Portal de Revistas Académicas de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación, Universidad de la República
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Candioti, Magdalena. Una historia de la emancipación negra. Esclavitud y abolición en la Argentina
Get PDFCatólicos progresistas.: Intelectuales, teología y política en la Argentina de los años cincuenta
Get PDFFinalizada la Segunda Guerra mundial, el catolicismo vivió un momento de particular incertidumbre. Si bien la historiografía se ha concentrado en las transformaciones acaecidas en la década del sesenta —en cuyo centro se encuentra el desarrollo y las consecuencias del Concilio Vaticano II (1962-1965)—, la década precedente exhibe una compleja y singular participación de distintos segmentos de la intelectualidad confesional, tanto aquellos protagonistas de las décadas precedentes (Gustavo Franceschi, Ismael Quiles, Julio Meinvielle, Octavio Derisi) como de los miembros de la llamada «generación del cincuenta» ( Joaquín Aduriz, Antonio Donini, Ludovico Ivanissevich Machado, Carlos Floria, Natalio Botana). El presente ensayo pretende auscultar algunas de esas controversias, poniendo en el centro del análisis la aparición de un segmento de «católicos progresistas». Aspiramos a que esta categoría —utilizada, en principio, en forma flexible— nos permita comprender la singularidad del período, las formas que adoptó la crítica —cada vez más abierta— al modelo dela cristiandad; la apropiación en Argentina de los autores de la Nouvelle Théologie, y la percep-ción, de los mismos intelectuales católicos, de la pluralización y secularización del campo religioso local. Nos concentraremos en la posición que adoptaron intelectuales católicos —en diversos espacios y formatos de intervención pública— frente a una agenda de problemas en laque se destacaba: la valoración del peronismo, el comunismo y la Guerra Fría, la modernización de las costumbres sociales, y la percepciónde la crisis de la sociedad contemporánea y el cristianismo. La exploración pretende distinguir la singular configuración del catolicismode los años cincuenta, y aportar a la más amplia comprensión del debilitamiento de identidades—hasta ese momento— inalterables entre los intelectuales confesionales, formulando interrogantes que sirvan para la interpretación ge-neral del período
Convocatoria a dossier:: Medio siglo después: La Guerra Fría latinoamericana y los golpes de Estado de 1973 en Uruguay y Chile
No full textTransitar espacios confinados: la dialéctica entre la movilidad en la inmovilidad y la inmovilidad en la movilidad
Get PDFLas producciones artísticas desafían nuestro sentido común sobre el movimiento y la inmovilidad, el adentro y el afuera y, en general, las formas de pensar las experiencias cuerpo-espacio. En el film Dogville (Lars von Trier, 2003) y en la pieza teatral El cartógrafo. Varsovia, 1:400.000 (Juan Mayorga, 2010), el lugar que ocupan los mapas es desestabilizador. Dogville y Varsovia son ciudades que los espectadores ven solo a partir de líneas trazadas en el piso, y de algún que otro topónimo. El punto de encuentro que nos ofrecen estas dos obras radica en la cartografialización del espacio: en la película, hay líneas blancas que representan la planta urbana de la ciudad en la que transcurre la historia; en la pieza de teatro, los propios actores colocan, sacan y vuelven a colocar cintas adhesivas en el suelo para ir cartografiando las escenas. El mapa pierde toda geometría de la racionalidad y se vuelve un rizoma envolvente, que fagocita y alimenta las almas de los protagonistas al mismo tiempo. El mapa ya no es la representación de un espacio, sino que es un dispositivo que opera como la encarnadura material de ciudades que en las obras son «invisibles». El eje analítico de este artículo está puesto en la potencia de la escenografía cartográfica y en las formas en que el diseño cartográfico articula una red de emocione
Género, feminismos, disidencias: Reseña Mesa de Trabajo del III Congreso de la Asociación Uruguaya de Historiadores
No full textPatrimonios documentales: colecciones archivos y museos: Reseña Mesa de Trabajo del III Congreso de la Asociación Uruguaya de Historiadores
No full textÉ para dar? os efeitos das configurações de gênero no contexto da doação de sêmen
Get PDFThe shortage of studies that in the Latin American context investigate the problems associated with sperm donors was the driving force behind this research. The objectives tended to unravel the senses associated with sperm donation and how sex-generic conditioning influences and determines the management of reproductive material. The research draws on an extensive review of research carried out mainly in the United States, Spain and Australia on the motivations of sperm donors and how these have been modified along with the transformation of donation systems (from anonymity to open identity).The results are presented based on the analysis of 10 interviews with cis men who donated sperm in a fertility center in the City of Buenos Aires, Argentina. One of the findings of the study is the strong association between the act of donating semen and the idea of a child. Several men refer to “curiosity” as a reason to donate, and several were also contacted by a woman who donated eggs in their close circle. They refer to the “desire to help”; they state that they would not use a sperm donation if they themselves had difficulties in having children, but they would adopt. Many donors were unaware of current regulations.Conclusions: the study demonstrates the need to analyze in greater depth the difference between the psychological and ethical criteria that frame the practice of sperm donation. Donors should receive more information about current legislation and the possibility of being contacted by someone born from their donation in the future.La escasez de estudios que en el contexto Latinoamericano indaguen las problemáticas asociadas a los donantes de semen fue el motor de esta investigación. Los objetivos tendieron a desentrañar los sentidos asociados a la donación de semen y cómo los condicionamientos sexogenéricos influyen o determinan la gestión del material reproductivo. La investigación se nutre de una extensa revisión de estudios llevados a cabo principalmente en Estados Unidos, España y Australia acerca de las motivaciones de los donantes de semen y cómo estas se han modificado junto a la transformación de los sistemas de donación (de anonimato a identidad abierta).Se presentan los resultados sobre la base del análisis de diez entrevistas a varones cis que donaron semen en un centro de fertilidad de la Ciudad de Buenos Aires, Argentina. Uno de los hallazgos del estudio es la fuerte asociación entre el acto de donar semen y la idea de hijo. Varios hombres refieren a la curiosidad como un motivo para donar, y varios también fueron contactados por alguna mujer que donó óvulos en su círculo cercano. Hacen referencia a las ganas de ayudar; afirman que no recurrirían a una donación de semen si ellos mismos tuvieran dificultades para tener hijos, pero sí adoptarían. Varios de ellos desconocían las normativas vigentes.Conclusiones: el estudio demuestra la necesidad de estudiar en mayor profundidad la diferencia entre los criterios psicológicos y los éticos que enmarcan la práctica de la donación de semen. Los donantes deberían recibir mayor información acerca de la legislación vigente y de la posibilidad de ser contactados por alguna persona nacida de su donación en el futuro.
Imagen de portada: Sofía Papadópulos. "Sueño", 2020.A falta de estudos que investiguem no contexto latino-americano os problemas associados aos doadores de esperma foi a força motriz desta pesquisa. Os objetivos tendiam a desvendar os sentidos associados à doação de esperma e como o condicionamento genérico do sexo influência e/ou determina o manuseio do material reprodutivo. A pesquisa baseia-se em uma extensa revisão de pesquisas realizadas principalmente nos Estados Unidos, Espanha e Austrália sobre as motivações dos doadores de esperma e como elas foram modificadas junto com a transformação dos sistemas de doação (do anonimato para a abertura da identidade).Os resultados são apresentados a partir da análise de 10 entrevistas com homens cis que doaram sêmen em um centro de fertilidade da cidade de Buenos Aires, Argentina.Um dos achados do estudo é a forte associação entre o ato de doar sêmen e a ideia de ter um filho. Vários homens se referem à “curiosidade” como motivo para doar, e vários também foram contatados por uma mulher que doava óvulos em seu círculo próximo. Referem-se ao “desejo de ajudar”; afirmam que não recorreriam à doação de esperma se eles próprios tivessem dificuldade para ter filhos, mas que adotariam. Vários deles desconheciam os regulamentos em vigor.Conclusões: o estudo demonstra a necessidade de aprofundar o estudo da diferença entre os critérios psicológicos e éticos que enquadram a prática da doação de esperma. Os doadores devem receber mais informações sobre a legislação em vigor e da possibilidade de serem contatados por alguém nascido de sua doação no futuro.
A falta de estudos que investiguem no contexto latino-americano os problemas associados aos doadores de esperma foi a força motriz desta pesquisa. Os objetivos tendiam a desvendar os sentidos associados à doação de esperma e como o condicionamento genérico do sexo influência e/ou determina o manuseio do material reprodutivo. A pesquisa baseia-se em uma extensa revisão de pesquisas realizadas principalmente nos Estados Unidos, Espanha e Austrália sobre as motivações dos doadores de esperma e como elas foram modificadas junto com a transformação dos sistemas de doação (do anonimato para a abertura da identidade).Os resultados são apresentados a partir da análise de 10 entrevistas com homens cis que doaram sêmen em um centro de fertilidade da cidade de Buenos Aires, Argentina.Um dos achados do estudo é a forte associação entre o ato de doar sêmen e a ideia de ter um filho. Vários homens se referem à “curiosidade” como motivo para doar, e vários também foram contatados por uma mulher que doava óvulos em seu círculo próximo. Referem-se ao “desejo de ajudar”; afirmam que não recorreriam à doação de esperma se eles próprios tivessem dificuldade para ter filhos, mas que adotariam. Vários deles desconheciam os regulamentos em vigor.Conclusões: o estudo demonstra a necessidade de aprofundar o estudo da diferença entre os critérios psicológicos e éticos que enquadram a prática da doação de esperma. Os doadores devem receber mais informações sobre a legislação em vigor e da possibilidade de serem contatados por alguém nascido de sua doação no futuro
De la reproducción que tenemos a la reproducción que queremos. «Mercados reproductivos: crisis, deseo y desigualdad», de Sara Lafuente Funes. Navarra, Editorial Katakrak Liburuak, 2021, pp. 296.
No full text«¿Qué reproducción queremos?» Esta es la pregunta que inspira el libro que Sara Lafuente Funes nos presenta; un libro que aborda la reproducción desde la teoría y la praxis feminista. Desde la teoría feminista, porque recupera ideas y conceptos que para el feminismo son imprescindibles para analizar la reproducción —procreación y cuidados—; porque hay una preocupación central en evidenciar las relaciones de poder sexo-generizadas implicadas en estos procesos, y porque estas relaciones se piensan en intersección ineludible con otras, principalmente la clase y la raza. Es una teoría para la praxis, porque abre preguntas para pensar y pensarnos en relación con esta dimensión social, poniendo en un primer plano la vida y cuestionando las desigualdades implicadas en su producción y reproducción. Por ello, a pesar que la autora advierte de que no se trata de «… un manifiesto por otra reproducción posible…» (Lafuente Funes, 2021, p. 39), en alguna medida lo es: un manifiesto teóricamente fundamentado y con algunas perlas literarias que abonan esta utopía.La obra parte de identificar una tensión central entre el capital y la vida que resulta del modo en que actualmente nos reproducimos, marcado por una creciente mercantilización de todos los procesos sociales, entre ellos la reproducción. El capitalismo individualiza, jerarquiza y mercantiliza la vida, y en ese proceso genera desigualdades e injusticias; esta es la verdadera crisis reproductiva, advierte la autora, y no, como suele concebirse desde el sentido común, los bajos índices de natalidad. La crisis reproductiva entendida como ausencia de crecimiento poblacional silencia fenómenos como la «estratificación reproductiva» (Ginsburg y Rapp, 1991) y la «infertilidad estructural» (Marre, 2009). También silencia la falta de atención oportuna y de calidad a la salud sexual y reproductiva (Luna, 2005) y las contradicciones que se presentan entre el deseo de hijos, la penalización de la maternidad en la carrera laboral y la continua idealización de la maternidad como un destino natural y esperable para todas las mujeres (Lafuente Funes, 2021). Atender estos fenómenos poniendo el foco en la «justicia reproductiva» obliga a salirse de argumentaciones centradas en la atención al deseo (reproductivo) o a los derechos (reproductivos). El deseo es, en este contexto capitalista y neoliberal, que lo concibe en clave individual y lo resuelve de manera mercantilizada —como advierte la reconocida economista feminista que prologa la obra, Amaia Pérez Orozco—, «… más un privilegio a desmontar que un derecho a garantizar» (Pérez Orosco en Lafuente Funes, 2021, p. 26). La crisis, el deseo y la desigualdad, la tríada que compone el subtítulo del libro, deben abordarse de forma indisociada.El libro articula dos dimensiones en el análisis de los procesos reproductivos que la autora había analizado en trabajos previos: la dimensión simbólica, relativa a las concepciones de género implicadas en la reproducción, y la dimensión económica, que hoy interviene en los procesos reproductivos configurando lo que se ha comenzado a definir como bioeconomías reproductivas (Pavone, 2012; Waldby y Cooper, 2010).El interés por las concepciones de género que median en las maneras de pensar y también de intervenir en los procesos reproductivos fue el foco principal de su investigación doctoral. En esa investigación Lafuente Funes demuestra, a través de un trabajo de campo con especialistas en biotecnologías y en las aulas en las cuales estas técnicas se enseñan y se aprenden (Lafuente Funes, 2017), el binarismo heterosexual que modela las maneras en que se concibe al cuerpo, la reproducción y el parentesco, lo cual tendrá directas consecuencias a la hora de las intervenciones biomédicas para la reproducción. En articulación con este énfasis, Lafuente Funes aborda, en el presente trabajo, la dimensión económica de estas biotecnologías, de la que ya hablaba Sara Franklin en su libro pionero Embodied progress… (1997), pero que hoy cobra dimensiones globales constituyéndose en una bioeconomía (Pavone, 2012; Waldby y Cooper, 2010) en la que los mercados reproductivos resultan nichos clave.En los últimos años han sido varios los trabajos que han puesto el foco en el carácter bioeconómico de las biotecnologías reproductivas (Pavone, 2012; Waldby y Cooper, 2010), en la constitución de mercados reproductivos (Waldby y Cooper, 2008; Álvarez y Pichardo, 2018), analizando las condiciones capitalistas y neoliberales que sostienen la reproducción biotecnológicamente mediada, aunque también los procesos no mediados por las biotecnologías, como los cuidados.Lafuente Funes nos propone pensar, a manera de un continuum, el trabajo reproductivo en el contexto de las biotecnologías reproductivas, con el trabajo de cuidados que también, en el capitalismo neoliberal, se encuentra hoy individualizado y mercantilizado. Más allá de las particularidades de cada uno de estas actividades, y de la pertinencia o no de hablar de trabajo afectivo con relación a prácticas como la ovodonación o la gestación por sustitución —este es el concepto que elige Lafuente Funes—, la autora señala que ambos tipos de trabajo se sostienen en mandatos de género y desigualdades socioeconómicas resultado del capitalismo global, que no solo las posibilitan, sino que las abaratan. El capitalismo capitaliza altruismo, precariedad e informalidad, condiciones comunes a las tareas feminizadas.Las desigualdades a escala global que dan forma al trabajo biotecnológico para la reproducción han sido definidas por Laurence Tain (2013) a partir del concepto de cadena mundial del trabajo reproductivo. Considerar el trabajo reproductivo como parte de esta cadena implica sopesar las relaciones entre las políticas nacionales, los tránsitos internacionales (de personas y también de materiales biológicos como óvulos o esperma), y su impacto en las vidas de las personas. Solo para poner un ejemplo actual, en mayo de 2020 nos llegaba la noticia de 35 bebés, nacidos por gestación por sustitución, que habían quedado varados en Ucrania por las restricciones de tránsito internacional a consecuencia de la pandemia de covid-19 (BBC News, 2020). La autora de este libro nos propone también pensar el impacto de esta cadena en lo que hace a los cuerpos reproductivos advirtiendo que «… el impacto del colonialismo biológico sobre los cuerpos de las mujeres más pobres y racializadas podría ser muy alto» (Lafuente Funes, 2021, pp. 132-133).En el marco del denominado trabajo reproductivo, Lafuente Funes prioriza para el análisis lo que denomina «transferencia de capacidades reproductivas» —fundamentalmente provisión de ovocitos de donación y gestación por sustitución—, porque es en estos procedimientos donde, entiende, se hacen más evidentes las desigualdades socioeconómicas. Son estas desigualdades, según la autora, las que hacen posibles estas prácticas, por lo menos en España, que es el país que ella toma como referencia, para poner en diálogo lo que sucede allí con lo que ocurre en otras geografías. ¿Transferimos una capacidad o un material biológico? El aumento del éxito de las intervenciones biotecnológicas con ovocitos de mujeres jóvenes abona, entre otros argumentos, la idea de la transferencia de una capacidad: en este caso, la de engendrar. Pero más allá de estar en acuerdo o desacuerdo con el concepto que se propone, el libro abre preguntas, muestra evidencias y atiza el debate.Al final del texto, y en el entendido de que los impactos sociales y personales de la actuación biotecnológica para la reproducción deben considerarse en virtud de los contextos sociales y de las maneras gestionar la transferencia de capacidades reproductivas, Lafuente Funes presenta tres modelos de relacionamiento entre el mercado y los procesos reproductivos biotecnológicamente mediados. Un modelo «altruista tradicional» (Lafuente Funes, 2021, p. 237), en el cual estas transferencias quedan fuera del mercado y se desarrollan en el marco de relaciones afectivas. El «modelo altruista con compensación económica» (Lafuente Funes, 2021, p. 239), quizás el más extendido. En este modelo la transferencia de capacidades reproductivas se «compensa» económicamente:, pero el concepto de compensación suele ser amplio y ambiguo, oficiando como un paraguas que alberga prácticas diversas, en el que la retribución una «compensación» y no un pago, el modelo explica la disposición a la transferencia de capacidades reproductivas como resultado del «altruismo», lo cual no permite complejizar las desigualdades socioeconómicas que sostienen en muchos casos esta disposición. Por último, «el modelo comercial o laboral» (Lafuente Funes, 2021, p. 243), que explícitamente reconoce estas tareas como un trabajo y las compensa en tanto tal. Cualquiera de estos tres modelos supone problemas a plantearse, problemas que la autora deja esbozados a modo de preguntas, y auguran un presente y futuro reproductivo posible. Como tantas veces hemos recalcado quienes investigamos en estos temas desde las ciencias sociales, lejos de ser un asunto a resolver por parte de expertos se trata de un debate que debería implicar a la sociedad toda ya que se trata de algo, tan sensible como definir en qué condiciones producimos vida, quiénes nos implicamos en su reproducción, de qué maneras y estableciendo qué tipo de relaciones
Sofía Papadópulos
No full textSofía Papadópulos (Montevideo, 1994) es artista visual, diseñadora textil y gráfica y creativa comprometida con las expresiones visuales contemporáneas. A través del estudio del cuerpo y la autorrepresentación psicológica, explora las conexiones biológicas, simbólicas y emocionales de su habitar como humana a través de piezas visuales. Su obra transita temáticas como la violencia, la carne, el amor, la sexualidad, los sueños, la putrefacción y la muerte. Con más de seis años de trayectoria artística ha tomado cursos de arte contemporáneo, fotografía, plástica, diseño gráfico y análisis de la imagen, entre otros. Actualmente está cursando un posgrado en gestión cultural y trabajando con músicos y proyectos artísticos para la realización de piezas gráficas de los mismos. Ha participado en muestras colectivas en centros culturales, la Intendencia de Montevideo y el Centro Cultural de España, y en 2020 realizó su primera muestra individual de videoarte erótico titulada “No es mi culpa haber nacido de noche”www.sofiapapadopulos.com instagram: @sofia.papadopulos Imagen de portada: Sofía Papadópulos. "Autorretrato", 2021