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El libro que aquí se presenta, es producto de un convenio de trabajo entre la Intendencia de Canelones y la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación, en el marco de la propuesta de visibilización y fortalecimiento del Espacio para la Memoria y los Derechos Humanos “Quica Salvia”- Casa de las Mujeres, de la ciudad de Las Piedras, de quienes partió la demanda para la realización de esta investigación.El proyecto, coordinado por la historiadora Graciela Sapriza, buscó reconstruir la memoria del pasado reciente a través de los testimonios de protagonistas locales, con la novedad de proponer el rescate de la memoria local con perspectiva de género.Centradas en el período de avance del autoritarismo y la última dictadura militar (1968- 1985), las autoras se proponen indagar en la especificidad de la memoria de las mujeres, y en este sentido profundizar en cuáles son las determinaciones socio culturales que la condicionan y por lo tanto, en el rescate de aspectos hasta ahora invisibilizados. Tal como ellas señalan, se trata entonces de dar luz a otro relato, a Otra historia

Alonso, Jimena

Revista Encuentros Uruguayos 
Volumen VIII, Número 1, Agosto 2015, pp. 178 – 181
Reseña del libro: Otra historia. Memorias de resistencia. Mujeres de Las Piedras
1968-1985 de Graciela Sapriza, Fabiana Larrobla, Natalia Montealegre y Mariana
Viera. 
Jimena Alonso
El libro que aquí se presenta, es producto de un convenio de trabajo entre la Intendencia
de Canelones y la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación, en el marco de
la  propuesta  de  visibilización  y  fortalecimiento  del  Espacio  para  la  Memoria  y  los
Derechos Humanos “Quica Salvia”- Casa de las Mujeres, de la ciudad de Las Piedras,
de quienes partió la demanda para la realización de esta investigación. 
El  proyecto,  coordinado  por  la  historiadora  Graciela  Sapriza,  buscó  reconstruir  la
memoria del pasado reciente a través de los testimonios de protagonistas locales, con la
novedad  de  proponer  el  rescate  de  la  memoria  local  con  perspectiva  de  género.
Centradas en el período de avance del autoritarismo y la última dictadura militar (1968-
1985), las autoras se proponen indagar en la especificidad de la memoria de las mujeres,
y en este sentido profundizar en cuáles son las determinaciones socio culturales que la
condicionan y por lo tanto, en el rescate de aspectos hasta ahora invisibilizados. Tal
como ellas señalan, se trata entonces de dar luz a otro relato, a Otra historia. 
En este sentido, la investigación nos ilumina sobre dos aspectos centrales y hasta ahora
descuidados por la historiografía uruguaya. Por un lado, nos habla de la importancia de
las historias locales, en este caso como los grandes acontecimientos de la historia de
nuestro país se vivencian en una pequeña ciudad del interior. Es decir, como fue vivida
la  dictadura  militar  por  los  vecinos  de  Las  Piedras.  Pero  sumándole,  una  segunda
perspectiva: la de género. A través del relato de historias personales, las autoras nos
presentan como fue vivida entonces, la dictadura militar por las mujeres de la ciudad de
Las  Piedras,  a  partir  de  la  reconstrucción  de  la  vida  cotidiana  y  de  las  redes  de
resistencia y solidaridad que se construyeron. 
La base fundamental del trabajo, está marcado por la realización de talleres (no se aclara
cuántos, ni las características de los mismos) que contaron con la participación de 24
mujeres  y  2  hombres  que  desde  diversos  lugares,  fueron  partícipes  de  los  hechos
relatados. Es destacable el amplio abanico de orígenes sociales, pertenencias políticas e
historias  de vida,  que las  autoras  recogieron.  En este  sentido,  podemos señalar  que
participaron de los mismos: militantes sindicales de origen obrero (fundamentalmente
del frigorífico Comargen y Cruz del Sur), mujeres vinculadas a los centros educativos
de la zona (principalmente Escuela Artigas, Escuela Experimental, Liceo Manuel Rosé),
ex presas políticas,  integrantes de La Huella,  familiares de detenidos- desaparecidos,
entre otros. Esta amplitud, es la que enriquece la investigación y nos brinda las diversas
perspectivas de cómo fue vivida la dictadura en esta pequeña ciudad. 
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El  libro  se  encuentra  dividido  en  seis  grandes  apartados,  que  dan  cuenta  de  los
diferentes ángulos de análisis que las autoras privilegiaron. 
El primer capítulo se titula: “Trayectorias personales: el despertar de la política”. Allí
a partir de las historias de vida de cada una de las entrevistadas, se puede analizar el
crisol  de  vivencias,  de  opciones  políticas  y  de  experiencias  vividas:  la  vida  en  el
frigorífico, dentro del hogar, la crianza de los hijos, etc. Pero también, encontramos la
diversidad de formas de acercamiento (o no) a la política, y los conflictos generados,
desde aquella ama de casa que no tenía ninguna vinculación, la que empezaba recién a
militar y esto le provocaba un conflicto con sus padres o con su marido, hasta la que
consideraba a la militancia como un proyecto de vida y de pareja. Al terminar de leer el
apartado, nos quedamos con ganas de saber más, de quienes eran estas mujeres, quizás
la necesidad de una breve nota al pie con los datos mínimos de la biografía de cada una,
que una el relato con la persona que habla a través de toda la investigación. 
En el segundo capítulo,  “Presas políticas en la Cárcel de Canelones”,  las autoras se
centran  específicamente  en esta  experiencia  de  la  prisión femenina  en  la  Cárcel  de
Canelones. A partir del reencuentro de un grupo de mujeres que habían vivido en esta
experiencia  y  que  no  habían  vuelto  a  verse  desde  1979  cuando  compartieron  su
detención en el Penal de Punta Rieles, se deja entrever a la prisión como un hito en la
historia de quienes la padecieron, pero también como la creadora de lazos irrompibles,
que trascienden el tiempo y el espacio. Partiendo de la caracterización de la dictadura
uruguaya y del rol que la prisión política, masiva y prolongada tuvo en la misma (no
sólo para la propia víctima, sino también efecto de “disciplinamiento” para la familia o
el entorno más cercano), las autoras describen el rol de las mujeres pedrenses desde
diversos lugares entorno a la prisión: primero en la detención, las características de los
secuestros,  los  recorridos,  los  represores;  luego  como  presas  políticas  y  allí  la
descripción  de  los  pabellones,  las  torturas,  la  mala  alimentación,  pero  también  la
creación de redes de solidaridad interna (fundamentales para el quehacer cotidiano y
para mejorar en la medida de los posible la calidad de vida),  la complejidad de los
vínculos entre mujeres de diversas pertenencias –no sólo políticas, sino principalmente
de clase social-, la importancia del trabajo dentro del establecimiento y su relación con
el  afuera  (¿era  una  manera  de  visibilizar  lo  que  ocurría  dentro  del  establecimiento
penitenciario?), los vínculos con las guardias femeninas (y en algunos casos también el
reconocimiento de sus gestos de colaboración con las detenidas), las visitas, las salidas
transitorias,  la  maternidad  en  prisión,  el  uso  del  humor  como  recurso  también  de
resistencia, etc, y finalmente su traslado al Penal de Punta de Rieles.  Llama la atención,
que la vieja casona donde funcionó la excárcel de mujeres en Canelones, se encuentre
hoy deshabitada. Quizás es el momento, si este proyecto continuara, de poder construir
allí un sitio dónde seguir recuperando estas experiencias de memoria. 
El tercer capítulo, “La educación amenazada”, se dedica a abordar lo vivido en
los  centros  educativos,  las  formas  de  sobrevivencia,  y  la  represión  sufrida  por
funcionarios, docentes y estudiantes. El rol relevante del movimiento estudiantil a partir
de  1968  (el  aumento  de  la  movilización  social,  el  asesinato  de  estudiantes  en
manifestaciones callejeras pacíficas, el desarrollo de grupos de extrema derecha en estos
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ámbitos, etc), la intervención de la Enseñanza Secundaria y la Universidad del Trabajo
en  1970,  la  “Ley  Sanguinetti”,  etc.,  fueron  los  principales  acontecimientos  que
marcaron la situación de la enseñanza en todo el país. A nivel local, el capítulo se centra
en experiencias claves, que marcaron la memoria colectiva de los habitantes de esta
comunidad. Como ejemplos las autoras señalan: el ataque de la Juventud Uruguaya de
Pie (JUP) al Liceo Manuel Rosé, el posible secuestro en el aula de una maestra ( la
contradicción  evidente  en  los  relatos  provoca  un  interesante  ejercicio  para  la
importancia de trabajar con la memoria, y del contraste de la misma con otras fuentes),
pero  también  se  relatan  las  expresiones  de  resistencia:  la  experiencia  de  la  escuela
Experimental  de  Las  Piedras  y  su  intento  de  clausura  por  parte  de  las  autoridades
educativas,  los  pequeños  actos  individuales  y  cotidianos  dentro  de  los  hogares,  los
miedos, etc.   
El cuarto capítulo,  “Pequeñas grandes resistencias”,  está dedicado a reconstruir esos
pequeños actos de resistencia y solidaridad que podían realizarse a través de pequeñas
modificaciones de la vida cotidiana, las formas de enfrentar el miedo, el silencio, que se
dieron casi que “puertas adentro” de los hogares de esta ciudad.  Esos pequeños gestos,
casi  invisibles,  pero que producían en cada hacedor  un sentido de pertenencia  y de
dignidad. 
El  quinto  capítulo,  “En  la  Huella”,  nos  relata  la  experiencia  de  ésta  comunidad
cristiana, su origen, sus objetivos, su aporte a la resistencia a la dictadura, el rol jugado
por las mujeres en su construcción y en particular el papel de la revista “La Plaza” como
difusor de ideas y debates sobre los principales acontecimientos del país desde diversas
canteras políticas. Tal como las autoras señalan, La Huella fue una “lucecita” que daba
testimonio  de  una  vida  solidaria,  aun  en  el  incierto  mundo  de  la  dictadura.  (…)
hablaba de otro mundo posible: igualitario y austero. El rol fundamental jugado por el
cura jesuita  Luis Pérez Aguirre -“Perico”- en esta experiencia  en ineludible,  pero el
relato  se  enriquece  al  aparecer  también  otras  voces,  quizás  más  desconocidas,  de
hombres y mujeres que  fueron también sostenedores cotidianos de esta comunidad. Sus
voces, aparecen  ahora aquí para contarnos como era vivir  en La Huella,  durante la
dictadura militar.  
El último capítulo, está dedicado a la memoria de María Magdalena Salvia “Quica” y la
búsqueda de su hijo Juan Pablo Errandonea, militante del Partido por la Victoria del
Pueblo,  secuestrado  en  Buenos  Aires  el  26  de  setiembre  de  1976 y  posteriormente
detenido- desaparecido. A partir de su propia historia de vida, de la militancia de sus
hijos, de las detenciones, de los allanamientos, hasta finalmente la desaparición de uno
de ellos, podemos analizar –por lo menos- dos hechos fundamentales. En primer lugar,
el  proceso de avance del autoritarismo,  las detenciones  masivas,  las requisitorias,  la
coordinación represiva entre las diversas dictaduras latinoamericanas, la consolidación
del Plan Cóndor y la desaparición de más de cien ciudadanos uruguayos en la República
Argentina. Pero también, nos muestra la contracara de la represión: la búsqueda de los
familiares,  los  viajes  a  Buenos Aires,  los  primeros  encuentros  entre  las  madres,  las
primeras denuncias colectivas, los miedos compartidos. Hechos todos, que a lo largo del
tiempo fueron consolidando lo que hoy conocemos como la asociación de Madres y
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Familiares  de Uruguayos Detenidos-Desaparecidos,  actor  clave en la  defensa de los
Derechos Humanos y en la denuncia de las deudas que todavía tenemos con el pasado
reciente de nuestro país.  
La publicación de ésta investigación no tiene conclusiones.  Sin embargo,  podríamos
adelantar que la misma realiza un importante aporte en dos direcciones: la inclusión de
la perspectiva de género y el análisis de la vivencia de la dictadura en el interior del
país. La vinculación entre ambas perspectivas, es lo que produce que el trabajo aquí
reseñado sea innovador. Esperamos que este camino se profundice, y que sirva como
impulsador de otras iniciativas que nos amplíen la mirada hasta ahora “montevideana”
de uno de los períodos más oscuros de la historia del país. 
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