مجلة تجسير
Not a member yet
198 research outputs found
Sort by
Qatari Constitutional Identity and its Implications for the Organization of 2022 World Cup
No full textتسلط هذه الدراسة الضوء على الجانب الدستوري في تفعيل القوة الناعمة، وعلى الدور الذي قد يلعبه الدستور والتشريعات في رسم صورة عن دولة قطر لدى الجمهور الزائر في حدث استضافة كأس العالم 2022، تدرس الورقة الهُوية الدستورية لدولة قطر من الناحيتين الثقافية والاجتماعية، من خلال الوقوف على المحددات الدستورية للهوية الثقافية الاجتماعية للبلاد، وعناصر القوة الناعمة المتضمنة في الدستور، وتأثيرها الممكن على تنظيم كأس العالم 2022، اعتمدت الدراسة على المنهج الاستقرائي التحليلي إلى جانب المقابلة مع نخبة من المتخصصين، قُسمت الدراسة إلى مبحثين أساسيين: يتناول المبحث الأول محدّدات الهوية الثقافية في الدستور القطري وانعكاساتها على كأس العالم 2022؛ حيث يعرض المطلب الأول لبيان جوهريّة الانتماء العربي في الهُوية الثقافية لدولة قطر وانعكاسها على الحدث، ويعرض المطلب الثاني لبيان جوهريّة الانتماء الإسلامي في الهوية الثقافية لدولة قطر وانعكاسها على الحدث، أما المبحث الثاني فيتناول المحددات الاجتماعية في الدستور القطري وانعكاسها على تنظيم كأس العالم 2022، ويعالج المسألة من خلال مطلبين: يكشف الأول عن مكونات النسيج الاجتماعي الدستوري لدولة قطر وانعكاسها على الحدث، ويبيّن المطلب الثاني ركائز النظام الاجتماعي في دولة قطر وانعكاسها على الحدث، وخلصت الدراسة إلى العديد من النتائج والتوصيات أهمها ما يتعلق بانعكاس البعدين العرقي والديني على الحدث، وانعكاس ركائز النظام الاجتماعي كذلك على الحدث، لتخلص إلى مجموعة من التوصيات أبرزها ضرورة توعية الجمهور الزائر بالتشريعات، وإعمال مبدأ الموازنة بين المنافع والمضار وتأسيسه على منطلقات قانونية.This article sheds light on the constitutional role in soft power's empowerment. It looks at how the constitution and legislation may shape the perception of Qatar's prospective visitors for the World Cup 2022. The article studies the constitutional identity of Qatar, both culturally and socially, by identifying the constitutional determinants of Qatar's social and constitutional identity, as well as the soft power elements embodied in the constitution, and its possible impacts on the mega sporting event organization. In doing so, the article uses an inductive analytical method and interviews an elite group of specialists. The first section deals with the determinants of the cultural identity in the Qatari constitution, its impact on organizing the world cup 2022, and shows the importance of the Islamic affiliation in the cultural identity of Qatar and its impact on the event. The second section examines the component of the social and constitutional fabric and its impact on the event. The results reveal an impact of both the race and religion, and the constitutional foundations of the social regime in the event's organization. The article recommends raising the visitor's awareness about local legislation and carefully balancing the benefits with costs
The Normative Image of Qatari Society: A Study of Foreign Residents' Representations
No full textتتمتع دولة قطر بإمكانيات إضافية في مجال القوة الناعمة، باعتبارها من الدول التي تستقطب أعدادًا كبيرة من المهاجرين، يمكنهم المساهمة في تعزيز جهودها في صُنع صورة الدولة. تهدف الدراسة إلى فهم تصورات المقيمين تجاه الدولة والثقافة والمجتمع القطري، اعتمدت الدراسة المنهج الكيفي، وجمعت بيانات من عينة قصدية، شملت 111 مقيمًا من مختلف الجنسيات، وأُجري تحليل موضوعاتي باستخدام MAXQDA، خلصت الدراسة إلى أن لدولة قطر ميزات ثقافية إيجابية وأخرى سلبية، إلا أن تصورات المقيمين في مجملها إيجابية تُجاهها، وتَخضع لشروط: الخبرة الشخصية، والأُطُر المرجعية الثقافية. وتبعًا للمقيمين؛ فإن قطر سوف تواجه تحديات ثقافية، يرتبط أبرزها باستحقاقات تتعارض مع الثقافة المحلية والمعتقدات الدينية، وأخرى ذات طابع حقوقي.Qatar has further distinguished itself as soft power. The state attracted a significant number of immigrants who could contribute to promoting the country's image. This study seeks to understand the representations among Qatar residents towards Qatar state, culture, and society. Data were collected using probability sampling from 111 multi-national residents and analyzed using MAXQDA. The results revealed that Qatar, for its residents, has cultural advantages and disadvantages, However, the overall representations among residents are positive and depend on considerations related to their personal experience and cultural frameworks. Additionally, the residents consider that the country is challenged culturally, most notably by the cultural and religious differences and other rights-oriented issues
Virtual International Conference of Ibn Khaldon Center for Humanities and Social Sciences - Qatar University: Religion in Constitutions within a Global Context: Political, Legal and Cultural Dimensions (24-27 January 2021)
Get PDFتقرير
المؤتمر الدولي (عن بعد) لمركز ابن خلدون للعلوم الإنسانية والاجتماعية - جامعة قطر
المسألة الدينية في دساتير دول العالم: الأبعاد التاريخية، والسياسية، والقانونية، والثقافية (24-27 يناير2021)Report
Virtual International Conference of Ibn Khaldon Center for Humanities and Social Sciences - Qatar University, on:
Religion in Constitutions within a Global Context: Political, Legal and Cultural Dimensions (24-27 January 2021
Sport and International Relations: Qatari Soft Power and Foreign Policy Making
No full textتلعب الرياضة دورًا مُهمًّا في السياسة والعلاقات الدولية، لكن العلاقة بين القوة الناعمة واستضافة الفعاليات الرياضية الضخمة مثل الألعاب الأولمبية وكأس العالم غير واضحة. تتقيد غالبية الأدبيات المتوفرة حول دور الرياضة في القوة الناعمة القطرية بالمدرسة الواقعية لنظرية العلاقات الدولية، وتميل إلى تأكيد حجم الدولة في فهم دوافع البلد للانخراط في الدبلوماسية الرياضية. تحاول هذه الورقة تجاوز هذا الطرح باعتمادها على مقاربة ما بعد بنيوية تأويلية ونظرية الخطاب، تأخذ بالاعتبار التباينات في الكيفية التي تستخدم بها الدبلوماسية الرياضية في سياقات ثقافية مختلفة. ومن خلال اعتبار أن قطر تمثل تاريخًا وتقليدا ثقافيا متميزا، تشكل ضمنه الرياضة هوية سياسية للدولة، تنظر هذه الورقة في الكيفية التي تمارس بها دولة قطر القوة الناعمة من خلال الدبلوماسية الرياضية واستضافة الفعاليات الرياضية الكبرى. تحلل الورقة الخطابات الرسمية المرافقة لاستضافة قطر لكأس العالم فيفا 2022، وتناقش كيف أن استخدام الدبلوماسية الرياضية ساهم في تحقيق العديد من الأهداف الدبلوماسية الخارجية للدولة.Sport plays a significant role in politics and international relations. However, the relationship between soft power and hosting a sports mega-event such as the Olympic Games, or the FIFA world cup is unclear. Most literature that has examined the role of sport in Qatari soft power adheres to the Realist School of international relations theory. It has tended to emphasize the size of the country in understanding what motivates its engagement in sports diplomacy. This paper attempts to move beyond this realist analysis of soft power by drawing on the post-structuralist –interpretive approach and discourse theory. This perspective better accounts for how sports diplomacy is used in different cultural contexts. In arguing that Qatar represents particular cultural and historical traditions, and sports define the country’s distinct political identity, the paper looks at how Qatar has exercised soft power through sports diplomacy and hosting major international sports events. The paper will analyze formal state discourses surrounding Qatar’s decision to host FIFA World Cup 2022, and we discuss how this use of sports diplomacy is helping achieve several Qatari foreign policy goals
Translingual and Decolonial Approaches to Meaning Making
Get PDFيقوم هذا المقال بفحصٍ ومساءلةٍ ديكولونيالية لقضية التسلسل الهرمي ذي الأبعاد اللغوية والاجتماعية التي تسم فهرسة الإرث الإمبريالي في تاريخ الولايات المتحدة بصفة عامة، ويسائل بالأساس هذا التسلسل في الكتابة والبلاغة خصوصًا. وتسعى هذه المساءلة إلى تجاوز وإبطال افتراض أن اللغة الانجليزية هي اللغة الوحيدة في صنع المعرفة. ويستند الفهم الديكولونيالي عند إلين كاشمن إلى عدِّ اللغة هويات محايثة تمثل وجود الكائنات البشرية وتجسدها وليس كونها فقط أشياء مملوكة، مما يستوجب التفكير بجدية من لدن العلماء والباحثين في بلورة الإمكانيات المنهجية والتربوية التي يمكن أن يوفرها تفعيل ديكولونيالية العبر لغوية المعرفية. وباستلهام منظور والتر منيولو بخصوص فك الارتباط المعرفي مع الحداثة الإمبريالية، تسعى كاشمن من خلال رؤية عبر لغوية ديكولونيالية للكتابة والبلاغة والبحث والتدريس التي تشرك الدارسين والطلاب في بناء المعنى من أجل تغيير العقائد التخصصية والطرائق التربوية ومحتويات الحقول المعرفية والقواعد المتحكمة فيها، وذلك بهدف تسوية وإبطال التسلسلات الهرمية اللغوية والسيميائية والمعرفية والاجتماعية التي يستند إليها الإرث الإمبريالي للفكر والفعل، القائم على تعزيز ودعم وتكريس القوالب الاستعمارية للسلطة.This article investigates and questions the hierarchy of linguistic and social dimensions that indexes the imperial legacies in the history of the United States in general. It mainly explores this hierarchy in composition and rhetoric in particular. This questioning seeks to override and undo the assumption that English is the only language for the creation of knowledge. Ellen Cashman, through a decolonial understanding of languages, not as objects of possession, but rather as immanent identities representing and epitomizing the existence of human beings, invites scholars and researchers for serious thinking on the development of methodological and educational possibilities for decolonizing knowledge translingualism. Inspired by Walter Mignolo's perspective on epistemic delinking from imperial modernity, Cushman seeks, through a decolonial translingual view of composition, rhetoric, scholarship and teaching that engages scholars and students in the construction of meaning in order to change disciplinary tenets, pedagogical methods, contents of knowledge fields and the rules governing them, to unsettle and disrupt the linguistic, semiotic , espistemic and social hierarchies, which are grounded in the imperial legacies of thought and action, which, in turn, reinforce, perpetuate and back up the establishment of the colonial matrix of power
Studying my movement: social science without cynicism
Get PDFبعد أن فرغت من إنجاز دراستي للدكتوراه في نهاية عام 1989، التحقت بكلية سانت أنطوني في جامعة أوكسفورد كزميل باحث، حيث عكفت على إعداد الرسالة للنشر، وكذلك على إعداد ونشر كتابي "من يحتاج الدولة الإسلامية" (صدر كلاهما في عام 1991). وفي نفس الأثناء اشتغلت بإعداد ورقتين للنشر، الأولى بعنوان: "الطريق الطويل من لاهور إلى الخرطوم: أبعد من الإصلاح الإسلامي"، التي نشرت في مجلة الجمعية البريطانية لدراسات الشرق الأوسط (1990)، ودراسة أخرى بعنوان: "دراسة حركتي: العلوم الاجتماعية غير منزوعة الأخلاق". كانت هذه الدراسة عبارة عن تأملات منهجية حول إعداد دراسة عن حركة إسلامية من الداخل، مع مراعاة المعايير المتبعة في الجامعات الغربية.
بعثت بتلك الورقة إلى المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط، المعروفة اختصارًا بـIJMES، وكانت تلك تجربتي الأولى في التعامل مع الدوريات العلمية العالمية. ولم أكن أعرف وقتها أن هذه الدورية كانت في المقدمة في مجالها، بحيث تضع شروطًا غاية في الصرامة لمن يتقدم للنشر فيها. ومضت عدة شهور قبل أن تصلني رسالة من إدارة التحرير في الدورية، وكانت من رئيسة التحرير شخصيًّا، وهو أمر نادرًا ما يحدث كما علمت فيما بعد. وكان الأدعى للعجب من محتوى الرسالة ملحقاتها. فقد أرفقت رئيسة التحرير الدكتورة ليلى فواز برسالتها، تقارير من ستة محكمين؛ اثنان منهم رفضوا نشر الورقة، واثنان رأيا أنها قد تصلح لمنبر آخر، بينما وافق اثنان فقط على نشرها. وقد أبلغتني بأن معظم المحكمين كما ترى رفضوا نشرها، ولكنها قررت مع ذلك أن تنشرها. وطلبت مني أن أرد على ما ورد من انتقادات وتعليقات، إما بتعديل ما كتبت، أو بتعليل الرفض. وبالفعل قمت بذلك، ونشرت الورقة في عام 199
أثر فردينان دي سوسير في البحث اللغوي العربي: التلقي العربي للسانيات (حسين السوداني)
No full textصدر عن المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات ضمن سلسلة "دراسات معجمية ولسانية" سنة 2019، كتاب للدكتور حسين السوداني بعنوان "أثر فردينان دي سوسير في البحث اللغوي العربي: التلقّي العربي للسانيات". ويندرج الكتاب في سياق حدّده صاحبه على نحو دقيق، هو "التلقّي العربي للمعرفة اللسانية الحديثة"، وفصّل ذلك، مضيفًا أن هدفه هو "رصد نصيب الفكر العربي من المعرفة اللسانية الحديثة، انطلاقًا من استقراء أثر سوسير في البحث اللغوي العربي". وهو عمل مهم من ناحية أنه لا يهدف إلى عرض نظرية لسانية ما، أو تطبيقها على اللغة العربية، بل يهدف إلى تقييم مجمل التلقي العربي لنظرية لسانية محدّدة، وذلك على سبيل التوطئة لرصد حركة الفكر اللغوي العربي المعاصر في كليته. وهنا تكمن طرافة العمل وصعوبته في آن؛ لأنه يقتضي الإلمام بجل ما كتب في العالم العربي من دراسات لسانية على امتداد ما يزيد على قرن من الزمان، خاصة أن المؤلف لم يحدد لنفسه فترة زمنية معينة. بل إنه يجعل مهمته أكثر مشقة، إذ يجعل دراسته شاملة للفكر العربي. فقد لاحظنا أثناء الدراسة محاولة لرصد الأثر السوسيري في علم الاجتماع وفي النقد الأدبيمثلًا. ومما يزيد من صعوبة البحث في المجال اللساني نفسه أنّ أهمية سوسير (Ferdinand de Saussure) (1857-1913) باعتباره الأب المؤسس لعلم اللسانيات في تقدير المؤرخين لهذا العلم، تفتح الدراسةَ على أفق أوسع، هو دراسة التلقي العربي للسانيات إجمالًا، وهو ما جعل السوداني يميز بين تلقٍّ عام للسانيات وتلقٍّ خاصٍّ لعَلَم مؤسِّس في العلم. فالكتاب لا يقف عند حدود دراسة أثر سوسير، لكن صاحبه يروم الدخول "إلى حركة الفكر في كلياته انطلاقًا من دقائق جزئياته"؛ أي إنّ السوداني لم يكتف في بحثه بتناول أثر سوسير من خلال البحوث اللغوية العربية، بل جعل من سوسير مدخلًا إلى استقصاء حركة البحوث اللغوية العربية المعاصرة. فكأننا بالسوداني يروم هدفًا آخر غير معلن، وهو التأريخ للسانيات العربية، وبيان أهم المنعرجات التي مرت بها حركة الفكر اللساني العربي، من خلال رصد الأثر السوسيري في هذا الفكر. وهو ما يظهر في المنهج الذي أعلن عنه والذي استمده من ثنائية الآني والزماني لدى سوسير. فقد استثمر السوداني هذه الثنائية في رصده للأثر السوسيري في البحوث اللسانية العربية. وهو يقصد بالزماني هنا الجانب التاريخي المتعلق بمنعرجات البحث اللساني العربي، وبالآني حضور سوسير في لحظة زمنية محدّدة من سيرورة البحث اللساني العربي الحديث. وعلى هذه الثنائية بنى السوداني فصول بحثه التي تعكس في تعاقبها التطور الزمني للبحث اللساني العربي، ويعكس كل فصل من فصولها الأثر السوسيري الآني في فترة محددة من فترات التحقيب الذي ارتآه الباحث
Intellectual Dependency: Late Ottoman Intellectuals between Fiqh and Social Science
Get PDFأدت الحداثة إلى إحداث تبعية العالم الإسلامي فكريًا للغرب فيما ما يخص النظريات الاجتماعية. الفعل الإنساني (العمل) هو موضوع البحث في كل من الفقه وعلم الاجتماع الغربي (من بين كل تلك العلوم التي تحاول أن تطبّق المناهج التجريبية المستمدة من العلوم الطبيعية على نطاق المجتمع البشري، بما فيها التربية والقانون). وعلى الرغم من اختلافهما من نواح عديدة، فإنهما يمتدان على نطاقات فكرية متداخلة، فقد غزا علم الاجتماع بأشكاله المختلفة المجالَ الذي يحتله الفقه عادةً، وحلَّ ممثلوه المهنيون، كالأكاديميين والقانونيين والتربويين والكُتّاب، محلَّ الفقهاء. تشير هذه المقالة إلى النزاع الجدلي بين الفقه وعلم الاجتماع الغربي الذي شكل تاريخ الفكر الإسلامي منذ القرن التاسع عشر، وتكشف عن ذلك النزاع الكامن بضرب أمثلة من المفكرين العثمانيين المتأخرين، أمثال ضياء غوق ألب (Ziya Gökalp)، وسعيد حليم باشا(Said Halim Pasha)، وإسماعيل حقي الإزميري (İzmirli İsmail Hakki). وقد أحدث ذلك النزاع في الحالة العثمانية شقًّا جديدًا في المجتمع الفكري الإسلامي بين دعاة علم الاجتماع ودعاة الفقه. لكن الكثير من المفكرين، وحتى بعض الفقهاء، حاولوا أن يوجدوا توليفةً بين كلا المجالين. وبعد انهيار الإمبراطورية العثمانية تبنَّت الجمهورية التركية الحديثة سياسة التغريب بالجملة، والتي كان أحد عناصرها تبني علم الاجتماع الغربي ليحل محل الفقه في تفسير عمل الإنسان وأمره به. هذا التدخل في الحياة الفكرية زاد من تبعية المفكرين الأتراك المعاصرين للدولة، وهو وجه آخر من أوجه تبعيتهم التي تفصِّل فيها هذه المقالة.
أدت المواجهة التي تزايدت في كثافتها بين الحضارتين الإسلامية والغربية خلال القرن التاسع عشر أخيرًا أيضًا إلى ربط الفقه وعلم الاجتماع الأوروبي بين المفكرين العثمانيين.Modernization led to the intellectual dependency of the Muslim world on the West for social theories. Human action (’amal) is the subject matter of both Islamic fiqh and Western social science (i.e. of all those sciences which attempt to apply empirical methods drawn from the natural sciences to the sphere of human society, including education and law). Though different in many aspects, both have a claim on widely overlapping intellectual territories. Social science in its different forms conquered the space traditionally occupied by fiqh, and its professional representatives (such as academicians, jurists, educationists, and writers) replaced the fuqaha. This article thus points to a dialectic tension between fiqh and Western social science which shaped Muslim intellectual history since the 19th century. This article unearths this latent tension by using the example of late Ottoman intellectuals as Ziya Gökalp, Said Halim Pasha and İzmirli İsmail Hakkı. In the Ottoman case it brought about a new cleavage in the Muslim intellectual community between advocates of social science and advocates of fiqh. Yet many intellectuals and even some fuqaha attempted a synthesis between both fields. After the collapse of the Ottoman Empire, the modern Turkish Republic adopted the policy of wholesale westernization, an element of which was the adoption of Western social science to replace fiqh in explaining and ordering human action. This intervention in the intellectual life increased the dependence of modern Turkish intellectuals on the state; which is another aspect of their intellectual dependency explored in this article
The Contemporary Significance of Ibn Khaldun for Decolonial Sociology: Methodological and Theoretical Dimensions
Get PDFتناقش هذه الورقة أهمية ابن خلدون في العلوم الاجتماعية من خلال عددٍ من الأبعاد المنهجية والنظرية، وتدور مناقشتهاحول ما أعتبره مستويات البحث عن ابن خلدون. وتتراوح هذه الأخيرة من مستوى فوق نظري إلى مستوى إمبريقي وتطبيقي.أزعم أننا بحاجة إلى المزيد من الأبحاث الفوق نظرية والنظرية حول كتابات ابن خلدون إذا ما أردنا أن يُؤخَذ مُنجَزُه علىمحمل الجد في أهم تخصصات العلوم الاجتماعية، وأجادل بأن يؤخذ بالاعتبار كنموذج لعلم اجتماعي حديث مُتجذر فيالتقليد الإسلامي. تناقش هذه الورقة مستويات البحث عن ابن خلدون باعتباره إرثًا جرى إجهاضه في العلوم الاجتماعيةالحديثة، وذلك ابتداءً من المستويات الأكثر أهمية إلى أقلها أهمية. كما تثير الورقة عددًا من القضايا المنهجية والنظرية ذاتالعلاقة بالمُنجز العلمي لابن خلدون.This paper discusses the significance of Ibn Khaldun for the social sciences withreference to a number of methodological and theoretical dimensions. The discussionrevolves around what I refer to as the levels of scholarship on Ibn Khaldun, which rangefrom the meta-theoretical to the empirical and applied. It is claimed that in order for IbnKhaldun to be taken seriously by the major disciplines in the social sciences, more workof a meta-theoretical and theoretical nature on his writings needs to be done. It is furtherargued that when considered in terms of all the levels of scholarship, Ibn Khaldun’s workshould be viewed as an exemplar for a modern social science that is rooted in Islamictradition. The paper makes the case for Khaldunian sociology as an aborted tradition inthe modern social sciences, introduces the levels of scholarship, and discusses the levelsat which Khaldunian scholarship is more and less prominent. The paper also raises amethodological and theoretical issue in relation to Ibn Khaldun’s work