مجلة أنساق
Not a member yet
191 research outputs found
Sort by
Free will, by John R. Searle
No full textيصُبُّ انشغال سورل بالإرادة الحرة، في هذا الفصل، في صُـلب انشغاله بالتصورات التي أسسها في الفصل الموسوم بعَلاقة الجسم والذهن، وهو الفصل الذي أراد فيه أنْ يبين أنَّ رؤيتنا لهذه العلاقة متوافقة مع رؤيتنا للطبيعة فهي نظام فيزيائي؛ الأمر الذي يضع مفهوم الإرادة «الحرة» في مأزق؛ ذلك لأنَّ الإرادةَ تقتضي الحريةَ والاحتمالات المتعددة لاختيار الأفعال التي نقوم بها واختيار الأفضل واتخاذ القرار العقلاني وتنفيذه، والانفتاح الدائم – وهذا هو المهم – على تجربة الفعل الواقع في الوجود التي تعني أننا نستطيع دائمًا أن نفعل غير ذلك؛ أي أنها تجربة حُرة، في حين لا تقدم الفيزياء سواء أكانت حتمية أو غير حتمية – كالفيزياء الإحصائية – أية إمكانية لمقاربة الإرادة الحرة. ومع أنَّ بعض التجارب التي أُجريت في علم النفس تنفتح على البراهين التي تعني أنَّ الإنسان يتوفر حقًا على إرادة حرة إلا أنَّ هذه التجارب لا تسمح بالتعميم. لحل هذا المأزق، يعود سورل للتأكيد على أنَّ الفيزياء؛ لأنها تنطلق من الأسفل إلى الأعلى أي أنَّ العناصر الجزئية (المتمثلة في الجهاز العصبي للإنسان مثلًا) هي التي تتحكم في المظاهر الكلية للمادة/الجسم، فمن الطبيعي ألا نُصادف الإرادة الحرة للإنسان على مستوى الجسم، وبالعكس، فالانتقال من الأعلى إلى الأسفل، في الحالة الإنسانية، أي من الذهن – بما هو قائم على خصائص الوعي والقصدية والسببية والذاتية – إلى الجهاز العصبي يبرز إلى أيِّ حدٍ تحتل الإرادة الحرة مكانتها في تمثيل سورل للعَلاقة من أعلى إلى أسفل بين الذهن والجسم.John Searle’s concern with Free Will primarily focuses on the concepts he set up in The Relationship between Body and Mind, the chapter where he wanted to show that our perception of this relationship is compatible with our view of nature as a physical system, an issue that puts the concept of “free” will into a dilemma. This is because will requires freedom, multiple possibilities of choice in terms of the actions we take, selecting the best option, making and implementing a rational decision, and more importantly, a constant opening up to the experiential action in its ontological implications, which means that we can always do otherwise, that is to say, it is a free experience. This is different from physics such as statistical physics, be it deterministic or non-deterministic, does not offer any possibility to approach free will. Although some experiments conducted in psychology are open to evidence, which implies that a person actually has free will, they do not allow for generalization. To solve this dilemma, Searle emphasizes again that physics is as such because it proceeds from the bottom-up, meaning that the partial elements (represented in the human nervous system, for example) are the ones that exercise control over the general manifestations of the matter / body. Therefore, it is natural that we do not encounter the free will of man on the level of the body. Conversely, the transition from the top to the bottom in the human condition, that is, from the mind - which is based on the properties of consciousness, intentionality, causation, and subjectivity - to the nervous system highlights the extent to which free will occupies its status in Searle's representation of the top-down relationship between the mind and the body
Worldview /Perception in Miftāh's Critical Discourse: An Epistemological Reading in the Critical Method
No full textلقد اعتادت الدّراساتُ الأدبيّة على تناوُل الجوانب الظّاهراتيّة/الفينومنولوجيّة (phenomenological) في تحليل المناهج النّقديّة، مِن دُونِ الْبحثِ في المُرْتَكَزَات الإبستمولوجيّة التي ترتكز عليها تلك المنهجيّاتُ، وإنْ وُجِدت فهي تتناولها مِن جانب أيديولوجيّ اتّهاميّ راديكاليّ ضيّق الأفق، وهذا ما يسعى البحثُ إلى تجاوُزِه؛ إذ يحاول أنْ يبيّن تلك المرتكزات الإبستمولوجيّة التي ينهض عليها المنهجُ النَّقْدِيّ الذي حاول محمد مِفتاح تطبيقَه أو السير عليه في دراساته النقدية، ويحاول هذا البحث أنْ يُقَدِّم قراءة قادرة على فكّ الرّموز الصُّوفيّة التي تُكوِّن طلاسم وَحدة خِطاب هذا النّاقد الذي صَعُبَ على كثيرين فهمُ نتاجه، أو استساغة رؤاه التي تتلبّس فيها الرّؤية بالرّؤيا. وقد اعتمد البحث في دراسة مادّته على المنهج البنيوي التكويني؛ وقدْ تَبيّن مِن هذا البحث أنّه ثَمّة رُؤى فِكْريّة تتكوّن مِن أُسُس معرفيّة، ومبادئ مثاليّة أو كونيّة، تقف وراء تَوجُّهات هذا المنهج وتحدّد هويّة هذا الخطاب النّقديّ؛ فخِطاب مِفتاح يقوم على منهجيَّة نقديَّة تتقيّد بمجموعة من الأُسُس الفِكْرية، وهي: النسقيّة والوظيفيّة والنزعة الإنسانيّة والكونيّة، كما تَبيّن أنَّ هذه الأُسُس تتحقق بوساطة مجموعة من الإجراءات المنهجية التي سمّاها البحثُ مبادئَ شُمُوليّة مثاليّة، وهي: التَّدرُج والاتّصال والتَّشابُه والانسجام والتوسط. وعلى ذلك، فقد تمكّن هذا البحث من تقديم تحليل جديد لخِطاب مِفتاح بيّن فيه مرتكزات هذا الخطاب الإبستمولوجيّة، وبهذا يسعى البحث إلى أنْ يكون خُطوة جديدة في مَيدان الدراسات الأدبية، كما يؤمل مِن هذه الدراسة أنْ تُسهم في دعم الدراسات النقديّة التي تُعنى بالجوانب المنهجية في تطبيقات النقاد.Literary studies have usually dealt with the phenomenological aspects in the analysis of critical approaches, without examining their epistemological foundations. In fact, the research focuses on those foundations on which the critical method is based; which Muhammad Miftāh followed in his critical studies. This research attempts to provide a reading capable of deciphering the mystical symbols that form the ambiguous unity of the discourse of this critic, whose outcome is difficult for many to understand or accept his visions in which vision is tangled with perception.
The research was based on the genetic structuralism theory with a study of the linguistic text.
It has been shown from this research that there are intellectual visions consisting of epistemological foundations, ideal or universal principles, that stand behind the directions of this theory and define this critical discourse; Miftāh's discourse is based on a critical methodology that adheres to a set of intellectual foundations: systemic, functional, humanistic and universal. It was also found that these foundations are achieved through a set of methodological procedures that the research called ideal holistic principles, namely: fuzzy, communication, similarity, harmony, and mediation. Accordingly, this research presented a new analysis of Miftāh’s discourse in which he clarified its epistemological foundations. Thus, the research seeks to be a new step in the field of literary studies. It is hoped that this study will contribute to supporting critical studies that are concerned with the methodological aspects of critics' applications
The Reign of Sheikh Mohammed bin Thani of Qatar (1866-1878 A.D.)
No full textتُعَدُّ فَتْرةُ حُكْمِ الشَّيخِ مُحمدٍ بن ثاني لِقَطرَ خِلالَ القرن التاسعَ عَشَرَ من أصعب الفترات في تاريخ قَطر الحديث، وذلك نظرًا للظروف التي كانت تَمرُّ بها البلادُ مِن النَّاحية الاقتصادية والاجتماعية، فضلًا عن النِّزَاعات الْحُدوديَّة، وفِي ظِلِّ التنافُسِ بين بريطانيا والدولة العثمانية في مِنْطَقة الْخَليجِ الْعربيّ.
وفِي ظِلِّ هذا الْوضعِ الصَّعب لمْ يَكُنْ تَأْسِيسُ الدَّولة سهلًا أو مُيسَّرًا، فقد كان على الشَّيخِ مُحمدٍ بن ثاني القيامُ بالآتي: تَوحِيد القبائل تحت حُكمه في ظِلِّ نِظام حديثٍ يقوم على الحُكم المركزي تسودُه العدالةُ والمساواةُ بينَ جميعِ المُواطنين، وإنشاء قِوَّة عسكرية للدِّفاع عن الوطن والمواطن، والتحالُف مع الدولة العثمانية للْحِفاظ على كِيان الوطن واستقلاله وعدم السَّماح لأيِّ دولةٍ بالتَّدخُل في شؤون الْبِلاد الدَّاخليَّة.
وانتهجت القيادةُ السِّياسيَّة ممثلةً بحاكم البلاد الشيخ محمد بن ثاني سياسة حَكيمة في عَلاقَاتِها مع دول الجوار، وكذلك مع بقيَّة الدول الشقيقة والصديقة تَقوم على الاحترام المتبادل، وعَدم التَّدخُل في شُؤون الآخرين؛ لهذا يمكننا القولُ: إنَّ قَطر سواء في عهد الشيخ محمد بن ثاني أو مَن أَتَى مِنْ بَعْده مِن حُكَّام آل ثاني، لم يعتدوا على أيِّ دولة مِن دول الجوار، وإنَّ الْحُروب التي جَرت بين قَطرَ وبعض جيرانها، إنما كانت دِفاعًا عن البلاد واستقلالها.
واستمرَّ الشيخ محمد بن ثاني في حُكم البلاد حتى تاريخ وفاته في شهر ديسمبر 1878م؛ ليخلفه في الحُكم ابنُه ووليُّ عهده الشيخُ قاسمٌ بن محمد آل ثاني.The reign of Sheikh Mohammed bin Thani of Qatar during the nineteenth century is one of the most challenging periods in the history of modern Qatar due to the economic and social conditions the country was going through. This is in addition to the border disputes in light of the rivalry between Britain and the Ottoman Empire in the Arabian Gulf region. During that difficult situation, the establishment of the State was not easy. Sheikh Mohammed bin Thani had to do the following: a) Unite the tribes under his rule in a modern system based on the central rule of justice and equality among all citizens. b) Establish a military force to defend the homeland and citizens. C) Ally with the Ottoman State to preserve the entity and independence of the homeland, and d) not allow any states to interfere in the country’s internal affairs.
The political leadership of Sheikh Mohammed bin Thani adopted a wise policy in its relations with neighboring countries as well as with the rest of the brotherly and friendly countries based on mutual respect and non-interference in the affairs of others. Therefore, we can assume that Qatar, whether during the reign of Sheikh Mohammed bin Thani or those who succeeded him from the rulers of Al-Thani, did not attack any of the neighboring countries. Moreover, the wars that took place between Qatar and some of its neighbors were in defense of the country and its independence.
Sheikh Mohammed bin Thani continued to rule the country until his death in December 1878, to be succeeded by his son, Crown Prince Sheikh Qasim bin Mohammed Al Thani
Poetry and Reality (Levels of Realistic Return and its Aesthetics in Abdel Malik Boumendjel's Poetry)
No full textأهداف البحث: يهدف البحث إلى تحديد أهم المرتكزات الرؤيوية التي تميز تجربة الشاعر عبد الملك بومنجل عن غيرها من التجارب الشعرية في بُعديها: الذاتي والجمعي، وما ينجر عن ذلك من مواقفٍ تجاه الأحداث الراهنة، وما يتأسسُ من وظائفَ وآثارٍ لهذه التجربة، وهي تتمركز جماليًّا وفكريًّا في حركية الواقع، وتُؤسِس لحضورها الواعي بالمتغيرات العميقة للسيرورة البشرية.
منهج الدراسة: يعتمد البحث على آليتي: الوصف والتحليل ومقاربة النصوص فكريًّا وجماليًّا عبر معطيات المناهج النسقية كالأسلوبية والسيميائية، كما ينفتح على المنهج الاجتماعي ومُعطيَات النقد الثقافي؛ لمقاربة عَلاقة الشعر بالواقع.
النتائج: توصلت الباحثة إلى تحديد خُصوصية عَلاقة شعر عبد الملك بومنجل بالواقع، وطبيعة المستوى الإرجاعي المحدد للعلاقة، ومنه الكشف عن القيمة الرؤيوية للتجربة الشعرية.
أصالة البحث: يطرق البحث مجالا لم يلتفت إليه الباحثون في مدارسة تجربة الشاعر عبد الملك بومنجل، وهو مستويات الإرجاع الواقعي وأثرها في تحديد الخصوصية الرؤيوية للتجربة الشعرية.Research purpose: The research aims to identify the most important visionary pillars that distinguish the experience of the poet Abdul-Malik Boumengel from other poetic experiences in their subjective and collective dimensions, and the attitudes that result from that towards current events, and the functions and effects of this experience. Such dimensions are aesthetically and intellectually concentrated in the dynamism of reality, and they establish a conscious presence in the profound variables of the human process.
Study methodology: The research depends on the mechanisms of description and analysis and approaches texts intellectually and aesthetically through the data of systematic approaches such as stylistic and semiotic approaches. It is also open to the social approach and the data of cultural criticism to approach the relationship between poetry and reality.
Findings: The researcher was able to determine the peculiarity of Abdul Malik Bomingle's poetry, and its relationship with reality, and the nature of the specific feedback of the relationship, and hence it was possible to realize the visual value of the poetic experience.Research originality: The research explores a field that researchers did not pay attention to in studying the experience of Abdul Malik Boumengel, being the levels of realistic return and their effect on determining the visual specificity of his poetic experience
Revelation in the light of Hassan Hanafi’s Phenomenological Approach
No full textهذا البحث يُعنى بدراسة نظرة حسن حنفي للوحي التي تعتمد على المنهج الفينومينولوجي الغربي، والذي يُعدُّ من أبرز المناهج التي فرضت نفسها على الساحة الفلسفية في غُضُون القرن العشرين ميلادي، وقد اتخذ حسن حنفي هذا المنهج بوابةً؛ لتجديد العلوم الإسلامية، من خِلال مشروعه: «من النقل إلى العقل»، وكانت مسألة الوحي من أهم القضايا التي ركَّز عليها في مشروعه هذا؛ لذا سعى هذا البحث إلى التعريف بالمنهج الظاهراتي، وتقييمه، وإظهار معالم الصورة التي أضفاها حسن حنفي على الوحي من خلال كُتبه، والخُطوات التي اتبعها في ذلك، ومن أهم النتائج التي توصل إليها: أنَّ حسن حنفي استهدف – مِن خلال هذا المنهج المُكَوَّن مِن عِدَّة فلسفات – تجريد الوحي مِن قُدْسيَّته، واعتباره إرثًا بشريًّا يعتريه ما يعتري كلام البشر من احتمال الخطأ والصواب، وقابليته للنقد والتصويب، وأنه قد سلك عِدَّة سُبل لتأصل هذا المبدأ، منها: تقسيمه للوحي إلى عِدَّة مستويات، الوحي قبل النزول وبعد النزول، وربطه للوحي بتأثيرات الواقع المعيش، وتجريده من مصطلحاته الأصيلة، واستعاضتها بمرادفات حديثة، مثل استبداله بمصطلح (الله) مصطلح الإنسان الكامل، وبمصطلح الدين مصطلح الأيديولوجيا؛ لكي يتسنى له تفسير نصوص الوحي على اعتبارها نِتاجًا تاريخيًّا.This research studies Hassan Hanafi's view of revelation which relies on the Western phenomenological approach. The latter is considered one of the most prominent approaches that have imposed themselves in the philosophical arena during the nineteenth and twentieth centuries. Hassan Hanafi took this approach as a gateway to the renewal of Islamic sciences, based on his project "copying to mind". The issue of revelation was one of the most important issues that he focused on in this project, so this research sought to introduce the phenomenological approach and evaluate the features of the image that Hassan Hanafi added to the revelation through his books, and the steps he followed in that. One of the important conclusions of this research is that Hasan Hanafi aimed- by this approach that consists of several philosophies at stripping revelation from its sanctity and considering it a human legacy similar to human speech, not exempted from the possibility of error and right, and could be critiqued or corrected. In addition, he took several ways to root this principle, including dividing the revelation into several levels; revelation before and after the descent, linking it to the effects of the lived reality, stripping it of its original terminology, and replacing it with synonyms, such as replacing the term “Allah” with the term “complete man” and the term “religion” with the term “ideology” in order to be able to interpret the texts of revelation as a historical product