Portal de Periódicos Eletrônicos da Faculdade de Filosofia e Ciências (FFC) da Unesp
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Impulso criador e drama vital em Bergson
No full textBy referring to H. Bergson's theory about the evolutionary process, this article reflects on the antinomic character of the two fundamental tendencies of the vital movement, which are pure time and materiality. Starting from the importance of the image in this philosophy, it focuses on the Bergsonian ontology, questioning the notion of vital elan and how matter comes and the real-time is inscribed in it. By highlighting the ambiguity of the role played by materiality in the tensioning of vital forces, the discussion explains that the original impulse establishes its antipode. Thus, it reveals the dramatic character that permeates the movement intrinsic to the history of life, in which effort and struggle are correlated to the limits of the impulse that moves it – and inevitable questions for the creative act that defines it.Este texto pretende resaltar que en la filosofía de H. Bergson el mayor obstáculo para el avance del impulso vital lo producirá ese mismo impulso, advenimiento que transforma el devenir de la vida en un choque de fuerzas que se contradicen. Se trata, en secuencia, de mostrar que el principio motor que es interior a la vida, al establecer su antípoda misma, produce también la condición indeterminada de sus creaciones.Ao voltar-se para a teoria de H. Bergson acerca do processo evolutivo, este texto toma como objeto de reflexão o caráter antinômico das tendências fundamentais do movimento vital: tempo puro e materialidade. Partindo da importância da imagem, nessa filosofia, debruça-se sobre a ontologia bergsoniana, problematizando tanto a noção de elã vital quanto o modo pelo qual a matéria advém e o tempo real nela se inscreve. Ao destacar a ambiguidade do papel desempenhado pela materialidade, no tensionamento das forças vitais, a discussão explicita que o impulso originário instaura, ele próprio, seu antípoda. Revela-se, assim, o caráter dramático que impregna o movimento intrínseco à história da vida, no qual esforço e luta são correlatos dos limites do impulso que a move e quesitos incontornáveis para o ato criador que a define
Esbozos para la creación de un concepto de “práctica filosófica”
Full text linkThis text seeks to introduce a question related to the place that philosophy occupies within the contemporary scene, thus opening a problematization regarding whether or not it is capable of responding to the demands imposed on it by the present. In this regard, we propose to rethink the notion of philosophy from a standpoint that rescues its practical, material and affective dimensions, making visible the transformative impulse that it can have with respect to the usual meanings associated with disciplinary production, linked to the traditional division between theory and practice, thus opening it to a dimension that recognizes the implicating (creative, interventional) role that philosophy has in the production of reality.
El presente texto busca introducir una interrogante referida al lugar que ocupa la filosofía dentro de la escena contemporánea, abriendo así una problematización respecto a si esta es capaz o no de responder a las demandas y exigencias que le impone el presente. En esta medida proponemos repensar la noción de filosofía desde un encuadre que rescata sus dimensiones prácticas, materiales y afectivas, visibilizando el impulso transformador que esta puede tener respecto de los sentidos habituales asociados a la producción disciplinar, vinculada a la división tradicional entre teoría y práctica, abriéndola así hacia una dimensión que reconozca el rol implicante -creativo e interventivo- que la filosofía posee en la producción de la realidad.Este texto busca introduzir uma questão sobre o lugar que a filosofia ocupa no cenário contemporâneo, abrindo, assim, a questão de saber se ela é ou não capaz de responder às demandas e exigências impostas pelo presente. Nessa medida propomos repensar a noção de filosofia a partir de um quadro que resgate suas dimensões prática, material e afetiva, tornando visível o impulso transformador que ela pode ter em relação aos significados usuais associados à produção disciplinar, atrelado à tradicional divisão entre teoria e prática, abrindo-o assim para uma dimensão que reconhece o papel implicativo -criativo e interventivo- que a filosofia tem na produção da realidade.
 
A visão em deus e o primado da representação em Malebranche
No full textThis paper aims to examine the notion of representation that emerges from development of Malebranche’s thesis of the vision of ideas in God. To do so, we turn to the progressive clarification made by the author to the term idea, seeking to highlight the radically representative character of the concept. We then analyze how this representative idea, in the philosophy of the Oratorian, does not require some correspondence with existence. Finally, we show how this primacy of representation is articulated with the thesis of vision in God. Thus, it becomes possible to conceive how these representative ideas can give the foundation to a true science.O presente artigo visa a examinar a noção de representação presente na exposição malebranchiana da tese da visão das ideias em Deus. Para tanto, volta-se para a progressiva precisão atribuída por Malebranche ao termo ideia, buscando ressaltar o caráter radicalmente representativo do conceito. Em seguida, analisa-se de que modo essa ideia representativa prescinde, na filosofia do oratoriano, de uma correspondência com a existência. Por fim, busca-se mostrar como esse primado da representação se articula com a tese da visão em Deus. Com isso, torna-se possível conceber como essas ideias representativas podem fundar, na filosofia de Malebranche, uma verdadeira ciência
Ética hermenêutica: circularidade virtuosa entre o conhecimento e o prazer a partir do Filebo de Platão
Full text linkIn the context of my project to justify the ethical dimension of Hermeneutics, in this article I will propose answers to the central question around which Plato’s Filebo dialogue is articulated, namely, “what is the state and disposition of the soul (hexis kai diathesis)? that can grant men a happy life? Is it for knowledge, or for pleasure?” From the clues proposed in the dialogue, I will develop the notion of a good and happy life as a process and result of the correct mixture between knowledge and pleasure. Under the aegis of Gadamerian hermeneutics, taken as an ethical praxis, the objective is to substantiate the thesis that happiness is the result of the virtuous circularity between knowledge and pleasure as opposed to the vicious circularity that implements unhappiness, establishes a slave life that implies the personal, social and environmental destruction. I will do this by explaining, initially, the type of ontology and the rationality proper to dealing with the good and happy life combined with pleasure; this will make it possible to indicate clues of the appropriate alchemy – through dialogical-phronetic investigation – between knowledge and pleasure to establish a good and happy life. Finally, the original contribution of this reflection lies in proposing criteria to assess whether the mixture was well done by presenting the implications of the vicious circularity and corollaries of the virtuous circularity between knowledge and pleasure. I will show that vicious circularity fosters unhappiness, while virtuous circularity enables the creation of a good and happy life in individual and social terms, in addition to establishing a harmonious relationship and integration with the environment.Resumen: En el contexto de mi proyecto de justificación de la dimensión ética de la hermenéutica, en este artículo propondré respuestas a la pregunta central en torno a la cual se articula el diálogo de Filebo de Platón, a saber, “¿cuál es el estado y disposición del alma (hexis kai )? diátesis) que puede otorgar a los hombres una vida feliz? ¿Es por conocimiento o por placer? A partir de las pistas propuestas en el diálogo desarrollaré la noción de una vida buena y feliz como proceso y resultado de la correcta mezcla entre saber y placer. Bajo la égida de la hermenéutica gadameriana, tomada como praxis ética, el objetivo es fundamentar la tesis de que la felicidad es el resultado de la circularidad virtuosa entre saber y placer frente a la circularidad viciosa que instrumenta la infelicidad, instaura una vida esclava que implica la destrucción personal, social y ambiental. Lo haré explicando, inicialmente, el tipo de ontología y la racionalidad propia de tratar la vida buena y feliz combinada con el placer; esto permitirá señalar pistas de la alquimia adecuada -a través de la investigación dialógico-fronética- entre el saber y el placer para instaurar una vida buena y feliz; y, finalmente, el aporte original de esta reflexión radica en proponer criterios para evaluar si la mezcla estuvo bien hecha al presentar las implicaciones de la circularidad viciosa y los corolarios de la circularidad virtuosa entre saber y placer. Mostraré que la circularidad viciosa fomenta la infelicidad, mientras que la circularidad virtuosa posibilita la creación de una vida buena y feliz en términos individuales y sociales, además de establecer una relación armónica e integración con el entorno.No contexto do projeto do autor, no sentido de justificar a dimensão ética da Hermenêutica, neste artigo, propõem-se respostas à pergunta central em torno da qual se articula o diálogo Filebo de Platão, a saber, “qual o estado e a disposição da alma (hexis kai diathesis) que pode outorgar aos homens uma vida feliz? É pelo conhecimento, ou pelo prazer?”. A partir das pistas propostas no diálogo, será desenvolvida a noção de vida boa e feliz como processo e resultado da mistura correta entre o conhecimento e o prazer. Sob a égide da hermenêutica gadameriana, tomada enquanto práxis ética, objetiva-se fundamentar a tese de que a felicidade é fruto da circularidade virtuosa entre o conhecimento e o prazer, em contraposição à circularidade viciosa que implementa a infelicidade, instaura uma vida escrava, a qual implica a destruição pessoal, social e ambiental. Isso se fará, explicitando-se, inicialmente, o tipo de ontologia e a racionalidade própria para lidar com a vida boa e feliz conjugada com o prazer, possibilitando serem indicadas pistas da alquimia apropriada – mediante a apuração dialógico-phronética – entre o conhecimento e o prazer, para instaurar a vida boa e feliz. A contribuição original desta reflexão reside em propor critérios para aferir se a mistura foi bem feita, através da apresentação de implicações da circularidade viciosa e corolários da circularidade virtuosa entre o conhecimento e o prazer. Mostrar-se-á que a circularidade viciosa fomenta a infelicidade, ao passo que a virtuosa faculta a criação de uma vida boa e feliz, em termos individuais, sociais, além de instaurar uma relação harmônica e de integração com o meio ambiente
Georges Bataille: la pérdida, el fascismo y la propuesta comunitaria
No full textThe hypothesis that this paper seeks to propose is that, despite all the difficulties for its conceptualization, Bataille postulates that the community is, after all, possible. To do this, we will seek to study the place of the community in Bataille's thought, a place that is not precisely identifiable at all, but rather is scattered throughout his work at different points. Thus, we will try, in the first instance, to analyze how a lost community appears in the French philosopher, in order to, in a second place, investigate what was the – misguided – fascist response to that fact, and, finally, outline how it could erect a proactive model of community according to Bataille.El presente trabajo busca estudiar el lugar de la comunidad en el pensamiento de Bataille, un lugar en absoluto identificable en forma precisa, sino que se encuentra diseminado a lo largo de su obra en distintos puntos. Para ellos, buscaremos, en una primera instancia, analizar cómo aparece en el filósofo francés dicha comunidad perdida, para, en una segunda instancia, investigar cuál fue la –desacertada– respuesta fascista ante ese hecho, y, por último, esbozar de qué manera podría erigirse un modelo propositivo de comunidad de acuerdo a Bataille.La hipótesis que busca proponer el presente trabajo es la de que, a pesar de todas las dificultades para su conceptualización, Bataille postula que la comunidad es, al fin de cuentas, posible. Para ello, buscaremos estudiar el lugar de la comunidad en el pensamiento de Bataille, un lugar en absoluto identificable en forma precisa, sino que se encuentra diseminado a lo largo de su obra en distintos puntos. Así, intentaremos, en una primera instancia, analizar cómo aparece en el filósofo francés una comunidad perdida, para, en un segundo lugar, investigar cuál fue la –desacertada – respuesta fascista ante ese hecho, y, por último, esbozar de qué manera podría erigirse un modelo propositivo de comunidad de acuerdo a Bataille
A evolução e propagação da imagem de "Nagas banhando Siddhartha" na arte do budismo
No full textThe image of the "Nagas Bathing Siddhartha", an important theme in Buddhist art, was produced in India and has appeared successively in Xinjiang, Gansu, Qinghai, Shanxi, Shaanxi, Henan, Shandong, Jiangsu, Sichuan, Tibet and other places in China during the process of Buddhism spreading to the east. However, its forms and contents differ in different regions and different periods. Therefore, it is conducive to understand the sinicization process of Indian Buddhist art and can deepen the understanding of the specific contents of Buddhist art exchanges to study the differences. The innovative point of view of this paper is that the distribution of "Nagas Bathing Siddhartha" is "regional," and the variation of its style reflects the route and regional characteristics of Buddhist transmission.L’image du “Dragon baignant le prince” est un thème important dans l’art bouddhique. L’image est née en Inde, et pendant le processus de propagation du bouddhisme vers l’est, elle est apparue dans le Xinjiang, le Gansu, le Qinghai, le Shanxi, le Shaanxi, le Henan, le Shandong, le Jiangsu, le Sichuan, le Tibet et d’autres endroits en Chine. Cependant, la forme et le contenu de ces images sont différents selon les régions et les périodes. L’étude de cette différence est non seulement propice à la compréhension du processus de sinisation de l’art bouddhiste indien, mais approfondit également la compréhension du contenu spécifique de l’échange de l’art bouddhiste l’art entre la Chine et l’Inde.The image of the "Nagas Bathing Siddhartha", an important theme in Buddhist art, was produced in India and has appeared successively in Xinjiang, Gansu, Qinghai, Shanxi, Shaanxi, Henan, Shandong, Jiangsu, Sichuan, Tibet and other places in China during the process of Buddhism spreading to the east. However, its forms and contents differ in different regions and different periods. Therefore, it is conducive to understand the sinicization process of Indian Buddhist art and can deepen the understanding of the specific contents of Buddhist art exchanges to study the differences. The innovative point of view of this paper is that the distribution of "Nagas Bathing Siddhartha" is "regional," and the variation of its style reflects the route and regional characteristics of Buddhist transmission
Qual o papel das experiências subjetivas na crítica social? Distinguindo entre justiça de primeira e de segunda ordem
Full text linkOver the last decades, different approaches linked to decolonial tradition have shifted the pendulum of critique from claims of universality towards individual accounts and experiences. However, in what we can call “narrative turn”, the moral justifications for first-person perspectives are not always evident. In this paper, I explore the boundaries of epistemic relevance regarding the role that subjective accounts and experiences play in the critique of injustice. For that, I start by inverting the question of objectivity in the critique considering the particularity of different experiences. The issue, in this case, is the position from where philosophers speak in their attempts to describe experiences of suffering. With regards to first-person standpoint, the question that is at stake is whether philosophers are capable of describing others’ experiences. In these terms, how can we share experiences of injustice after all? Next, I argue that there ought to be, in the debate, a distinction between two dimensions of justice. According to usual distinctions of “first- and second-order” approaches, I insist that theoretical claims related to the narrative turn refer to demands of first-order justice: it is about moral recognition of individuals’ epistemic claims, opening to the possibility to confront defective notions of universality and blind spots in theories of justice. However, these claims do not have justification criteria themselves, requiring, thus, normative dependencies which are external to experiences – these are situated in second-order justice. I argue, then, that this model has the advantage of incorporating the insights of decolonial theories without neglecting the potential for the critique of injustice.Nas últimas décadas, diferentes abordagens ligadas à tradição de(s)colonial têm movido o pêndulo da crítica de pretensões de universalidade para relatos e experiências particulares. Contudo, nisso que podemos chamar de virada narrativa, não são sempre evidentes as justificativas morais de perspectivas em primeira pessoa. A questão que se gostaria de explorar neste artigo é se seria possível encontrar relevância epistêmica de relatos e experiências subjetivas na crítica de injustiça. Começa-se por inverter a questão, partindo do problema da objetividade na crítica, diante da particularidade das experiências. A questão, nesse caso, é de onde fala o filósofo ou a filósofa, na sua intenção de descrever experiências de sofrimento de outras pessoas. Se falamos sempre em primeira pessoa, e se existe algum limite cognitivo ou epistêmico de experiências, de onde viria a capacidade de criticar experiências que não são as nossas? Afinal, como podemos compartilhar experiências de injustiça? Em seguida, defende-se que podemos avançar, se distinguirmos duas dimensões de justiça. Seguindo distinções conhecidas de teorias de primeira e segunda ordem, defende-se que reivindicações ligadas à virada narrativa se referem a demandas de justiça de primeira ordem: trata-se de reconhecer moralmente a pretensão epistêmica dos sujeitos, vendo-se ali a possibilidade de confrontar noções falhas de universalidade e pontos cegos em teorias da justiça. Contudo, essas pretensões não possuem em si próprias critérios de justificação, requerendo dependências normativas, as quais são externas às próprias experiências – essas, sim, situadas em justiça de segunda ordem. Propõe-se que esse modelo tem a vantagem de incorporar as vantagens teóricas de teorias de(s)coloniais, sem negligenciar os potenciais da crítica da injustiça
Entrevista com John Danaher sobre o futurismo axiológico: em busca de uma melhor compreensão da relação entre novas tecnologias, riscos e ética considerando mudanças de valor
No full textJohn Danaher is Senior Lecturer in the School of Law, NUI Galway, University Road, Galway, Ireland. He has an impressive set of publications in internationally prestigious journals (Neuroethics; Law, Innovation and Technology; Science and Engineering Ethics; American Journal of Bioethics; Cambridge Quarterly of Healthcare Ethics; Bioethics, Futures, among others). Many publications relate specifically to analyses of new technologies and their applications. In the kindly given interview, Danaher, starting with a brief recovery of his trajectory, addressed central points of the concept of axiological futurism, presenting examples of changing values, clarifying his interesting proposal. In addition, he indicated his next steps in the development of the proposal, as well as authors who have influenced it or who have dialogued with it in some way.John Danaher é professor sênior na School of Law, NUI Galway, University Road, Galway, Ireland. Possui um amplo conjunto de publicações em revistas de prestígio internacional (Neuroethics; Law, Innovation and Technology; Science and Engineering Ethics; American Journal of Bioethics; Cambridge Quarterly of Healthcare Ethics; Bioethics, Futures, entre outras). Muitas publicações se relacionam especificamente com análises de novas tecnologias e suas aplicações. Nessa entrevista, Danaher, a partir de um breve resgate de sua trajetória, aborda pontos centrais do conceito de futurismo axiológico, apresentando exemplos de valores cambiantes, esclarecendo a sua proposta sobre o assunto. Além disso, indica seus próximos passos no desenvolvimento de sua abordagem, bem como autores que a influenciaram ou que, de alguma forma, dialogaram com ela. Além de contribuir para que o futurismo axiológico se torne conhecido, no Brasil, os autores dizem esperar que a entrevista ajude na reflexão sobre a relação entre novas tecnologias, riscos e ética, considerando o fator mudança de valor
Comentário a “Representação, soberania e governo em Thomas Hobbes”
Full text linkCommented Article: TEIXEIRA FILHO, Francisco Luciano. Representação, soberania e governo em Thomas Hobbes. Trans/Form/Ação: Revista de Filosofia da Unesp. v. 46, n. 1, p. 93-110, 2023.Referência do artigo comentado: TEIXEIRA FILHO, Francisco Luciano. Representação, soberania e governo em Thomas Hobbes. Trans/Form/Ação: Revista de Filosofia da Unesp. v. 46, n. 1, p. 93-110, 2023
Comentário a “O disjuntivismo ecológico e o argumento causal”
Full text linkReference of the commented article: CARVALHO, E. M. O disjuntivismo ecológico e o argumento causal. Trans/Form/Ação: Revista de filosofia da Unesp, v. 46, Número especial “Filosofia Autoral Brasileira”, p. 147- 174 2023.Referência do artigo comentado: CARVALHO, E. M. O disjuntivismo ecológico e o argumento causal. Trans/Form/Ação: Revista de filosofia da Unesp, v. 46, Número especial “Filosofia Autoral Brasileira”, p. 147- 174 2023