
 E, entre os diversos campos de actuação da protecção civil se 
realçam as acções de socorro e assistência e saúde e protecção de 
ambiente. 
 Só mais de dez anos depois, em 29 de Agosto de 91, se volta 
novamente ao assunto, agora através da publicação da Lei 113/91. 
 Trata-se da lei de bases de Protecção Civil feita publicar pela 
Assembleia da República. 
 No entretanto e colateralmente, para situações específicas de 
Fogos Florestais foram publicados o decreto-regulamentar 55/81 de 18 
 
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de Dezembro, a Portaria 341/90 de 7 de Maio e o Despacho Normativo 
38/90 de 23 de Junho. 
 Mas, detenhamo-nos um pouco sobre a lei de bases referida. 
 A leitura do art. 1º da lei em causa, demonstra inequivocamente 
que se entendeu restringir, de forma muito sensível, a acção da 
Protecção Civil, aos casos de acidente grave, catástrofe e calamidade, 
que se definem com suficiente rigor. 
 Os objectivos e domínios agora enunciados passam a privilegiar a 
prevenção dos riscos, os planeamentos de soluções, levantamento das 
situações, informação, estudo e divulgação de medidas. 
 E, muito embora ainda se fale das acções de socorro e assistência 
a pessoas e da protecção do ambiente e recursos naturais, o certo é 
que, tais tarefas se terão, forçosamente, de circunscrever às três 
situações de acidente grave, catástrofe e calamidade. 
 Mantém a lei de bases o princípio de que haverá serviços 
municipais de protecção civil, sendo certo, porém, que a sua 
organização, funcionamento, estruturas e atribuições, deverão ser 
objecto de decreto-regulamentar, que aliás já deveria ter sido 
publicado como impõe o art. 27º da lei de bases, mas ainda não se 
cumpriu. 
 Será esse então um impedimento à sua concretização prática? 
 Certamente que não! 
 A título de exemplo, e sem daí querer tirar quaisquer ilações, 
referiremos que desde 3 de Julho de 1985 existe em Fafe, legalmente, 
o Serviço Municipal de Protecção Civil, cuja comissão foi empossada 
pela Srª Secretária de Estado da Administração Autárquica, Drª Helena 
Torres Marques. 
 A comissão é integrada pelo Presidente da Câmara, que preside, 
Comandantes locais da PSP, GNR e Bombeiros Voluntários, Presidente 
dos Clubes Rádio-Amadores e da Associação de Dadores Benévolos de 
Sangue. 
 Por parte da Câmara, integram os Serviços Municipais de 
Protecção Civil, o Serviço Social da autarquia com duas assistentes 
sociais e um médico, a Polícia Municipal com doze elementos e ainda 
 
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nove funcionários que constituem uma equipe pluridisciplinar, apoiada 
por nove viaturas e três conjuntos industriais. 
 Ainda, a título meramente informativo, adiantamos que desde a 
sua criação, até hoje, o Serviço Municipal de Protecção Civil 
desencadeou 4 acções de razoável envergadura na sequência de 
catástrofes naturais, para além de outras de menor vulto em domínios 
como o dos fogos florestais, segurança em provas desportivas de alto 
risco, etc. 
 Chegados aqui, verificado o enquadramento legal e a prática 
objectiva no domínio da Protecção Civil, não temos qualquer dúvida 
em afirmar que tal serviço é da maior relevância para o universo 
autárquico de actuação e só peca, a nosso ver, por não ter ainda 
encontrado a implantação local que merecia. 
 Isso se ficará a dever, é a nossa percepção, à ineficiência que os 
governos têm demonstrado em regulamentar as leis estruturantes ou 
de bases e à não previsão de receitas próprias para afectar aos fins em 
vista. 
 Aliás, a própria cadência legislativa, demonstra inequivocamente 
que o poder central, pese embora a importância, relevância e 
actualidade do tema age mais por obrigação de que por convicção o 
que, como é obvio é especialmente grave. 
 Mas, esta insuficiência do Terreiro do Paço, não explica, 
certamente, algum descuido e desatenção de muitos autarcas deste 
país que ainda não se deram conta do enorme capital que representa, 
como instrumento objectivo de actuação, o poder contar com um 
serviço municipal de protecção civil, minimamente organizado. 
 É que, tal serviço enlaça de uma forma muito especial o carácter 
de íntima proximidade da relação eleitos e eleitores que é a grande 
riqueza e virtualidade do municipalismo democrático. 
 Na realidade, hoje, o liberalismo fortemente concorrencial vem 
quebrando de uma forma irreversível, a tradição da vida comunitária e 
as relações de solidariedade que dela emergiam e tornavam o 
quotidiano menos penoso e mais suportável. 
 
© Parcído Sumavielle | Sociedade Martins Sarmento | Casa de Sarmento 4 
 
 Ora, afigura-se-nos que o grande e primeiro dever de qualquer 
autarca é precisamente humanizar a administração e saber entender 
que, para além das grandes causas e dos grandes objectivos há uma 
miriade de problemas individuais que não podem deixar de merecer 
igualmente a sua atenção no respeito e consideração que sempre 
deverá ser reconhecido ao cidadão de per si, mesmo quando 
valorativamente a relevância das questões pareça obviamente, 
diminuta. 
 E, a concordar-se que o modelo autárquico que defendemos é o 
que verdadeiramente se insere nas raízes mais tradicionalistas do 
municipalismo do nosso país, então, ganhará relevo especial a 
existência de um serviço que, para além de estar apto e operacional 
para enfrentar situações de excepcionalidade, defendendo pessoas e 
bens, pode e deve, entretanto, ter uma utilidade irrecusável no dia a 
dia da gestão, como corpo polivalente, dependente do Presidente da 
Câmara e que actua, precisamente, na área que atrás citamos, ou 
seja, na resolução de problemas directamente ligados ao cidadão ou 
grupo de cidadãos. 
 Bastará, para tal, que concomitantemente se criem os canais 
indispensáveis, bem abertos e desburocratizados que permitam uma 
comunicação recíproca imediata e simples entre cidadãos e eleitos. 
 Ora, neste campo já são várias e, ao que julgamos razoavelmente 
eficientes, as “linhas verdes” que a imaginação e inventiva dos 
autarcas conseguiu criar. 
 Obtida, assim, a capacidade do diálogo, diríamos, personalizado, 
nada mais apto para a resposta que um corpo de funcionários 
pluridisciplinarmente habilitados que respondam com eficácia e 
prontidão à pretensão do munícipe. 
 A propósito, lembro o enorme sucesso que representou, há 
alguns anos atrás, o lançamento em Fafe de um serviço de urgência 
para apoio às donas de casa, serviço este que continua a ser 
reclamado com regularidade. 
 Um simples telefonema e, em pouco espaço de tempo a torneira 
que ficou a verter será reparada, a fechadura da porta que partiu será 
 
© Parcído Sumavielle | Sociedade Martins Sarmento | Casa de Sarmento 5 
 
substituída, a fuga de gás ou o curto circuito eléctrico serão 
verificados, etc. 
 Reparações banais, que outrora se reclamavam na pequena loja 
ao lado, sempre que a emergência surgia mas que, as transformações 
profundas da nossa sociedade hoje inviabilizam. 
 Daí, o apoio que uma protecção civil, fora das horas das 
catástrofes, pode prestar com enorme eficiência, numa administração 
humanizada e que assuma a responsabilidade de zelar pelos 
interesses, às vezes bem simples, do cidadão. 
 Mas, atenção, este é um mero exemplo entre a multiplicidade de 
actuações que se podem desenvolver e derivam, certamente, da 
riqueza enumerável de situações com que a actividade autárquica 
todos os dias se defronta. 
 A qualidade de vida com que tantos e tantos enchem a boca, sem 
muitas vezes discernir o verdadeiro significado que a expressão 
encerra, tem muito mais a ver com os tais “pequenos” serviços 
prestados à comunidade do que com as chamadas obras de vulto e de 
raiz que, sendo, sem dúvida, indispensáveis não focam directa e 
imediatamente as pessoas singularmente consideradas. 
 E hoje, quando mais que nunca, as questões ambientais se 
encontram na ordem do dia e com toda a razão, dadas as constantes e 
permanentes agressões perpetradas pela inconsciência e egoísmo das 
pessoas, assume particular relevância a possibilidade de se actuar de 
pronto e com eficácia o que, a meu ver, requer estruturas operativas 
que nada impede antes postula sejam precisamente as criadas, como 
necessárias, para o serviço municipal de protecção civil. 
 Ora, se é certo que o ordenamento legal, como deixamos dito, se 
mostra ainda incompleto e daí insuficiente, para além de restringir, 
hoje, os objectivos iniciais da protecção civil, menos certo não é que, 
mesmo assim, existe suficiente capacidade de movimentação 
autárquica nesta matéria que credibilizará uma actuação conforme aos 
interesses mais directos dos administrados por parte dos responsáveis 
municipais. 
 
© Parcído Sumavielle | Sociedade Martins Sarmento | Casa de Sarmento 6 
 
 É este, pois, de uma forma necessariamente não exaustiva, o 
quadro da Protecção Civil no ordenamento municipal. 
 Os sete anos que já levamos de experiência neste sector, 
permitem-nos afirmar, sem margens para dúvidas, que o Serviço 
Municipal de Protecção Civil, quando nele se integra a Policia Municipal, 
é o auxiliar mais valioso para o autarca que pretenda fazer um 
exercício administrativo próximo das populações, na medida em que 
permite respostas imediatas e expeditas às questões levantadas pelos 
munícipes. 
 E não se esqueça finalmente que a prática operativa quotidiana 
tem forçosamente reflexos na actuação dos serviços quando são 
chamados a intervir nas situações mais graves de catástrofe ou 
calamidade, pois que, por mais bem planeadas e estudadas que 
estejam as soluções de emergência, mesmo quando se ensaiam os 
exercícios, o sucesso decorre mais daquilo que cada um, por si só é 
capaz de fazer, dentro do conjunto em que se entrega, do que, 
propriamente, da capacidade de um comando que só raramente se 
pode situar na linha da frente. 
 


A Protecção Civil no Municipalismo.

SIMÕES, Joaquim António Santos

No centenário de Alberto Vieira Braga.

XAVIER, António Augusto Duarte

 
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Revista de Guimarães 
Publicação da Sociedade Martins Sarmento 
 
 
 
FUNCIONAMENTO DO MUNICIPALISMO PORTUGUÊS. 
ANTÓNIO A. D. XAVIER 
Ano: 1993 | Número: 103 
 
 
Como citar este documento: 
ANTÓNIO A. D. XAVIER, Funcionamento do municipalismo português. Revista de 
Guimarães, 103 Jan.-Dez. 1993, p. 425-429 
 
 
© Nuno Kruz Abecasis| Sociedade Martins Sarmento | Casa de Sarmento 1 
 
Funcionamento do municipalismo português 
António A. D. Xavier 
Revista de Guimarães, n.º 103, 1993, pp. 425-429 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Convidado pelo meu particular amigo Dr. Joaquim Santos Simões 
mui digno Presidente da Direcção desta tão prestigiada quanto me é 
querida, Sociedade Martins Sarmento, a dar um pequeno testemunho 
de dez minutos, sobre a minha experiência autárquica, neste 
Seminário sobre “O Municipalismo Português”, integrado nas 
Comemorações do Centenário de Alberto Vieira Braga, aceitei o convite 
com o maior dos prazeres, por três razões fundamentais: 
1º – Pela grande honra que me é concedida em particular em tão 
importante evento, nesta prestigiada Casa de Sarmento, Instituição 
cultural de prestígio internacional e por onde passaram homens de 
saber invulgar e a quem Guimarães será eternamente devedor pelo 
grande contributo que lhe tem dado no conhecimento e 
desenvolvimento cultural do seu povo. 
2º – Pela grande oportunidade que me foi dada de por este meio, 
participar com o meu modesto contributo na homenagem a Alberto 
Vieira Braga, pessoa que tive a honra de conhecer e a quem devo 
alguns conselhos e correctivos que me ensinaram a amar o nosso 
património cultural, esta cátedra de saber, que era a sua casa diurna, 
e esta terra de Guimarães, que era a sua e minha terra. 
3º – Porque o testemunho que me proponho dar neste Seminário, 
visa no meu ponto de vista, um dos problemas mais graves que urge 
corrigir no funcionamento do órgão autárquico que tem a 
 
© Nuno Kruz Abecasis| Sociedade Martins Sarmento | Casa de Sarmento 2 
 
responsabilidade executiva de maior importância, que é a Câmara 
Municipal. 
Procurarei pois através da experiência vivida ao longo de dez 
anos, ora como presidente da Câmara (2 mandatos) ora como 
Vereador Municipal (situação actual) dar o meu contributo, na análise 
crítica ao actual sistema de funcionamento da Câmara Municipal. 
A Constituição Portuguesa, consagra nos seus artigos 164 alínea 
d) e 167 alínea s) a existência de autarquias locais na organização 
democrática do Estado, definindo-as como pessoas colectivas 
territoriais, dotadas de órgãos representativos, visando a prossecução 
do interesse próprio das populações respectivas. 
Com a Lei 79/77 de 25 de Outubro definem-se as Atribuições das 
Autarquias e Competências dos respectivos Órgãos. 
Temos pois como Autarquias, a Freguesia e o Município, que são 
representadas pela Assembleia de Freguesia e Junta de Freguesia, 
para a Freguesia e pela Assembleia Municipal e Câmara Municipal, 
quanto ao Município. 
Porque como já atrás referi é o funcionamento da Câmara 
Municipal o objecto desta intervenção, passarei a analisar de imediato 
e em forma sintética a sua constituição e composição. 
Diz o art. 43º da Lei 100/84 no seu nº 1: 
A Câmara Municipal, constituída por um presidente e por 
vereadores é o órgão executivo colegial do Município, eleito pelos 
cidadãos eleitores residentes na sua área. 
E o seu art. 44º dá-nos a sua composição dizendo no seu nº 1: 
Será presidente da Câmara Municipal o primeiro candidato da 
lista mais votada, etc., etc. 
Temos pois, que o executivo da Câmara é um órgão colegial e a 
sua composição resulta de um conjunto de listas de personalidades 
concorrentes ao acto eleitoral, na proporcionalidade da votação 
colhida. 
Surge assim, uma equipa para gerir e executar as deliberações 
Municipais, advinhas de um conjunto de ideologias e pensamentos 
mais ou menos divergentes senão antagónicos, o qual será 
 
© Nuno Kruz Abecasis| Sociedade Martins Sarmento | Casa de Sarmento 3 
 
responsável pela elaboração de uma Proposta de Plano de Actividades 
que após aprovada pela Assembleia Municipal, lhe irá dar execução. 
Fácil é pois desde já apercebermo-nos, das dificuldades de gerir 
tal sistema. 
1º – Quem ontem em campanha eleitoral propunha tenazmente 
defender um programa, tem de, após o acto eleitoral, deixar no 
esquecimento o que prometeu ao eleitorado, para se adicionar ao 
consenso do órgão colegial. 
2º – Tem o Presidente da Câmara de formar uma equipa de 
trabalho que não é a sua nem a que apresentou ao eleitorado, mas 
sim a que resulta do acto eleitoral, constituído por vezes, com os seus 
adversários políticos. 
3º – O órgão colegial cujas competências lhe dá funções 
deliberativas, transforma-se num mini-parlamento dentro do próprio 
órgão executivo, retirando a este muito da sua operacionalidade e 
eficácia. 
As dificuldades antes referidas, tende a agravar-se e muitas 
vezes a serem motivo de prolongadas e extenuantes procuras de 
consenso e quando não conseguidas motivo de bloqueio do 
funcionamento do órgão executivo. 
Pela já referida Lei 79/77 de 25 de Outubro, a Câmara Municipal 
concentrava quase a totalidade das competências, restando para o 
Presidente da Câmara, como competências próprias algumas poucas 
que lhe permitiam apenas e só fazer uma gestão corrente muito 
limitada. 
Certo é, de que das competências da Câmara, consideravam-se 
aquelas que por fundamentais para uma boa gestão e sua 
operacionalidade, tacitamente delegadas no Presidente da Câmara, 
mas como delegadas que eram, poderiam a todo o momento e por 
mera deliberação da maioria da Câmara serem-lhe retiradas. 
E não se julgue que estou a citar situações potenciais de mero 
exercício académico. 
Esta situação foi por mim vivida e baseada, não por abuso da sua 
utilização, mas por mero castigo de ter ganho as eleições. 
 
© Nuno Kruz Abecasis| Sociedade Martins Sarmento | Casa de Sarmento 4 
 
O reconhecimento destes inconvenientes levou a que os poderes 
do Presidente da Câmara fossem alargados, através da Lei 100/84 de 
29 de Março. Porém, situações diversas verificadas, vieram denunciar 
ainda a sua insuficiência o que levou a novo alargamento, e este bem 
mais amplo, através da recente Lei 18/91 de 12 de Junho, que se 
poderá agora afirmar que mantendo a Câmara o seu carácter de órgão 
colegial, ela assenta fundamentalmente num sistema presidencialista. 
Se estes aumentos de competência têm a sua justificação e 
necessidade nas Câmaras minoritárias, elas tornam-se claramente 
excessivas quando o Presidente tem uma Câmara maioritária e que lhe 
delega ainda, as suas competências delegáveis. 
Nestas circunstâncias, o órgão colegial perde praticamente toda a 
sua importância e dá lugar ao centralismo das decisões na pessoa do 
Presidente, com todas as consequências e inconvenientes já bem 
conhecidos e que põe muitas vezes em causa o espírito democrático do 
funcionamento da Câmara, remetendo a representação minoritária dos 
vereadores eleitos nas restantes listas, para meros espectadores do 
funcionamento do executivo da maioria. 
É nessa opinião pois de que não é o maior ou menor número de 
competências concentrado na Câmara ou no seu Presidente, que altera 
ou dá resposta aos inconvenientes que aqui citei. 
No meu ponto de vista, o erro está fundamentalmente na forma 
de composição da Câmara em que esta é formada pela representação 
das listas concorrentes, organizando equipas anti-naturais. 
Entendo pois, que equipas homogéneas, saídas da lista vencedora 
garantiram certamente uma maior eficácia na execução de um Plano 
de Actividades por si proposto à Assembleia Municipal, órgão a quem 
parte das competências hoje do âmbito da Câmara deveria abocar e 
retirando-se senão extinguindo-se o carácter colegial da Câmara. 
Dava-se assim à Assembleia Municipal uma maior capacidade 
deliberativa e poderes que hoje não tem de ser o verdadeiro órgão 
fiscalizador da Câmara Municipal e a esta uma real capacidade 
executiva, a qual sem ambiguidades ou subterfúgios, terá de 
responder perante o eleitorado, pelos seus êxitos ou fracassos. 
 
© Nuno Kruz Abecasis| Sociedade Martins Sarmento | Casa de Sarmento 5 
 
É demasiado polémico este tema para ser tratado em tão curto 
espaço de tempo, mas fica aqui como mero ponto de anotação para 
reflexões futuras, sobre o funcionamento do Municipalismo Português. 
 


Funcionamento do municipalismo português.

SOARES, Franquelim Neiva

Medicina popular e feitiçaria nas visitações da Arquidiocese de Braga nos séculos XVI e XVII.

POLANAH, Luís

Mexerico e Maldizer no Meio Rural.

SILVA, Francisco Ribeiro da

Revolução Liberal e Municipalismo.

FRAGUAS FRAGUAS, Antonio

 
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Largo Martins Sarmento, 51 
4800-432 Guimarães 
E-mail: geral@csarmento.uminho.pt 
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Este trabalho está licenciado com uma Licença Creative Commons 
Atribuição-NãoComercial-SemDerivações 4.0 Internacional.  
https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/ 
 
 
 
 
Revista de Guimarães 
Publicação da Sociedade Martins Sarmento 
 
 
 
ALBERTO VIEIRA BRAGA - ILUSTRE ANTROPÓLOGO. 
FRAGUAS FRAGUAS, Antonio 
Ano: 1993 | Número: 103 
 
 
Como citar este documento: 
FRAGUAS FRAGUAS, Antonio, Alberto Vieira Braga - Ilustre antropólogo. Revista de 
Guimarães, 103 Jan.-Dez. 1993, p. 35-43 
 
 
Casa de Sarmento 
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4800-432 Guimarães 
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https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/ 
 
 
 
 
Revista de Guimarães 
Publicação da Sociedade Martins Sarmento 
 
 
 
ALBERTO VIEIRA BRAGA - ILUSTRE ANTROPÓLOGO 
FRAGUAS FRAGUAS, Antonio 
Ano: 1993 | Número: 103 
 
 
Como citar este documento: 
FRAGUAS FRAGUAS, Antonio, Alberto Vieira Braga - Ilustre antropólogo Revista de 
Guimarães, 103 Jan.-Dez. 1993, p. 35-43 
 
 
Alberto Vieira Braga – ilustre antropólogo 
Antón Fraguas Fraguas 
Revista de Guimarães, n.º 103, 1993, pp. 35-43 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
A miña relación cultural con Alberto Vieira Braga comenzou no 
ano 1931 e suspendeuna a sua morte. Estivemos xuntos en 
Guimarães, no Porto e un dia en Santiago de Compostela, único viaxe 
que fixo na compañia de Doutor Mário Cardozo. Nise ano de 1931, 
mandou, por indicación de Don Fermin Bouza un intresante traballo de 
etnografia: O culto da alfádiga e dos cravos. No amor e na crença. 
Esboço etnográfico. Publicouse en Arquivos do Seminário de Estudos 
Galegos. III 1931. Seizón de Etnografia. Na Imprenta NOS que inda 
estaba na Coruña, no citado ano de 1931. Adicou o traballo: As moças 
minhas conhecidas. 
E a mañanciña da Pascua, dia de festa con horas misteriosas ben 
sabidas polas mozas pra sementar no rincón da horta, no escollido 
apartado do millor terrón e mais abrigoso, onde ninguen estorbe o 
nacimento e crecemento da alfádiga. Quizais haxa que agardar a que 
sonen mais sinos, que sonen no val e repita a serra a musicalidade 
mais misteriosa pra que a planta teña mais fertuna pra quen vai facer 
uso dela. E o seu delicado arume que abre camiños de amor na moza 
que agarda o seu pretendente, pra iso a man con sinxelo tremor vai es 
parexendo a semente miudiña collida cos dous dedos da man que fai a 
sementeira. “E ao bater desa hora repicada de sinos, a crença muito 
velha, que todas as moças solteiras e que se prezem, semeiam a 
© Antón Fraguas Fraguas | Sociedade Martins Sarmento | Casa de Sarmento 1 
 
 
alfádiga cheirosa, a riqueza do seu ofertar namorisqueiro e das suas 
dádivas religiosas aos santos mais dados ao culto de aparato pagão”. 
Hai que valorar a hora, o dia e abenzoar traballo e semente 
pensando no homenaxe no seu dia a Nosa Senhora da Lapinha, 
Santiago da Costa, Santa Catarina da Serra, a San Bento das Peras e a 
Santa Marta da Falperra. 
Quen vaia ó Santuario, á Capela ou á Igrexa o mesmo que quen 
pra leira facer a laboura correspondente estima a alfádiga polo cheiro 
agradable que borra os malos cheiros do suor pola camiñata, o baile 
ou o labourar no agro, e aviva o gosto dos desexos, e esmagada deixa 
un cheiro afrodisiaco. 
É mester destacar a compaña do cravo á alfádiga, o color ampara 
o cheiro e asi mozas e mozos lucen un vistoso cravo no medio da 
perneira da alfádiga. Debe terse en conta que o clavo da fortaleza a 
alfádiga que moitas veces aumenta ó esmagala cos mesmos dentes. 
É curiosa a costume das mordomas na festa de Santiago da 
Costa. Tan axin como descobren un mozo que leva so un cravo ou 
unha alfádiga vai decirlle que precisa casar o cravo ou a alfádiga e 
ponlle o que lle falta: un ramiño de alfádiga pra casar o cravo, que sen 
dúbida seran os que van mais en soedade será o cravo por ser de mais 
adorno. Hai a alfádiga que chaman repenícadinha, por ser rebicada de 
folhas e de un espalmado airoso; a galega, miudera no todo e pouco 
cheirosa; a viúva, polo seu côr violeta nas costas da folha e rajos da 
mesma tonalidade na face, e menos cheirosa é desprezada dos 
conversados, que tantas perneiras cortan da sua irma na casta, na 
forma e no cheiro, pra iren agasalhar os cravos en grandes ramos, até 
a fonte das suas conversadas, em noites de San Xoán, ou deica o altar 
dos seus santos em promessa, em oferta... 
A alfádiga Viuda, ten flor de cor violeta e a outra a flor branca. Na 
romeria de Santa Marta, mozas e mozos pasan o tempo nubándose 
uns ós outros os ramos que levan no peito. Ali véndese en mollos. 
Tamen a venden en Guimarães, un mes denantes do Santiago as 
mozas campesiñas, todos os sábados e domingos, e quen dar unha 
esmola pro Santiago da Costa leva un ramalludo pe de alfadiga. 
© Antón Fraguas Fraguas | Sociedade Martins Sarmento | Casa de Sarmento 2 
 
 
Tanto a rosa como o cravo teñen o seu cantigueiro. En todas as 
cantigas hai a forza do amor que se manifesta na rosa e no cravo: 
Unha rosa ao pé da outra 
tem um cheiro abafado; 
nao ha cheiro mais bonito 
que unha rosa ao pé dum cravo. 
Se quereis, rosa, ser rosa, 
fugí do cravo, fugi! 
no tempo em que eu era rosa,  
por um cravo me perdi. 
Se tu quiseres vir comigo, 
traze a roupa num braçado; 
eu quero que diga o mundo 
que vai a rosa atrás do cravo. 
A auga do rio Minho 
corre por baixo da ponte; 
quen quiser o cravo doido, 
ponha lhe a rosa defronte. 
A giesta fez se branca 
em dar a flor amarela; 
mais branca se faz a rosa 
se o cravo se chega a ela. 
 
O cravo ten o seu cantigueiro pero ha que ter presente a 
viriedade e os no mes con que se coñecen parece que onde se cultivan 
mais é na feligresia de Ronfe. As clases principales son: Bela gala, 
Anagoa de Venus, ou Nágoa de Venus cravos brancos son raxos 
vermellos. Xorxe rei; Gloria de Londres; sangue real; Santo Antonio; 
Aviñados; Brancos; Pretos; Escarlates; Auroras. Na feligresia de 
Guardizela: Beribaus ou Berimbaus, cravos vermellos e dobrados. 
Imperiais, Pintasilgos, cravos amarelos. Xarofe, variedade de cravo 
amarelo. Guimarães, Cramelina ou Cravelino, pequeno cravo. Barba de 
Vello, grandes, brancos pintalgados de cor de rosa. Os Patifes, en 
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Felgueiras, variedade de cravo miudo chamados Antoniños. Como 
mostra de Cantigueiro: 
Lá te madei un raminho 
de cravos e cravelinas, 
por te non poder mandar 
dos meus ollos as meninas. 
Tendes o cravo na boca 
com a raiz na garganta, 
quem vo lo tirara de beixos 
a hora em que o galo canta. 
Atiraste me com um cravo, 
e no ar se desfolhou; 
veio me cair no peito, 
em meu coração ficou. 
 
Ninguén como Alberto Vieira Braga rebuscou con tanto amor os 
arquivos do seu pobo e publicou con ise tiduo xeneral “Curiosidades de 
Guimarães”, historia, costumes, algunhas semellantes as de Galicia 
onde as mulleres debian levar unha cinta da cor que indicaba o seu 
estado. A cinta ia colocada na cofia que usaban pra cubrir a cabeza e a 
cinta era de cor roxo, pras solteiras branco, pras casadas e negro pras 
viudas. A cinta de cor verde, e cinta de pre tendente, que no dito 
popular é a frase: busco noivo. A cinta parece que era o millor sistema 
de distinguir o estado de cada unha, pero o mais dificil es taba nas 
solteiras que ian pasando a liña dos anos e foron adaptando un pano 
pra cubrir a cabeza en vez da cófia. O espacio nas igrexas foise 
ocupando por barrios, e os homes: perto do altar, na tribuna e ó lado 
da porta de entrada. 
Vieira Braga no primeiro tomo das Curiosidades recolle o 
problema, que debia atinguir moita importancia. Tomada dun 
manuscrito de Martins Sarmento figura o reparto da igrexa: “Os 
homens ficam mais proximos do altar; seguense as mulheres novas; 
para a parte da entrada ficam as mais edosas. Se alguma mulher 
d'edade vai misturarse com as raparigas, dizse que ella se vai pôr no 
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“olho de Pedro”, inferindose daí que ela ainda é gaiteira e con 
pretenções. O “olho de Pedro” parece pois ser o sitio da igrexa mais 
exposto as olhadelas dos tunantes”. Os Visitadores siguen atopando 
fallos nos asentos de homes antre as mulleres e de mulleres antre os 
homes, que irán correxindo paseniñamente. 
Inquietude causa o xogo, ruina de moita xente e pra mostralo 
estan as notas curiosas nas que atopamos as protestas e as clases de 
xogos nos que perdian os cartos. Nunha nota posta ás xentes de Santa 
Maria de Oliveira que leva data once de Febreiro de 1601 prohibindo os 
xogos ilicitos, onde perden as facendas e hai grandes escándalos e que 
ninguen xogue a “aparar de dados, ou cartas nem os xogos a que 
chaman de presa, e pinta, nem Madre Neta. A título de curiosidade 
copiamiamos a nota que ten unha lista de xogos e di: “O Bluteau” da 
referencia dos xogos seguintes: Carteta – Xogo de parar pouco usa do 
entre xente nobre. Pintas. Nome de certo xogo de cartas. E xogo de 
parar que tambémse xoga a subir com uma certa multiplicação. Os 
termos deste xogo são: Encaxe, Encontros, Azares, etc. Trinta – Xogo 
de parar, emque ganha quem mais se chegar ao ponto de trinta até 
quarenta. Presa – Xogo grosso de cartas de duas pessoas, cuxos 
termos são: Direita, Líquida, Presa, Grande, Rufa, Sarabandeada, etc 
Parar no xogo – Pôr em uma carta dinheiro contra outro. Parar dez 
patacas. Parava a cada lanço duas patacas. Esquineta – O mesmo que 
lansquené – especie de xogo de azar. MadreNeta. Debe ser un xogo 
novo porque non figura nos dicionarios. Supoño que na autualidade 
xogarase moito, pero quizais os xogos do século XVII teñan 
desaparecido na sua totalidade cos seus rimbunbantes nomes. 
Agora un viaxiño por diferentes camiños pra visitar os santuarios, 
as isoladas ermidas ou os grandes templos, as igrexas por cuios adros 
van de xionllos e moitas veces con saial as personas agradecidas a un 
favor recibido do santiño ou da Santiña. Pero Vieira Braga denantes de 
camiñar polos vieiros que levan á igrexa bota man do Cancioneiro da 
Vaticana, e fixémonos nas razóns que nos dá pra buscar os trovadores 
que nos deixaron as suas manifestaciónes poéticas. “Revelanos 
sucessos históricos e sociais, escribe Vieira Braga, as galanterias de 
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amor, as gestas de maldizer, as lendas e as superstições. As aventuras 
e a espiritualidade religiosa toman alí tambem uma grande parte de 
emoção e de representação, avivando no mais antigo sabor poetizado, 
un ementario curioso e esquecido de tradições e de costumes”. 
Poderosísima razón pra comentar troveiros que van de Payo Gomes 
Chriño a Xoán de Requeyxo. O primeiro é autor da composición: 
Ay, Santiago, patrón sabido 
vos me adugades o meu amigo... 
E Xoán de Requeyxo:  
Fui eu madr'en romaria  
a Faro com meu amigo 
Foi Santiago un santo moi destacado, Santo de longa 
pelengrinación que obligaba a visitar outros Santuarios: 
Quem for a S. Tiago 
e não visitar a Senhora da Oliveira 
não faz romaria verdadeira. 
Tamen obligaba en Santiago de Compostela a visita a Padrón: 
Quen vai a Santiago 
e non for a Padrón 
ou fai romaria ou non. 
A visita á Virxen da Barca, requeria visitar o Santo Cristo de 
Fisterre: 
Veño da Virxe da Barca, 
veño de abalar a Pedra, 
tamen veño de vos ver 
Santo Cristo de Fisterra. 
Hai ledicia de ver cousas levadas de Santiago: 
Saramago verde, 
Verde saramago, 
Esta moda nova 
Veio de Santiago. 
 
Están citadas as reliquias cos seus importantes relicarios, e os 
mantos da Virxen que envian até os reises pra curar as suas doenzas 
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como “a D. João V, doente, remétese tamben manto e vestido para se 
embrulhar e sarar”. 
A Senhora da Oliveira, 
de pequenina tem graça; 
tem bons mantos de virtude 
e a oliveira na praza. 
 
Moitas cántigas ten no Cantigueiro Popular galego iguales ou moi 
semellantes como a seguinte: 
Chorai, maniñas, chorai 
que chorar non é desprecio; 
a Virxen tamén chorou, 
cando veo seu Fillo preso. 
Chorai ollhos, chorai olhos, 
que chorar não é despreso, 
A virgem tambem chorou, 
Quando viu seu Filho preso. 
 
A sensibilidade de Vieira Braga é a sensibilidade dun poeta 
madrugador que percorre a ciudade no a rente do dia e non dubida de 
sair camiño adiante pra compreender a vida a grande filosofia que 
atinxe todos os valores humáns, é o mundo real a xente que busca a 
saude, que agradece o favor da Virxen, que sabe esperar con 
esperanza de conseguir a verba corrente do meniño tartamudo. Pero 
ten o Santuario un encanto, a maxia da ilusión amorosa, do namoro da 
visionaria canción de garbosos decires, de verbas que xunguen 
corazóns. E o verso da ciudade de Guimarães coa gabanza da fonte, 
das ruas e das xentes da vida medida polo afecto da canción popular. 
Todo iste maravilloso sortilexio está totalmente exposto polo 
maravilloso decir de Vieira Braga. “Para tanto, bastará colher na seara 
caprichosa e espaciosa das fertilidades geórgicas do noso povo, as 
expressoes maravilhosamente originais das suas cantigas simples”. 
“E o melhor contacto com o ambiente, sigue decindo iste agora 
especialista de Antropoloxia Cultural, com o clima, com as tradições, 
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com a natureza, com os santos patronos e titulares de cada localidade, 
nas alternadas subtilezas do temporal e do espiritual, so a través da 
elegancia, da frescura e do colorido folclórico se pode obter. E sempre 
viva, natural e verdadeira, a manifestação espontânea de todas as 
expressões que abundosamente nos trasmite o folclore. Todos os 
pormenores alí se reaniman, pelo ritmo coordenado das confissões 
contemplativas, descritivas e naturalistas, entre a aproximação dos 
usos serviceiros e a verdade rotineira dos factos e das práticas de 
transito habitual”. 
Todo un saber, está eiqui, verdadeiro tesouro gardado no arcón 
mais fermoso que se fixo en Guimarães, cada composición poética é a 
mellor estrela, o luceiro de todas as xornadas no horizonte de ista 
terra na mañanciña que vas camiño adiante cumplir a oferta ó 
Santuario. Nos rematamos a lembranza do gran amigo e grandioso 
investigador usando sinxelo comentario seguindo temas da sua obra. 
Como remate as duas promesas que reflexan os dous cantos de 
oferentes agradecidas: a Santa Agueda e a Nossa Señora da Lapa: 
 
Santa Agueda milagrosa, 
hoxe vos veñho pagar, 
O leite para o meu filho 
Que mo ajudou a criar. 
Nossa senhora da Lapa, 
Nossa Senhora do mar, 
Tu salvaste o meu irmão 
Que se viu quase a afogar. 
 


Galician

Alberto Vieira Braga - Ilustre antropólogo.

CALO LOURIDO, Francisco

Nacemento das comunidades matiñeiras.

 
Casa de Sarmento 
Centro de Estudos do Património 
Universidade do Minho 
Largo Martins Sarmento, 51 
4800-432 Guimarães 
E-mail: geral@csarmento.uminho.pt 
URL:  www.csarmento.uminho.pt 
 
Este trabalho está licenciado com uma Licença Creative Commons 
Atribuição-NãoComercial-SemDerivações 4.0 Internacional.  
https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/ 
 
 
 
 
Revista de Guimarães 
Publicação da Sociedade Martins Sarmento 
 
 
 
VARIANTES DE ALGUNS CONTOS. 
FRAGUAS FRAGUAS, Antonio 
Ano: 1993 | Número: 103 
 
 
Como citar este documento: 
FRAGUAS FRAGUAS, Antonio, Variantes de alguns contos. Revista de Guimarães, 103 
Jan.-Dez. 1993, p. 129-138 
 
 
© Antón Fraguas Fraguas | Sociedade Martins Sarmento | Casa de Sarmento 1 
 
Variantes de alguns contos 
Antón Fraguas Fraguas 
Revista de Guimarães, n.º 103, 1993, pp.129-138 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
A xoroba ou corcunda en portugués, ten unha nota pexorativa pra 
quen a padece, pero ó mesmo tempo atingue valor pra adequerir algo 
por ela, e por iso pasanlle pola xoroba un billete da loteria pra que lles 
toque ou sinxelamente pra ter sorte pasan a man pola xoroba. Cando 
se cruzaron no camiño un torto, un falto dun ollo e un xorobado, na 
primeira hora da mañán, rompendo o dia, saudaronse cortésmente con 
istas verbas: 
– Bos dias, madrugou coa sua carguiña ó lombo, di o chosco. 
– Bos dias, si, é cedo, por iso vostede inda non abreo mais que 
unha fiestra. 
Como tremenda carga de castigo figura no conto das duas 
xorobas eiqui imos ver varias versións: portuguesa, galega, irlandesa e 
da Bretaña. A mais sinxela é a que figura nos “Contos Populares” de 
Francisco Martins Sarmento. Os elementos que debemos ter en conta e 
unha misteriosa danza coa sua música, dous xorobados e os elementos 
de poder que son Seres misteriosos, lexendarios, e os dias da semán. 
Rixe o ben e o mal a semán os dias da semán e a fermosa música que 
ordea a danza. 
O conto portugués tiduase: “A dança dos diabos”: Uma noite um 
homem ia por um descampado e encontrou uns poucos de sujeitos a 
dançar. Meteuse no rancho e começou a dançar também. Sentiase já 
estafado da dança que se prolongava de mais; mas por mais que 
 
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quisesse não podia parar. Só quando os companheiros pararam, é que 
pôde livrarse daquele martírio. O homem era corcunda. 
Que paga havemos nós de dar a este companheiro? perguntou 
um dos dançadores aos outros. 
Tiremoslhe a corcunda. Responderam eles. 
E a corcunda desapareceu logo das costas do homem. 
Um amigo do feliz operado, corcunda como ele, vendoo sem 
defeito, perguntoulhe como tinha arranjado aquela boa fortuna e, 
como ele lhe contasse tudo o que sucedera, procurou uma noite o 
descampado; lá encontrou os dançadores; dançou, parou quando os 
companheiros pararam. 
Que paga havemos de dar a este? perguntou um dos dançadores. 
Damoslhe a corcunda que o outro deixou. 
E o pobre homem ficou com duas corcundas. Os dançadores eram 
os diabos”. 
Non hai trabucamento na danza. Cargan o pobre rapaz coa 
xoroba que lle quitaran ó primeiro. 
No conto recollido por nos en Galicia, o xorobado vai de noite de 
un lugar a outro e vai solo. Pérdese no monte e ve ó lonxe unha luz. 
Guiado por tal punto luminoso chega a unha casa onde as meigas 
están bailando e cantando: luns e martes e mercores tres; luns e 
martes e mercores tres; luns e martes e mercores tres. 
O xorobado pensa que é un serán e entra e ponse a bailar e canta 
o mesmo tempo: luns e martes e mercores tres; pero nunha pausa 
engade no canto o remate asi: luns e martes e mercores tres, e xoves 
e vernes e sábado seis. Pára a danza con unha ledicia alborotada, era 
o canto que asi rematado constituia o remate de un castigo que tiñan 
imposto. As bruxas libres quitaronlle a xoroba e ademais déronlle unha 
cantidade moi grande de ouro que o fixeron un home moi rico. 
Chegou ó seu pobo e non parecia o antigo xorobado, era 
descoñecido pola gracia que tiña o seu tipo. 
Habia no pobo outro xorobado e non facia mais que preguntarlle 
onde lle quitaran semellante bulto que tiña na espalda. Pero non llo 
 
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decia por respeto o misterio; pero foi tanto o que lle pideo que un dia 
díxolle onde era e como cantara coas bruxas e bailara na roda. 
O veciño marchou o monte e pola luz foi dar á misteriosa morada 
onde estaban bailando e cantando. O xorobado entrou e comenzou o 
baile e o mesmo canto pero completo: 
Luns e martes e mercores tres, 
Xoves e vernes e sábado seis. 
Bailou e cantou mais na terceira ronda quixo facer un engadido 
pra que o libraran da xoroba e cantou: 
Luns e martes e mercores tres, 
Xoves e vernes e sábado seis. 
E domingo sete. 
Parou a roda de baile e gritaron todas contra él por desfacer a 
música e canto misterioso que tiñan e agora causaballe un perxuicio 
por algún tem tempo. Puxaron del dun lado pra outro e deitarono. 
Cando se ergueo tiña duas xorobas porque lle puxeran en castigo a 
xoroba que lle quitaran o primeiro. 
Coa nova xoroba marchou pro seu pobo e a xente motexabao por 
velo con tanta xoroba. 
En 1882 publicase o libro de Selección de Cuentos de José J. 
Fuente del Pilar, traducido por Ramón Martínez Castellote, onde se 
recolle o conto: “Los Duendes de Knockgrafton. Ademais de ter como 
elemento fundamental a xoroba hai somentes dous homes o primeiro 
liberase do tremendo peso da Xoroba e o segundo por romper a 
armonia e quedar rota a danza é castigado o causante a carga coa 
xoroba que deixara o liberado. O castigado como no conto terior e 
sobre os mesmos elementos, os dias da seman, e o erro está no dia 
que se engade no primeiro conto é o domingo niste irlandés é o xoves. 
Vivia no val de Aherlow o pe dos montes Galtee, un home con 
unha xoroba moi grande, tanto que cando se sentaba tiña que apoiar a 
barbilla, o queixo, nas rodillas como apoio pra soster o peso 
xorobático. A xente fuxia del por atribuirlle poderes e maldades que 
non tiña, pois era un gran infeliz que a ninguén facia mal. Tiña gran 
axilidade nas mans pra tecer xuncos e facer sombreiros e cestas que 
 
© Antón Fraguas Fraguas | Sociedade Martins Sarmento | Casa de Sarmento 4 
 
era do que vivia. Chamábanlle Lusmore, porque lavaba no sombreiro 
de palla unha ramiña como a dun gorro de un duende. O lusmore era o 
millor trenzador que habia e por envidia contaban as historias que se 
decian do xorobado. 
Unha noite regresaba da ciudade de Chair e dirixiase a Cappagh e 
como andaba pouco anoitecia cando chegaba o vello túmulo de 
Knockgrafton que estaba a dreita da estrada pola que camiñaba. 
Sentouse porque teria que andar toda a noite. Tranquilo mirou á lua e 
chegou os seus oubidos a música cautivadora que cantaban as 
seguintes verbas: 
“Da Luan, Da Mort, Da Luan, Da Mort, Da Luan, Da Mort”. Unha 
pausa e volve a mesma música coas mesmas verbas. Era música que 
procedia do túmulo e Lusmore despois de cantar a música coas 
mesmas verbas, engadeo “augus Da Cadine”. No túmulo cantaban 
sempre Luns e Martes e Lusmore engadia con moi boa voz e a mesma 
música: “augus da Cadine”. O mesmo que comenzaba Lusmore 
comenzaban tamen os duendes. 
Cautivados os duendes polo engadido sairon e trasladaron no 
medio de intresante algarabia, ó interior a Lusmore e foi tratado con 
admiración e distinguido por admiradores que o calificaban de músico 
superior a todos os músicos, pero a pesar das gabanzas, Lusmore tiña 
medo, moito medo, e pra tranquilizado, un duende acercouse a él e 
díxolle: “Lusmore, non teñas medo nin te aflixas, porque la joroba que 
llevabas en la espalda ya no estará más ahí desde agora. Mira ó chan e 
ollaa, Lusmore”. 
Moveuse de un lado e do outro, atopouse lixeiro, parecíalle que 
podia saltar moi alto. Lusmore quedou dormido e cando espertou xa 
era dia e o canto dos paxariños asociabase o paso do gando pro 
monte, él decatouse que estaba xunto o túmulo de Knockgrafton. 
Pasou a man polas costas e non atopou nada, xa era un homiño ben 
formado. Parteo pra Capp, despois de rezar as oracións da mañan, a 
paso lixeiro e non era coñecido somentes por sua nai porque non se 
parecia nada o Lusmore de denantes. 
 
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A noticia extendeuse axiña por moitos lugares porque tratábase 
de un feito moi importante. Un dia chegou a porta da cabaña de 
Lusmore unha vella perguntando pola ciudade de Cappagb, os camiños 
pra chegar a ela. Lusmore dixolle que era onde agora estaba. A Velliña 
Díxolle a Lusmore que viña da rexión de Decie, no condado de 
Waterford en busca de un tal Lusmore a quien los duendes le quitaran 
la joroba”. facia o viaxe por culpa de un fillo dun parente ten unha 
xoroba moi grande e Lusmore informou a señora de canto lle sucedera 
e como o deixaran sen xoroba. 
Volveo a velliña a Waterford e sairon co xorobado, chamado Jack 
Madden e chegaron ó pe do túmulo de Knockgrafton onde estaban 
cantando “Da Luan, Da Mort, Da Luan, Da Mort, Da Luan, Da Mort, 
augus da Cadine”, cantado sen pausa. 
Jack Madden quixo adiantar e cantou: Augus Da Cadine, augus da 
Hena. Os duendes pararon e con gran alboroto colleron a Jack 
levarono pra dentro e puxeronlle a xoroba de Lusmore porque as suas 
verbas estropearan o seu cantar. Cargado con tal castigo morre axiña 
sen que vaian contra Lusmore, como se recoñeceran a falla de Jack 
Madden. 
No ano 1986 publicase o libro de Ros GarciaLluis: “Cuentos y 
leyendas de la Bretaña”. Editado na colección Libros de los Malos 
Tiempos pola Editorial Miraguano. E niste libro está o Conto: Los 
Duendes de Plaudren. 
No pais do trigo blanco habia unha raza de Duendes que estaba 
dividido en catro tribus os Kornikaneds, que habitaban nos bosque, o 
nome viña duns pequenos cornos que levaban colgados na cintura 
cando cantaban; os que vivian nos montes eran os Korils, porque 
pasaban toda a noite bailando en corro ó redor da luna; os que 
moraban nas charcas eran os poulpikans, porque tiñan as moradas, os 
escondites, nos lugares baixos, nos lamigueiros; os teus, pequenos 
homes negros que se atopaban nos prados e nos campos de trigo 
maduro e os outros duendes acusabanos de ter tratos con cristianos 
tiveron que esconderse en León. 
 
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Habia en Plaudren cerca de Loqueltas un monte chamado 
MottennDervenn, onde se atopaban os Korils. Tiñan a costume de 
bailar toda a noite e quen pasaba por cerca do lugar era obligado a 
bailar con eles e o baile duraba toda a noite deica o canto do galo. 
Curioso reloxio o famoso canto do galo que pode cantar ó escoitar o 
mais fino ruido. O camiño era temido e os viaxeiros tiñan qu rodear 
moito e unha seran Benead Guilcher traballara todo o dia e pasou polo 
camiño peligroso coidando que era hora libre, pero non foi asi, e cando 
quixo volverse os duendes fixeron oubir as suas voces e Guilcher, 
tremendo de medo, invocou a Santa Ana porque os tres grupos ian 
danzar toda a noite. Os duendes rodearon a Guilcher e a sua dona 
pero ouservaron que tiña a forquilla, a defensa máxica e todos os 
veciños souperon da defensa pero Guilcher tiña unha xoroba e a 
pesaro da longa dama queria relacionarse cos duendes e unha noite 
colleo a forquilla, encomendouse a Santa Ana e marchou pra xunto os 
duendes que o recibiron con ledicia e pideulles que o dispensaran do 
baile porque ian a un ritmo moi apurado, e prometeronlle que se 
detiñan cando el mandase. Acetou. 
Cantaban soio os tres primeiros dias e Guilcher aumentou os tres 
dias seguintes e foi tal a ledicia que lle dixeron que pedise o que 
quixese o que mais lle agradara: Riqueza ou beleza. 
– Falades en serio? 
E responden: Que nos condenen, se te enganamos, a recoller un 
a un todo o miudo do Obispado. 
Hai que lembrar que co millo miudo escorrentabase o Trasno 
porque non contaba mais que de dous en dous. 
Guilcher dixolles: – Xa que me deixades elixir, pídovos unha 
cousa: que me despoxedes do que teño antre os meus hombreiros pra 
que poida andar tan dreito como un bastón. 
Guilcher quedou sin xoroba e ninguen o recoñecia, pra que a 
muller vise que era o seu home tivo que decirlle a roupa blanca que 
tiña no armario. Todos querian saber como lle fixeran pero él non 
decida a verdáde somentes llo dixo o xastre tartamudo que prestaba 
 
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diñeiro a tan alto intrés que arruinaba ós deudores era Perr Balibouzik, 
e Guilcher tiña deuda dende facia tempo e non podia pagarlle. 
Como no caso de Galicia engade no canto o domingo. Cando lle 
preguntaron dixo: o que deixou Guilcher, porque Entre Riqueza e 
Beleza, deixou a riqueza pero tamen deixou a xoroba e foi o que lle 
deron. 
Indignado coa xoroba e cargado de maldade apremiou a Guilcher 
que pagase a deuda. Guilcher vai outra vez a Mottenn-Dervenn e os 
Korils responde á petición entregandolle as bulsas de tela que levaban 
á cintura. A primeira vista eran area e follas e todo se transformou en 
riqueza que lle permiteo pagar a deuda e marchar pra Josselin onde 
mercou unha casa e tivo fillos que foron homes respetables. 
En Galicia e Portugal un dos contos que tivo moito espallamento 
foi o que en Galicia chaman “O CREGO SIN COIDADOS”, e en Portugal 
FREI JOÃO SEM CUIDADOS e nos Cuentos Populares Españoles de 
Aurelio M. Espinosa titulase LAS TRES PREGUNTAS e faillas o Rei a un 
Coronel e vai o asistente a Palacio. 
O portugués é o mais axeitado ós tres elementos que entran nas 
preguntas nos tres casos a forzada e canto vale o Rei e no que está 
pensando. 
O rei chama ós personaxes por presumir de ser personas sen 
preocupacións xentes sen cuidados. 
A Frei João sem cuidados chamouno e díxolle: 
– Vou darte uma adivinha, e se dentro em tres dias me não 
responder, mandote matar: Quero que me digas: 
– Cuanto pesa a lua? 
– Quanta agua tem o mar? 
– O que é que eu penso? 
Frei João Sem Cuidados saiu do palacio bastante atrapalhado, 
pensando na resposta que havia de dar aquelas preguntas. O seu 
moleiro encontrou-o no caminho, e lá estranhou de ver Frei João sem 
Cuidados, de cabeça baixa e macambuzio. 
– Olá, senhor Frei João Sem Cuidados, então o que é isso, que o 
vejo tão triste? 
 
© Antón Fraguas Fraguas | Sociedade Martins Sarmento | Casa de Sarmento 8 
 
– É que o rei disse-me que me mandava matar, se dentro em tres 
dias eu lhe não respondesse a estas perguntas: – Quanto pesa a Lua? – 
Quanta agua tem o mar? – E o que é que ele pensa? 
O moleiro pôs-se a rir, e disse-lhe que não tivesse cuidado, que 
lhe emprestasse o hábito de frade, que ele iria disfarçado e havia de 
dar boas respostas ao rei. 
Passados três dias, o moleiro vestido de frade, foi pedir audiência 
ao rei. O rei perguntou-lhe: 
– Então, quanto pesa a Lua? 
– Saberá Vossa Majestade que não pode pesar mais do que um 
arratel, porque todos dizem que ela tem quatro quartos. 
– É verdade. E agora: Quanta agua tem o mar? 
– Isso é muito facil de saber; mas como Vossa Majestade so quis 
saber da água do mar, é preciso que primeiro mande tapar todos os 
rios, porque sem isso nada feito. 
O rei achou bem respondido; mas zangado por ver que Frei João 
se escapava das dificuldades, tornou: 
– Agora, se não souberes o que é que eu penso, mando-te matar! 
O moleiro respondeu: 
– Ora, Vossa Majestade pensa que está falando com Frei João 
sem Cuidados, e está mas é falando com o seu moleiro. 
Deixou cair o hábito de frade e o rei ficou pasmado com a 
esperteza do ladino. 
Na galega as perguntas son: – Canto hai da terra a lua? – Canto 
pesa a terra? – E canto vale él? 
Pra responder a primeira pregunta estiveron fiando as mulleres e 
o sacristan leva unha enorme bola de fio. 
A resposta: Eiqui traio o fio, Suba e temos a medida xusta. Inda 
que a da por boa o rei non é tan xuxta como a resposta portuguesa. 
– No peso da terra: Manda que aparten as pedras e con unha 
romana promete pesala. 
E no valor e igual pra todos sempre unha moeda menos que o 
que deron por Noso Señor Xesucristo. 
 
© Antón Fraguas Fraguas | Sociedade Martins Sarmento | Casa de Sarmento 9 
 
En todos vai un segundo personaxe de moita menor calidade, e o 
rei mostra un pequeno asombro polo saber do moleiro, do sacristan e 
do asistente do coronel en Andalucia. 
Poderiamos seguir con afinidades galaico lusitanas e moitas 
cousas iguais principalmente no cancioneiro porque eran pezas pra ser 
cantadas e nos dous pobos eran mozas e mozos os que cantaban. Os 
mozos galegos ian a Portugal a aprender o oficio de canteiro e levaban 
as cancions galegas o volvian con cancións portuguesas. As fronteiras 
non foron muros insalvables, pro esprito non hai fronteiras. 
 
 


Variantes de alguns contos.

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