Portal de Periódicos Eletrônicos da Faculdade de Filosofia e Ciências (FFC) da Unesp
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Espírito filosófico no drama tradicional chinês
No full textChinese drama has its origins in primitive forms of singing and dancing, and has since evolved into a comprehensive art form with a rich history. It is considered one of the three ancient drama cultures, alongside ancient Greek drama and Indian Sanskrit drama. Different nations have different cultures with unique national characteristics, while personalized philosophical concepts play a leading role in the formation of culture. Science, literature, art, education, etc., that belong to the cultural category, are all guided and influenced by philosophical thoughts, and drama art is the same. This article discusses and analyzes the philosophical thoughts behind traditional Chinese drama culture.El teatro chino tiene sus orígenes en formas primitivas de canto y danza, y desde entonces ha evolucionado hasta convertirse en una forma artística integral con una rica historia. Se considera una de las tres culturas dramáticas más antiguas, junto con la griega y la sánscrita de la India. Las distintas naciones tienen culturas diferentes con características nacionales únicas, mientras que los conceptos filosóficos personalizados desempeñan un papel destacado en la formación de la cultura. La ciencia, la literatura, el arte, la educación, etc. que pertenecen a la categoría cultural están todos guiados e influenciados por pensamientos filosóficos, y el arte dramático es igual. Este artículo discute y analiza los pensamientos filosóficos que subyacen a la cultura dramática tradicional china.O drama chinês tem origem em formas primitivas de canto e dança e, desde então, evoluiu para uma forma de arte abrangente com uma rica história. É considerada uma das três culturas dramáticas antigas, ao lado do drama grego antigo e do drama sânscrito indiano. Diferentes nações têm culturas diferentes com características nacionais únicas, enquanto os conceitos filosóficos personalizados desempenham um papel importante na formação da cultura. A ciência, a literatura, a arte, a educação, pertencentes à categoria cultural, são todas guiadas e influenciadas por pensamentos filosóficos, e a arte dramática é a mesma. Este artigo discute e analisa os pensamentos filosóficos por trás da cultura dramática tradicional chinesa
A influência do humanismo e do governo benevolente de Mencius na sociedade contemporânea
No full textMencius inMencius inherited Confucius’ path of “benevolence” and formed a relatively complete political theory of benevolence. The concept of “benevolent governance” is also a “royal way”. Its main content is to control the people’s property, take people’s ownership, do not violate agricultural seasons and attach importance to moral education. The core of benevolent governance is Mencius’ people-oriented ideology. The concentration of his people-oriented ideology is reflected in the following three aspects: those who win the people’s hearts will win the world, the relationship between the people and the monarch, and the way of serving the monarch and the minister. Mencius’ political theory outlined the blueprint for governing the country in ancient Chinese society and had a profound impact on traditional Chinese politics. Starting from the perspective of Mencius’ “benevolent governance” and people-oriented ideology, this paper systematically discusses Mencius’ governance ideology, thereby highlighting the special significance and charm of Mencius’ political philosophy. The people-oriented ideology in Mencius’ political theory has inspired a people-oriented harmonious society’s construction in contemporary society. Mencius attaches great importance to the core concept of moral education and provides guidance for the construction of political and spiritual civilization in today's society.herited Confucius” path of “benevolence” and formed a relatively complete political theory of benevolence. The concept of “benevolent governance” is also a “royal way”. Its main content is to control the property of the people, take ownership of the people, do not violate agricultural seasons, and attach importance to moral education. The core of benevolent governance is Mencius’ people-oriented ideology. The concentration of his people-oriented ideology is reflected in the following three aspects: those who win the hearts of the people will win the world, the relationship between the people and the monarch, and the way of serving the monarch and serving the minister. Mencius’ political theory outlined the blueprint for governing the country in ancient Chinese society and had a profound impact on traditional Chinese politics. Starting from the perspective of Mencius’ “benevolent governance” and people-oriented ideology, this paper systematically discusses Mencius’ governance ideology, thereby highlighting the special significance and charm of Mencius’ political philosophy. The people-oriented ideology in Mencius’ political theory has inspired the construction of a people-oriented harmonious society in contemporary society. Mencius values the core concept of moral education in governing the country, providing inspiration for the construction of political and spiritual civilization in today’s society.Mencio heredó el camino de la “benevolencia” de Confucio y formó una teoría política de la benevolencia relativamente completa. El concepto de “gobierno benévolo” es también un “camino real”. Su contenido principal es controlar la propiedad de las personas, tomar posesión de las personas, no violar las temporadas agrícolas y dar importancia a la educación moral. El núcleo del gobierno benévolo es la ideología orientada a las personas de Mencius. La concentración de su ideología orientada al pueblo se refleja en los siguientes tres aspectos: aquellos que ganen los corazones del pueblo ganarán el mundo, la relación entre el pueblo y el monarca, y la forma de servir al monarca y servir al ministro. La teoría política de Mencius esbozó el modelo para gobernar el país en la antigua sociedad china y tuvo un profundo impacto en la política tradicional china. Comenzando desde la perspectiva del “gobierno benévolo” y la ideología orientada a las personas de Mencius, este documento analiza sistemáticamente la ideología de gobierno de Mencius, destacando así el significado especial y el encanto de la filosofía política de Mencius. La ideología orientada a las personas en la teoría política de Mencius ha inspirado la construcción de una sociedad armoniosa orientada a las personas en la sociedad contemporánea. Mencius valora el concepto central de la educación moral en el gobierno del país, proporcionando inspiración para la construcción de la civilización política y espiritual en la sociedad actual.Mêncio herdou o caminho da “benevolência” de Confúcio e formou uma teoria política relativamente completa da benevolência. O conceito de “governança benevolente” é também um “caminho real”. O seu conteúdo principal é controlar a propriedade do povo, tomar a propriedade do povo, não violar as épocas agrícolas e atribuir importância à educação moral. O núcleo da governança benevolente é a ideologia orientada para o povo de Mencius. A concentração da sua ideologia orientada para o povo reflecte-se nos três aspectos seguintes: quem conquistar o coração do povo ganhará o mundo, a relação entre o povo e o monarca e a forma de servir o monarca e o ministro. A teoria política de Mencius delineou o plano para governar o país na antiga sociedade chinesa e teve um impacto profundo na política tradicional chinesa. Partindo da perspectiva da “governança benevolente” e da ideologia orientada para o povo de Mencius, este artigo discute sistematicamente a ideologia de governança de Mencius, destacando, assim, o significado especial e o encanto da filosofia política de Mencius. A ideologia orientada para as pessoas na teoria política de Mencius inspirou a construção de uma sociedade harmoniosa orientada para as pessoas na sociedade contemporânea. Mencius atribui grande importância ao conceito central de educação moral e fornece orientação para a construção da civilização política e espiritual na sociedade atual
De Frankfurt a Konstanz: da estesia como ascese ao prazer comunicacional da catarse
Full text linkThrough aThrough an examination of the aesthetic ideas of the Konstanz School (in particular, in the texts of Wolfgang Iser and Hans Robert Jauss), we intend to make an inflection on the usual links between communication and the aesthetic experience – in the way they were traditionally encoded , as aspects of a critique of extreme mediatization processes, in the late stages of capitalism, illustrated by the philosophical ideas of the Frankfurt School (especially in the writings of Theodor W. Adorno and Walter Benjamin). We set up as signs of this inflection the proposal for a rehabilitation of phenomena such as the “aesthetic effect” (in Iser) and “catharsis” (in Jauss), as elements that combine affective states of the aesthetic receptivity of works of art with their potential for communicability, proposing from there another type of connection for the appreciation of phenomena, processes and communicational products, in an aesthetic key.n examination of the aesthetic ideas of the Konstanz School (in particular, in the texts of Wolfgang Iser and Hans Robert Jauss), we intend to make an inflection on the usual links between communication and the aesthetic experience – in the way they were traditionally encoded , as aspects of a critique of extreme mediatization processes, in the late stages of capitalism, illustrated by the philosophical ideas of the Frankfurt School (especially in the writings of Theodor W. Adorno and Walter Benjamin). We set up as signs of this inflection the proposal for a rehabilitation of phenomena such as the “aesthetic effect” (in Iser) and “catharsis” (in Jauss), as elements that combine affective states of the aesthetic receptivity of works of art with their potential for communicability, proposing from there another type of connection for the appreciation of phenomena, processes and communicational products, in an aesthetic key.AtrAtravés de um exame sobre as ideias estéticas da Escola de Konstanz (em especial, nos textos de Wolfgang Iser e de Hans Robert Jauss), pretende-se fazer uma inflexão sobre os costumeiros enlaces entre comunicação e experiência estética, no modo como foram tradicionalmente cifrados, como aspectos de uma crítica aos processos de mediatização extremada, nas fases tardias do capitalismo – ilustradas pelo ideário filosófico da Escola de Frankfurt (especialmente nos escritos de Theodor W. Adorno e Walter Benjamin). Fixam-se como signos dessa inflexão a proposta de uma reabilitação de fenômenos como os do “efeito estético” (em Iser) e da “catarse” (em Jauss), como elementos que conjugam estados afetivos da receptividade estética de obras de arte com seu potencial de comunicabilidade, propondo, a partir daí, um outro tipo de enlace para a apreciação dos fenômenos, processos e produtos comunicacionais, em chave estética.avés de um exame sobre as idéias estéticas da Escola de Konstanz (em especial, nos textos de Wolfgang Iser e de Hans Robert Jauss), pretendemos fazer uma inflexão sobre os costumeiros enlaces entre a comunicação e a experiência estética – no modo com tradicionalmente foram cifrados, como aspectos de uma crítica aos processos de mediatização extremada, nas fases tardias do capitalismo, ilustradas pelo ideário filosófico da Escola de Frankfurt (especialmente nos escritos de Theodor W. Adorno e Walter Benjamin). Fixamos como signos desta inflexão a proposta de uma reabilitação do fenômenos como os do “efeito estético” (em Iser) e da “catarse” (em Jauss), como elementos que conjugam estados afetivos da receptividade estética de obras de arte com seu potencial de comunicabilidade, propondo a partir daí um outro tipo de enlace para a apreciação dos fenômenos, processos e produtos comunicacionais, em chave estética
Le cosmopolitisme kantien à l’épreuve de ses préjugés racistes
Full text linkIn the years 1788, Kant develops a conception of racial inequality in which he not only affirms the superiority of the « European » white race over other races, but also appears to approve of the enslavement of Black people. Kant’s theory of racial inequality baffles many, considering that in the moral philosophy he develops during the same period, he makes no compromises on the inviolability of human dignity. The aim of this text is not to deny Kant’s racism between 1764 and 1790, which is evident in his courses on physical geography and anthropology, but rather to demonstrate that Kant’s primary objective, which he never loses sight of in his various writings on race, is to explain the unity in diversity of the human species. While Kant’s theory of racial inequalities leaves no doubt about his racism between 1764 and 1790, it is inaccurate to claim that he remained constant in his views on non-European peoples. From 1795 onwards, in the Project for a Perpetual Peace and later in The Metaphysics of Morals (1797), Kant reevaluates his appreciation of non-European peoples, develops a more egalitarian conception of rights and race, and condemns European colonization.Dans les années 1788, Kant développe une conception hiérarchique des races dans laquelle il affirme non seulement la supériorité de la race blanche « européenne » sur les autres races, mais aussi semble approuver l’esclavage et la colonisation des peuples non-européens. Sa théorie des inégalités raciales en déconcerte plus d’un, quand on sait que dans la philosophie morale qu’il développe à la même époque, il ne fait aucun compromis sur l’inviolabilité de la dignité humaine. Notre objectif dans ce texte n’est pas de nier le racisme de Kant entre 1764 et 1795, racisme dont les cours de géographie physique et d’anthropologie portent l’empreinte décevante, mais de montrer que le but principal de Kant, qu’il n’a jamais perdu de vue dans ses différents écrits sur la race, est d’expliquer l’unité dans la diversité de l’espèce humaine. Si entre 1764 et 1790, sa théorie des inégalités raciales ne laisse aucun doute sur son racisme, il n’est pas vrai qu’il est resté constant dans ses opinions sur les peuples non-Européens. À partir de 1795, dans le Projet de paix perpétuelle, puis dans la Métaphysique des mœurs (1797), Kant revient sur son appréciation des peuples non-Européens, développe une conception plus égalitaire du droit et de la race et condamne la colonisation européenne.Dans les années 1788, Kant développe une conception hiérarchique des races dans laquelle il affirme non seulement la supériorité de la race blanche « européenne » sur les autres races, mais aussi semble approuver l’esclavage et la colonisation des peuples non-européens. Sa théorie des inégalités raciales en déconcerte plus d’un, quand on sait que dans la philosophie morale qu’il développe à la même époque, il ne fait aucun compromis sur l’inviolabilité de la dignité humaine. Notre objectif dans ce texte n’est pas de nier le racisme de Kant entre 1764 et 1795, racisme dont les cours de géographie physique et d’anthropologie portent l’empreinte décevante, mais de montrer que le but principal de Kant, qu’il n’a jamais perdu de vue dans ses différents écrits sur la race, est d’expliquer l’unité dans la diversité de l’espèce humaine. Si entre 1764 et 1790, sa théorie des inégalités raciales ne laisse aucun doute sur son racisme, il n’est pas vrai qu’il est resté constant dans ses opinions sur les peuples non-Européens. À partir de 1795, dans le Projet de paix perpétuelle, puis dans la Métaphysique des mœurs (1797), Kant revient sur son appréciation des peuples non-Européens, développe une conception plus égalitaire du droit et de la race et condamne la colonisation européenne
Palavra da Editoria
Full text linkThe present issue collects a group of articles which, given its linguistic, methodological, and thematic diversity, brings to light the exceptional vitality of Kant’s philosophy, while confirming the raison d’être of this journal as a forum for international research.Linguistically speaking, the articles herein published are written, in accordance with the proposed guidelines, in English, Portuguese, French, and Italian. Methodologically, several approaches are combined, namely, by resorting to a structural-thematic, historical-genetic, and comparative angle. From a thematic point of view, several relevant problems of Kant’s transcendental philosophy are laboured upon, while establishing relations with natural philosophy (or cosmology), moral philosophy, philosophy of history, philosophy of art, political philosophy, and psychology/anthropology. As to the philosophical dialogues struck in these articles, we highlight the reexamination of the connections and the enrichment of the affinities between Kant and J.-J. Rousseau (1712-78), M. Mendelssohn (1729-1786), T. Abbt (1738-1766), H. Cohen (1942-1918), P. Natorp (1854-1924), L. Wittgenstein (1889-1951) e F. Kaulbach (1912-1992).O presente fascículo reúne um conjunto de artigos que, pela sua diversidade linguística, metodológica e temática, demonstra a excecional vitalidade da filosofia kantiana e confirma a raison d’être desta Revista enquanto fórum de pesquisa internacional.Linguisticamente, os artigos aqui publicados exprimem-se, segundo a ordenação proposta, em quatro línguas latinas: Português, Francês, Espanhol e Italiano. Metodologicamente, combinam-se várias abordagens, que utilizam nomeadamente um ângulo estrutural-sistemático, histórico-genético e comparativo. Do ponto de vista temático, trabalham-se múltiplos problemas relevantes da filosofia transcendental kantiana, estabelecendo-se relações com a filosofia natural (ou cosmologia), filosofia moral, filosofia da história, filosofia da arte, filosofia política e psicologia/antropologia. No que concerne aos diálogos filosóficos encetados nestes artigos, devemos destacar que se re-examinam as conexões e se enriquecem as afinidades entre Kant e J.-J. Rousseau (1712-78), M. Mendelssohn (1729-1786), T. Abbt (1738-1766), H. Cohen (1942-1918), P. Natorp (1854-1924), L. Wittgenstein (1889-1951) e F. Kaulbach (1912-1992)
O PROBLEMA DA DEMARCAÇÃO CIENTÍFICA E O STATUS DA METAFÍSICA NO RACIONALISMO CRÍTICO DE POPPER
Full text linkThis article aims to present the main ideas surrounding the problem of scientific demarcation from the perspective of the philosopher of science Karl Popper. Firstly, it will seek to present the problem related to inductive reasoning, known as the problem of induction. Subsequently, Popper's demarcation criterion will be presented, namely, falsifiability and, finally, the treatment given to metaphysics. It is concluded that the criterion of falsifiability is characterised by its unilateral negative decisiveness, i.e. science should seek to falsify its theories and not verify them. This criterion enables a logical-deductive justification of the demarcation between scientific and metaphysical statements. Scientific knowledge comes to be understood as a corollary arising from conjectures and refutations. Metaphysics is elevated to the category of rational criticism, as well as a contributor to scientific endeavour through metaphysical research programmes.Este artigo pretende apresentar as principais ideias que circundam o problema da demarcação científica a partir da perspectiva do filósofo da ciência Karl Popper. Primeiramente, se buscará apresentar o problema ligado ao raciocínio indutivo, conhecido como o problema da indução. Posteriormente será apresentado o critério de demarcação de Popper, qual seja, a falseabilidade. Por fim, o tratamento que Popper dá à metafísica. Conclui-se que o critério de falseabilidade se caracteriza pela sua decidibilidade unilateral ad falsitatem, ou seja, a ciência deve buscar falsear suas teorias e não as verificar. Através desse critério se possibilita uma justificação lógico-dedutiva da demarcação entre enunciados científicos e metafísicos. O conhecimento científico passa a ser compreendido como corolário oriundo de conjecturas e refutações. A metafísica é elevada à categoria de crítica racional, além de contribuidora do fazer científico através dos programas de pesquisa metafísicos
Explorando a virada dos dados na filosofia da linguagem na era do big data
No full textCollection of data in our Information Technology age caused a revolution in knowledge. The unprecedented growth of data in the big data era has necessitated changes in the scale, nature, and status of data, leading researchers to adopt new paradigms and methodologies in philosophical research. In particular, the theoretical focus of philosophy of language shifted towards cognitive knowledge, with an emphasis on the proposition of data turn in cognitive cognition in the era of big data. The paper explores the potential scope for quantitative research on the data turn of philosophy of language by examining the need for transforming qualitative and quantitative research paradigms, by reconstructing the quantitative approach to philosophy of language, and by expanding human-data relations in the philosophy of big data. The paper concludes that there is the necessity for further research to examine the relationship between language, data and philosophy.La raccolta di dati nella nostra era dell'”Information Technology” ha generato una rivoluzione nella conoscenza. Nell'era dei “big data”, la conseguente crescita senza precedenti dei dati, ha reso necessari cambiamenti nella scala, nella natura e nello stato dei dati, portando quindi i ricercatori ad adottare nuovi paradigmi e metodologie nella ricerca filosofica. In particolare, l'attenzione teorica della filosofia del linguaggio si è spostata verso la conoscenza cognitiva, con un'enfasi sulla proposizione particolare del “data turn” nella cognizione cognitiva nell'era dei “big data”. Il paper esplora la potenziale portata della ricerca quantitativa del “data turn” nella filosofia del linguaggio, tramite l’analisi della necessità di trasformare i paradigmi della ricerca qualitativa e quantitativa, ricostruendo l'approccio quantitativo della filosofia del linguaggio ed ampliando l’analisi delle relazioni uomo-dati nella filosofia dei “big data”. Il paper conclude affermando che sono necessarie ulteriori ricerche per esaminare in modo ancor più approfondito la relazione tra linguaggio, dati e filosofia.A coleta de dados em nossa era da Tecnologia da Informação causou uma revolução no conhecimento. O crescimento sem precedentes dos dados na era do big data exigiu mudanças na escala, natureza e estatuto dos dados, levando os investigadores a adoptar novos paradigmas e metodologias na investigação filosófica. Em particular, o foco teórico da filosofia da linguagem mudou para o conhecimento cognitivo, com ênfase na proposição da virada dos dados na cognição cognitiva na era do big data. Este artigo explora o escopo potencial para a pesquisa quantitativa sobre a virada de dados da filosofia da linguagem, examinando a necessidade de transformar paradigmas de pesquisa qualitativa e quantitativa, reconstruindo a abordagem quantitativa da filosofia da linguagem e expandindo as relações humanos-dados na filosofia da linguagem. grandes dados. O artigo conclui pela necessidade de mais pesquisas para examinar a relação entre linguagem, dados e filosofia
Avaliação da interação entre a cultura filosófica tradicional chinesa e as ideias de ensino superior
Full text linkThe concept of higher education is the accumulation and philosophical implication of China’s excellent traditional culture, as well as the humanistic spirit and philosophical thought with Chinese characteristics. However, the current concept of higher education has problems, such as inaccurate target positioning, emphasizing theoretical teaching, neglecting practice and being difficult to adapt to market and social needs. How to solve these problems and promote the concept of higher education to glow with new vitality in the new era is currently an urgent issue to be solved. Therefore, this article focused on traditional Chinese philosophical culture and explored the interactive relationship between traditional Chinese philosophical culture and higher education concepts. This article attempted to analyze the relationship between traditional Chinese philosophical culture and higher education concepts from the perspective of their interaction, significance and ways to achieve interaction. The study found that the interaction between traditional Chinese philosophical culture and higher education concepts is of great significance, and it was an important starting point for educational reform to demonstrate new achievements in the new era. This article hoped that the study of the interactive relationship between the two can help people better understand the concept of higher education, better grasp the significance of higher education concepts in the new era from both knowledge and behavior, and provide more theoretical basis for higher education reform.O conceito de ensino superior é o acúmulo e a implicação filosófica da excelente cultura tradicional da China, bem como o espírito humanístico e o pensamento filosófico com características chinesas. No entanto, o conceito atual de ensino superior tem problemas, como o posicionamento de metas imprecisas, a ênfase no ensino teórico, a negligência da prática e a dificuldade de adaptação às necessidades sociais e do mercado. Como resolver esses problemas e promover o conceito de ensino superior, para que brilhe com nova vitalidade, na nova era, é uma questão urgente a ser resolvida neste momento. Portanto, este artigo se concentrou na cultura filosófica tradicional chinesa e explorou a relação interativa entre a cultura filosófica tradicional chinesa e os conceitos de ensino superior. O texto procurou analisar a relação entre a cultura filosófica tradicional chinesa e os conceitos de ensino superior, a partir da perspectiva de sua interação, importância e formas de alcançar a interação. O estudo constatou que a interação entre a cultura filosófica tradicional chinesa e os conceitos de ensino superior é de grande importância, e foi um importante ponto de partida para a reforma educacional demonstrar novas conquistas, na nova era. Com este artigo, espera-se que o estudo da relação interativa entre ambos possa ajudar as pessoas a entenderem melhor o conceito de ensino superior, compreender melhor a importância dos conceitos de ensino superior, na nova era, tanto do ponto de vista do conhecimento quanto do comportamento, e fornecer mais base teórica para a reforma do ensino superior
Diferenças e integração do pensamento político entre o antigo confucionismo chinês e o legalismo
No full textConfucianism and Legalism are not only the two most influential ideological schools in pre-Qin China but also the main schools of thought in ancient Chinese intellectual history. This is due to their respective social nature and contrasting political values. In Pre-Qin Confucianism, rooted in the belief in the innate goodness of human nature, there is a strong emphasis on the significance of historical traditions. It promotes values such as benevolence, righteousness, propriety and wisdom, and seeks to redefine “Rite” by incorporating new values. It places great importance on the rule of virtue and aspires to achieve a state of Universal Harmony. Pre-Qin Legalism, driven by the inherent human inclination towards self-interest and personal gain, formulates a governance philosophy grounded in utilitarianism. It prioritizes the present and advocates for profound transformations through the implementation of strict “law” to attain national prosperity and military strength. As a result, ancient China formed different traditions of the rule of virtue and law, laying the foundation for the complementary nature of Confucianism and Legalism. This article analyzes the factors of differentiation and the process of integration in Confucian and legalist political philosophy, aiming to provide insights into the construction of contemporary political philosophical systems.El confucianismo y el legalismo no sólo son las dos escuelas ideológicas más influyentes de la China anterior a Qin, sino también las principales escuelas de pensamiento de la historia intelectual de la antigua China. Esto se debe a su respectiva naturaleza social y a sus valores políticos contrapuestos. En el confucianismo anterior a Qin, arraigado en la creencia en la bondad innata de la naturaleza humana, se hace mucho hincapié en la importancia de las tradiciones históricas. Promueve valores como la benevolencia, la rectitud, el decoro y la sabiduría, y trata de redefinir el “rito” incorporando nuevos valores. Concede gran importancia al imperio de la virtud y aspira a alcanzar un estado de Armonía Universal. El Legalismo Pre-Qin, impulsado por la inherente inclinación humana hacia el interés propio y el beneficio personal, formula una filosofía de gobierno basada en el utilitarismo. Prioriza el presente y aboga por profundas transformaciones mediante la aplicación de una “ley” estricta para alcanzar la prosperidad nacional y la fuerza militar. Como resultado, la antigua China formó diferentes tradiciones del imperio de la virtud y la ley, sentando las bases de la naturaleza complementaria del confucianismo y el legalismo. Este artículo analiza los factores de diferenciación y el proceso de integración en la filosofía política confuciana y legalista, con el objetivo de aportar ideas para la construcción de los sistemas filosóficos políticos contemporáneos.O confucionismo e o legalismo não são apenas as duas escolas ideológicas mais influentes na China pré-Qin, mas também as principais escolas de pensamento na história intelectual chinesa antiga. Isto se deve à sua respectiva natureza social e valores políticos contrastantes. No confucionismo pré-Qin, enraizado na crença na bondade inata da natureza humana, há uma forte ênfase no significado das tradições históricas. Promove valores como benevolência, retidão, propriedade e sabedoria, e procura redefinir o “Rito” incorporando novos valores. Dá grande importância ao governo da virtude e aspira alcançar um estado de Harmonia Universal. O Legalismo Pré-Qin, impulsionado pela inclinação humana inerente ao interesse próprio e ao ganho pessoal, formula uma filosofia de governação baseada no utilitarismo. Prioriza o presente e defende transformações profundas através da implementação de “lei” rigorosa para alcançar a prosperidade nacional e a força militar. Como resultado, a China antiga formou diferentes tradições do Estado de virtude e da lei, lançando as bases para a natureza complementar do Confucionismo e do Legalismo. Este artigo analisa os fatores de diferenciação e o processo de integração na filosofia política confucionista e legalista, com o objetivo de fornecer insights sobre a construção dos sistemas filosóficos políticos contemporâneos
Apoio a Repositórios de Dados em Infraestruturas de Pesquisa para Ciência Aberta: recomendações a partir do estudo do roteiro europeu para o desenvolvimento de infraestruturas de pesquisa
Full text linkOs repositórios abertos de dados de pesquisa desempenham um papel fundamental no compartilhamento de dados na Ciência Aberta. Este artigo tem como objetivo investigar o suporte a repositórios de dados de pesquisa na perspectiva de que estes fazem parte de infraestruturas de pesquisa em Ciência Aberta. Analisa o apoio da União Europeia a uma infraestrutura de pesquisa que tem repositórios de dados como membros. Conclui que a União Europeia estabelece estratégias e ações eficazes para apoiar estas infraestruturas de pesquisa. Traz recomendações que apoiam o desenvolvimento das mesmas. O apoio a estas infraestruturas de pesquisa deve fazer parte de programas estratégicos; num espaço integrado de investigação; e ser conduzido por fóruns e programas de incubação específicos. Para operar em projetos estruturantes e ambientes de nuvem de Ciência Aberta, essas infraestruturas devem ter natureza e missão claras, constituição legal, sustentabilidade financeira, governança e prestação responsável de serviços. Recomenda-se o desenvolvimento de programas ou roteiros de incubação específicos para estas infraestruturas.Os repositórios abertos de dados de pesquisa desempenham um papel fundamental no compartilhamento de dados na Ciência Aberta. Este artigo tem como objetivo investigar o suporte a repositórios de dados de pesquisa na perspectiva de que estes fazem parte de infraestruturas de pesquisa em Ciência Aberta. Analisa o apoio da União Europeia a uma infraestrutura de pesquisa que tem repositórios de dados como membros. Conclui que a União Europeia estabelece estratégias e ações eficazes para apoiar estas infraestruturas de pesquisa. Traz recomendações que apoiam o desenvolvimento das mesmas. O apoio a estas infraestruturas de pesquisa deve fazer parte de programas estratégicos; num espaço integrado de investigação; e ser conduzido por fóruns e programas de incubação específicos. Para operar em projetos estruturantes e ambientes de nuvem de Ciência Aberta, essas infraestruturas devem ter natureza e missão claras, constituição legal, sustentabilidade financeira, governança e prestação responsável de serviços. Recomenda-se o desenvolvimento de programas ou roteiros de incubação específicos para estas infraestruturas