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Ecología cultural del hip hop indígena de Alaska: “Ixsixán, Ax Kwáan (I Love You My People)”
No full textIn hip-hop studies, Indigenous rap music has been garnering increasing attention alongside other non-mainstream manifestations of this ‘glocal’ genre, and the field has begun to address the significance of specific locales for artistic expression. Worried about environmental studies research that extracts ecological insights from Indigenous cultures without paying attention to colonial history, Indigenous scholars have been critiquing how non-Indigenous colleagues frequently misconstrue the myriad ways in which place, language, knowledge, and cultural identity are intertwined in tribal cultures. Bringing these discourses into conversation, this article focuses on three music videos produced as part of the Native Connections program of the Tlingit and Haida’s Tribal Family and Youth Services department in 2018 and 2019. These videos, which feature the Juneau-based rappers Arias Hoyle and Chris Talley alongside other Indigenous adolescents, verbally and visually convey an understanding of their environment not as mere setting, but rather as a source of cultural-historical knowledge and current intergenerational cultural practice. Both location and language are showcased as repositories of cultural identification. The juxtapositions of seemingly untouched landscapes and settled cityscapes as well as of English and Tlingit can be read as confirming ecocritical theories that emphasize the ways in which cultural products address seemingly dichotomous elements such as nature/culture as interdependent. The hip-hop lyrics and videos examined here balance awareness of the historical baggage of settler-colonialism with the intellectually and spiritually invigorating celebration of a locally rooted Indigenous identity, which is neither stuck in the past nor unaware of the world at large. These works thus participate in the “cultural ecology” (Hubert Zapf) of hip hop by mapping out an artistic place defined by Alaskan Indigenous—and especially Tlingit—culture and community in Juneau, without losing sight of larger geographical and sociopolitical contexts.En los estudios sobre el hip-hop, la música de rap indígena ha ido recibiendo cada vez más atención, junto con otras manifestaciones no convencionales de este género ‘glocal’, y el campo ha comenzado a abordar la importancia de lugares específicos en la expresión artística. Preocupados por la investigación de los estudios medioambientales que extraen conocimientos ecológicos de las culturas indígenas sin prestar atención a la historia colonial, los académicos indígenas han criticado cómo los profesionales no indígenas suelen malinterpretar las múltiples formas en que el lugar, la lengua, el conocimiento y la identidad cultural se entrelazan en las culturas tribales. Llevando estos discursos a la conversación, este artículo se centra en tres vídeos musicales producidos como parte del programa Conexiones Nativas del departamento de Servicios Familiares y Juveniles Tribales de los Tlingit y Haida en 2018 y 2019. Estos vídeos, en los que aparecen los raperos de Juneau Arias Hoyle y Chris Talley junto a otros adolescentes indígenas, transmiten verbal y visualmente una comprensión de su entorno no como mero escenario, sino como fuente de conocimiento histórico-cultural y práctica cultural intergeneracional actual. Tanto el lugar como la lengua se muestran como depósitos de identificación cultural. Las yuxtaposiciones de paisajes aparentemente vírgenes y paisajes urbanos habitados, así como del inglés y el tlingit, pueden leerse como una confirmación de las teorías ecocríticas que hacen hincapié en las formas en que los productos culturales abordan elementos aparentemente dicotómicos como la naturaleza/cultura como interdependientes. Las letras y los vídeos de hip-hop examinados aquí equilibran la conciencia del bagaje histórico del colonialismo de los colonos con la celebración intelectual y espiritualmente vigorizante de una identidad indígena arraigada localmente, que no está anclada en el pasado ni es ajena al mundo en general. Así, estas obras participan en la "ecología cultural" (Hubert Zapf) del hip hop al trazar un lugar artístico definido por la cultura y la comunidad indígena de Alaska—y especialmente tlingit—en Juneau, sin perder de vista contextos geográficos y sociopolíticos más amplios
El bosque para los árboles: El umwelt, el holobionte, y metáfora en "The Overstory" de Richard Powers y en "Macbeth" de Shakespeare
No full textThis work of ecocritical narrative scholarship weaves analysis of Richard Powers’ The Overstory—specifically its invocation of Shakespeare’s Macbeth—with a discussion of biosemiotics, metaphor, emergence, and the narrative of my own family’s pandemic-inspired move to a national park in the mountains outside of Madrid. The essay investigates the juncture between the human holobiont—the space in and around the human body that constitutes shared habitats for symbionts—, the holobiont of pine trees, and the human umwelt. In other words, this piece focuses on the spaces in which bacteria, fungi, and the biological origins of semiosis and language converge. I seek to present a clearer perception of the natural world rooted in narratives of emergence that foreground connections—literary, natural, metaphorical, and material. The form of this paper—the latticework that emerges from the interweaving of literary analysis, biosemiotic and ecocritical theory, and personal narrative—is also part of its content. Through its focus on the intersection of narrative, biosemiotics and material ecocriticism, this work calls into question the very nature of literary metaphor and investigates how the material of literature literally ties us to our environment. Through an exploration of the phenomenological parallel between textual motion in literature, viral motion in nature, and the movement of people through natural and social environments, this document challenges the very idea of metaphor, proposing in its stead an insistence that story, consciousness, and organisms converge in the same material space creating patterns of resemblance that speak to the kinship of all biological systems.Este trabajo de narrativa ecocrítica y académica entrelaza el análisis de la obra The Overstory de Richard Powers—específicamente su invocación del Macbeth de Shakespeare—con una discusión sobre biosemiótica, metáfora, emergencia y la narrativa de la mudanza de mi propia familia, inspirada por la pandemia, a un parque nacional en las montañas de las afueras de Madrid. El ensayo investiga la coyuntura entre el holobionte humano—el espacio dentro y alrededor del cuerpo humano que constituye hábitats compartidos por simbiontes—, el holobionte de los pinos y el umwelt humano. En otras palabras, esta obra se centra en los espacios en los que convergen las bacterias, los hongos y los orígenes biológicos de la semiosis y el lenguaje. Trato de presentar una percepción más clara del mundo natural enraizada en las narrativas de la emergencia que ponen en primer plano las conexiones—literarias, naturales, metafóricas y materiales. La forma de este artículo—el entramado que surge del entrelazamiento del análisis literario, la teoría biosemiótica y ecocrítica y la narrativa personal—es también parte de su contenido. Al centrarse en la intersección de la narrativa, la biosemiótica y la ecocrítica material, este trabajo cuestiona la naturaleza misma de la metáfora literaria e investiga cómo el material de la literatura nos ata literalmente a nuestro entorno. A través de una exploración del paralelismo fenomenológico entre el movimiento textual en la literatura, el movimiento viral en la naturaleza y el movimiento de las personas a través de los entornos naturales y sociales, este documento desafía la idea misma de metáfora, proponiendo en su lugar una insistencia en que la historia, la conciencia y los organismos convergen en el mismo espacio material creando patrones de semejanza que hablan del parentesco de todos los sistemas biológicos
Siegfried Kracauer, leitor de A teoria do romance. Um capítulo na história da recepção de György Lukács
No full textThe article analyses a turning point in Siegfried Kracauer’s theoretical development: his reception of György’s Lukács’ The Theory of the Novel. In Kracauer’s interpretation, the 1916 essay on the form of the novel offered significative elements for the development of a potentially realist criticism of messianic standpoints, which sought an overcoming of capitalist misery without any “transitions”. Kracauer’s letters to L. Löwenthal, Th. W. Adorno, M. Susman, and E. Bloch show how two opposite concepts of criticism were in dispute during the German interwar period. Moreover, Kracauer’s understanding of The Theory of the Novel significantly conditioned his repudiation of Lukács’ ulterior Marxist theory.El artículo examina un punto de inflexión en el desarrollo teórico de Siegfried Kracauer: su interpretación de La teoría de la novela. La lectura del ensayo del joven Lukács ofreció elementos para que Kracauer desarrollara una crítica potencialmente realista de las teorías mesiánicas que impulsaban, en círculos intelectuales del período de entreguerras, una superación “sin transiciones” de la miseria capitalista. Sus cartas a L. Löwenthal, Th. W. Adorno, M. Susman y E. Bloch, entre otros, dan cuenta de un fluido intercambio en el que se disputan conceptos opuestos de crítica. A su vez, el modo en que Kracauer interpretó La teoría de la novela condicionó significativamente sus valoraciones de la teoría marxista de Lukács. O artigo examina um ponto de inflexão no desenvolvimento teórico de Siegfried Kracauer: sua interpretação de A teoria do romance. A leitura do ensaio do jovem Lukács ofereceu elementos para que Kracauer desenvolvesse uma crítica potencialmente realista das teorias messiânicas que impulsionavam, nos círculos intelectuais do período entreguerras, uma superação “sem transições” da miséria capitalista. Suas cartas a L. Löwenthal, Th. W. Adorno, M. Susman e E. Bloch, entre outros, dão conta de um fluido intercâmbio no qual são postos em disputa conceitos opostos de crítica. Por sua vez, o modo como Kracauer interpretou A teoria do romance condicionou significativamente suas avaliações da teoria marxista de Lukács
Critical Theory, Ordoliberalism and the Capitalist State
No full textIn this contribution, the author uses the concept of the state as the political form of capitalist reproduction to shed light on the post-liberal state theories of two intellectual currents that were heavily marked by the experience of Weimar, namely the Freiburg school of ordoliberals and the Institute for Social Research or Institut fur Sozialforschung (IfS). The two intellectual currents, though politically opposed, both argued that the emergence of authoritarian states in the twentieth century reflected a historical transition to a post-liberal economy that favoured state planning to the spontaneity of the free economy. In contrast, the present article argues that the true function of the authoritarian measures of the capitalist state today is not to threaten the logic of the free economy but to facilitate and ensure its continued reproduction. The crises of 2008 and the Covid-19 pandemic have resulted in an increase of state intervention and favoured the rise of authoritarian and demagogic forces in politics. However, rather than heralding a historical crisis of neoliberalism, it is argued that such phenomena ought to be understood as an alternative political means of ensuring the survival, extension, and strengthening of ‘liberal’ capitalist relations during unstable times.In this contribution, the author uses the concept of the state as the political form of capitalist society to shed light on the state theories of two intellectual currents that were heavily marked by crisis of capitalism during the interwar period, namely the Freiburg school of ordoliberals and the Institute for Social Research or Institut fur Sozialforschung (IfS). Though politically opposed, both intellectual currents argued that the free market, left to its own devices, produces crises that lead to the collapse of the relatively autonomous form of the liberal state (Rechtsstaat), and thus to undesirable forms of state intervention and administration. Today, liberal capitalism is said to be in crisis once again. For this reason, this paper compares and contrasts two historic approaches to the “liberal state-economy relation in crisis” and considers their implications for critical theories of the state today
Pollock y los frankfurtianos: Notas sobre la recepción del concepto de capitalismo de Estado
No full textFrom a brief presentation of Pollock\u27s argument in “State Capitalism”, this paper seeks to trace its frankfurtian reception, that is, its influence on the work of Horkheimer, Adorno, Habermas and Postone. Arguing against a preponderant part of the secondary literature, we suggest that this influence was much more ambiguous (and that the reception of that argument was much more critical) in Horkheimer and Adorno than is usually recognized, contrary to what happens in the Habermasian case, in which convergence seems to be underestimated. Finally, we argue that the concept of “State capitalism”, which is already too problematic as a description of the post-war economic period in advanced countries, is increasingly being overcome with the neoliberal wave that transforms such societies mainly from the 1980s.A partir de una breve presentación del argumento de Pollock en “Capitalismo de Estado”, este trabajo busca rastrear su recepción frankfurtiana, es decir, su influencia en la obra de Horkheimer, Adorno, Habermas y Postone. Argumentando en contra de una parte preponderante de la literatura secundaria, sugerimos que esta influencia fue mucho más ambigua (y que la recepción de su argumento fue mucho más crítica) en Horkheimer y Adorno de lo que se suele reconocer, al contrario de lo que ocurre en el caso de Habermas, en el que la convergencia parece estar subestimada. Finalmente, sostenemos que el concepto de “capitalismo de Estado”, que ya es demasiado problemático como descripción del período económico de la posguerra en los países avanzados, está siendo cada vez más superado por la ola neoliberal que transforma a estas sociedades principalmente a partir de los años ochenta
Hacia una teoría crítica de la digitalidad. Günther Anders en la era del capitalismo de plataformas y las tecnocracias inteligentes
No full textVarious media-theoretical studies have recently characterized the fourth industrial revolution as a process of all-encompassing technicization and cybernetization. Against this background, this paper seeks to show the timely and critical potential of Günther Anders’s magnum opus Die Antiquiertheit des Menschen vis-à-vis the ever-increasing power of cybernetic devices and networks. Anders has both witnessed, and negotiated, the process of cybernetization from its very beginning, having criticised not only its tendency of automatization and expansion, but also the circular logic and the “integral power” it rests upon, including the destructive consequences for the constitution of the political and the social. In this vein, Anders’s oeuvre can indeed shed new light on the techno-logically organized milieus of the contemporary digital regime. The aim of the essay is, thus, not only to emphasize the contemporariness of Anders’s critical thought and to highlight his advanced understanding of technology compared to representatives of early critical theory, but also use it to frame a critique vis-à-vis current neo-technocratic and, ultimately, post-political concepts, such as “algorithmic regulation”, “smart states”, “direct technocracy”, and “government as platform”. The essay finally seeks to, through Anders’s lens, address the question of the position and role of the critic in relation to ever expanding technical environments.Diversos estudios teóricos sobre los medios de comunicación han caracterizado recientemente la cuarta revolución industrial como un proceso de tecnificación y cibernetización omniabarcante. En este contexto, este artículo pretende mostrar el potencial pertinente y crítico de la obra magna de Günther Anders La obsolescencia del hombre frente al poder cada vez mayor de los dispositivos y las redes cibernéticas. Anders ha sido testigo y ha gestionado el proceso de cibernetización desde sus inicios, y ha criticado no sólo su tendencia a la automatización y a la expansión, sino también la lógica circular y el “poder integral” en el que se basa, incluidas las consecuencias destructivas para la constitución de lo político y lo social. En este sentido, la obra de Anders puede arrojar nueva luz sobre los medios organizados tecnológicamente del régimen digital contemporáneo. El objetivo del ensayo es, por tanto, no sólo enfatizar la contemporaneidad del pensamiento crítico de Anders y destacar su avanzada comprensión de la tecnología en comparación con los representantes de la teoría crítica temprana, sino también utilizarlo para enmarcar una crítica frente a los conceptos neotecnocráticos actuales y, en última instancia, postpolíticos, como la “regulación algorítmica”, los “estados inteligentes”, la “tecnocracia directa” y el “gobierno como plataforma”. Por último, el ensayo pretende abordar, a través de la lente de Anders, la cuestión de la posición y el papel del crítico en relación con los entornos técnicos en constante expansión
La responsabilidad social de la Administración pública en la planeación para el desarrollo con comunidades indígenas en Colombia
No full textIn Colombia, as of the 1991 Political Constitution, the State is recognized as multi-ethnic and multicultural. The objective of the research is to describe how the social responsibility of the public administration and participatory planning are associated in the formulation of development plans with indigenous communities, in four municipalities of northern Cauca (Santander de Quilichao, Caloto, Jambaló, and Toribío). The research methodology is based on the actor-network theory, in order to trace the associations in the composition of social responsibility in national public policy, and the worldviews of indigenous peoples. The techniques used were documentary analysis, individual and group interviews, participant observation, and descriptive writing. The results of the research are, participatory planning has different expressions; there is "freedom" in the methodologies used; the local government faces ethnic complexity in its territories. The main conclusions are, participatory planning activities require trained personnel who recognize ethnic diversity; more appropriate methodologies must be innovated to address diversity; "Social responsibility" is part of the 1991 Constitution, but it is still far from operational activities in multi-ethnic territories.En Colombia, a partir de la Constitución Política de 1991, el Estado se reconoce como multiétnico y pluricultural. El objetivo de la investigación es, describir como se asocia la responsabilidad social de la Administración pública y la planeación participativa en la formulación de los planes de desarrollo con comunidades indígenas, en cuatro municipios del norte del Cauca (Santander de Quilichao, Caloto, Jambaló, y Toribío). La metodología de la investigación se fundamenta en la teoría del actor-red, con el propósito de rastrear las asociaciones en la composición de la responsabilidad social en la política pública nacional, y las cosmovisiones de los pueblos indígenas. Las técnicas utilizadas fueron el análisis documental, las entrevistas individuales y grupales, la observación participante, y la escritura descriptora. Los resultados de la investigación son, la planificación participativa tiene diferentes expresiones; hay «libertad» en las metodologías utilizadas; el gobierno local enfrenta una complejidad étnica en sus territorios. Las principales conclusiones son, las actividades de planeación participativa requieren de personal capacitado que reconozca la diversidad étnica; se debe innovar en metodologías más apropiadas para abordar la diversidad; la «responsabilidad social» hace parte de la Constitución de 1991, pero aún sigue lejana de las actividades operativas en los territorios multiétnicos.
La responsabilidad social de las empresas audiovisuales: El caso de la productora Indaloymedia
No full text82.8% of media users in Spain watch television daily, each of them spending 203 minutes a day, according to the second wave of the General Media Study 2021, a figure that exceeds the European average. In Andalusia, the number rises to 216 minutes a day according to the same report. Hence the interest in analysing the audio-visual companies that fill the different channels with content and, specifically, their social responsibility in the case of Andalusia as an autonomous community, which is above average in terms of consumption. This article studies this social commitment from the perspective of a case study, that of the production company Indaloymedia, a benchmark in Andalusian audio-visual production. The purpose of this company is the creation, production, and distribution of works for television and audio-visual works for the regional market. But what social responsibility can be demanded of a media company? It should not be forgotten that the role of the media is constitutionally enshrined and has its raison d\u27être in this social function. The methodology used was the structural approach (Reig, 2017), combined with direct and participant observation. In-depth interviews were also used, complemented by a survey of journalists. The results point to the company\u27s fulfilment of a relevant social function.Un 82,8% de los usuarios de medios de comunicación en España ve la televisión a diario, y cada uno de ellos destinó 203 minutos al día, según la segunda ola del Estudio General de Medios del 2021, una cifra que supera la media europea. En Andalucía el número se eleva hasta los 216 minutos al día según el mismo informe. De ahí el interés en analizar las empresas audiovisuales que llenan de contenidos los distintos canales y, en concreto, la responsabilidad social de estas en el caso andaluz como comunidad autónoma, que queda por encima de la media en consumo. En este artículo se estudia este compromiso social desde un estudio de caso, el de la productora Indaloymedia, referente en la producción audiovisual andaluza. Esta compañía tiene como finalidad la creación, producción y distribución de obras para televisión y obras audiovisuales para el mercado autonómico. Pero ¿qué responsabilidad social se le puede exigir a una empresa de comunicación? No puede olvidarse que el papel de los medios está auspiciado por la Constitución y tiene su razón de ser en esa función social. La metodología usada ha sido el enfoque estructural (Reig, 2017), combinado con la observación directa y la participante. Asimismo, se ha acudido a la entrevista en profundidad completada con una encuesta a periodistas. Los resultados apuntan a un cumplimiento, por parte de la empresa, una función social relevante
Ilumínalo de azul, pero no en mi nombre: #SoyAutista comunicación digital y emociones del colectivo autista
No full textThe present study performs a textual analysis of the content generated on the social network Twitter by profiles of users with autism who, under the hashtag #SoyAutista, address the use of the color blue, proposed by the organization Autism Speaks, as a symbol of identity for those within the spectrum. The period analyzed collects a total of 1,958 tweets that under the aforementioned tag were published throughout 2018. The data were initially treated with the social network analysis program Netlytic for the identification of the most frequently used words in the organic campaign[1] that pointed out the term blue as one of the 30 most relevant. Subsequently, in order to study the emotions expressed, the content of the 79 entries containing the term blue (and others related to it, such as puzzle) was extracted for in-depth analysis, as it constituted one of the most clearly identified topics of interest in the media discourse produced by the group of profiles that, for the most part, rejected its use.
[1] According to the Twitter glossary, "organic" refers to interactions that are generated between users and content through spontaneous, non-promoted posts: https://business.twitter.com/es/help/overview/twitter-ads-glossary.htmlEl presente estudio realiza un análisis textual del contenido generado en la red social Twitter por perfiles de usuarios y usuarias con autismo que, bajo la etiqueta #SoyAutista, abordan la utilización del color azul, propuesto por la organización Autism Speaks, como símbolo de identidad para quienes se encuentran dentro del espectro. El período analizado recoge un total de 1.958 tweets que bajo la citada etiqueta se publicaron a lo largo del año 2018. Los datos se trataron inicialmente con el programa de análisis de redes sociales Netlytic para la identificación de las palabras empleadas con mayor frecuencia en la campaña orgánica[1] que señaló el término azul como uno de los 30 más relevantes. Posteriormente, con el fin de estudiar las emociones expresadas, se extrajo el contenido de las 79 entradas que contenían el término azul (y otros relacionados con este, como el de puzzle) para su análisis en profundidad, pues constituyó una de las temáticas de interés más claramente identificadas en el discurso mediático producido por el grupo de perfiles que, mayoritariamente, rechazó su uso.
[1] Según el glosario de Twitter, «orgánico» hace referencia a las interacciones que se generan entre usuarios y contenidos a través de publicaciones espontáneas no promocionadas: https://business.twitter.com/es/help/overview/twitter-ads-glossary.htm
Alfabetización digital para combatir las fake news: Estrategias y carencias entre los/as universitarios/as
No full textThe global crisis in the flow of information and communications due to COVID-19, infodemia, largely caused by social networks, has left a global concern about the impact of fake news on societies. The increase in the consumption of networks and the presence of the population in these spaces impose the need to know how to adequately address this social problem, which involves the management of digital identity and network consumption habits. In this sense, the study presented here, of an exploratory nature and with the philosophy of exploration-action, has the dual objective of exploring the perceptions, uses and consumption of digital identity, social networks, and fake news in order, secondly, to propose specific actions. The research is approached with a quantitative, descriptive, and correlational methodology in a sample of 248 master\u27s and bachelor\u27s degree students from 17 different autonomous communities. The results indicate a significant lack of knowledge despite the degree of use and consumption, revealing the need for specific actions that require specific digital literacy. In the conclusions, the training axes are provided as a proposal for innovative intervention to be taught in the university environment in a cross-cutting manner.La crisis global en el flujo de informaciones y comunicaciones por la COVID-19, infodemia propiciada en gran medida por las redes sociales, ha generado una preocupación mundial ante el impacto de las fake news en las sociedades. El aumento en el consumo de redes y la creciente presencia de la población en estos espacios hacen necesario aprender a afrontar decididamente una problemática social que pasa por gestionar con criterio la identidad digital y los hábitos de consumo en redes. En este sentido, el estudio que aquí se presenta, de naturaleza exploratoria y bajo la filosofía de exploración-acción, tiene como doble objetivo explorar las percepciones, usos y consumos sobre la identidad digital, redes sociales y fake news para –en segundo lugar– proponer medidas concretas. La investigación se aborda con una metodología cuantitativa, descriptiva y correlacional sobre una muestra de 248 estudiantes de máster y grado de 17 comunidades autónomas diferentes. Los resultados muestran un preocupante desconocimiento pese al grado de uso y consumo, y revelan la conveniencia de acciones puntuales a partir de una alfabetización digital específica. En las conclusiones, y como propuestas de intervención innovadora, se aportan los ejes formativos que podrían impartirse de manera transversal en el ámbito universitario