مجلة تجسير
Not a member yet
198 research outputs found
Sort by
The Anthropological Issue for Abdellah Hammoudi: Critical Reading of Current and Potential Issues in Arab Anthropology based on Hammoudi’s Book: Convergence and Analysis towards the Elaboration of an Arab Anthropology
Full text linkصدر عن دار توبقال للنشر في الدار البيضاء مطلع هذه السنة كتاب عبد الله حمّودي الموسوم بـ «المسافة والتحليل في صياغة أنثربولوجيا عربية»، والكتاب يتكون من خمسة فصول مأخوذة من بحوث ومحاضرات وحوارات ألقاها حمّودي، وأخرى نشرها في تواريخ ومواضع متباينة. وبالإضافة إلى مقدمة للمؤلف ونصين ألقاهما بجامعة محمد الخامس في الرباط؛ الأول تحت عنوان «في إعادة صياغة الأنثروبولوجيا» والثاني تحت عنوان «العلوم الاجتماعية بين الاقتباس والتوطين: الأنثروبولوجيا وعلوم أخرى»، ضمّ الكتاب عرضًا موجزًا من خمس صفحات قدّم فيه حمّودي العلاقة التي جمعته شخصيًا وفكريًا بكليفورد غيرتز رائد الأنثروبولوجيا التأويلية، كما اشتمل الكتاب أيضًا على حوار مترجم مع عبد الله حمّودي نُشر تحت عنوان «المسافة الضرورية لعالم الاجتماع»، وبحث مترجم تحت عنوان «الداخلي والخارجي في التنظير للظاهرة القبلية» أتى على جزءٍ كبير من الكتاب (52 صفحة) البالغ مجموع صفحاته 156 صفحة
The Science of the Holy Quran Language: Its reasons and insights
Full text linkoai:ojs.journals.qu.edu.qa:article/1358البحث دعوة لتأسيس علم لغة خاص بالقرآن الكريم وسمته بـ (علم لسان القرآن الكريم)؛ تيمنًا بقوله تعالى: ﴿وَإِنَّهُ لَتَنزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ * نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ * عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنذِرِينَ * بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُّبِينٍ﴾[الشعراء: 193ــ195]. ولهذا العلم ثلاثة مسوّغات: الأول هو وجود ثغرات في علوم العربية، ومنها علم النّحو العربي: منهجًا ومفردات. والثاني هو خصوصيّة القرآن الكريم بوصفه كلام الله العربيّ المعجز، والأخير هو الحيف الكبير الذي وقع على القرآن الكريم من النّحويين.
وأبرز معالمه: أنّ القرآن الكريم يؤلّف منظومة يفسر بعضها بعضًا، قادرة قدرة تامّة على الإبانة عن نفسها، في تحقيق مقاصدها. ويترتّب على ما مرّ:
أولًا: كلّ ما في القرآن الكريم كلام في الذّروة من الدّقّة والإحكام، لذا كان مهيمناً وحجّة على ما سواه، من كلّ العلوم، والنّظريّات، والقواعد، فإنّ عارضه شيء منها أعيد النّظر فيما عارضه.
ثانيًا: خلود المعجزة القرآنيّة، وتفتّحها عن جديد باستمرار، يقتضي إبقاء باب الدّرس اللغويَ القرآنيّ مفتوحًا، إذ يكشف الإعجاز المتجدّد عن أسرار لغويّة لم تكن معروفة من قبل، فينبغي لدارسه أن يعيش رغبة الاستكشاف، والبحث عن الجديد، وألا يستسلم لروح تقليد القديم لقدمه، بحجّة أنّهم سلف صالح، فصلاحهم، جزاهم الله عن القرآن خيرًا، لا يعني التّحجّر والجمود على أقوالهم.
ثالثًا: عروبة القرآن لا تعني خضوعه لقواعد العربيّة، بل تعني مرجعيّته لها، وهيمنته عليها، فإنّ جاء ما ظاهره مخالفًا لما ادُّعي أنّه من قواعدها، أعيد النّظر في استنباط تلك القواعد، أو بُحث عن سرّ التّعبير الكامن وراء هذا التفرّد، فلا شك في أنّ وراء كلّ حرف وحركة في القرآن الكريم سرّا ينبغي استكشافه، فلا يؤوّل النّصّ القرآنيّ لموافقة قواعد اللغة.
رابعًا: قدرة المنظومة القرآنيّة على الإعراب عن نفسها، تستدعي استنطاقها بكلّ الوسائل الممكنة، كجمع آيات الموضوع الواحد، وردّ بعضها إلى بعض، ومتابعة المفردة اللغويّة أينما وردت في القرآن الكريم، لاستجلاء خصوصيّة الاستعمال القرآنيّ.
خامسًا: إذا استعصى تفسير ظاهرة، أو نصّ، أو واجه الدّارس أيّ مشكلة بحثيّة، قال: لا أعلم، وترك الباب مفتوحًا لدارسين آخرين، ولأجيال قادمة، فإنّ ذلك أفضل من القول في كلام الله بغير علم قاطع، أو حجّة بينة.This study is a call to establish a science of linguistics for the Holy Quran (the Science of theLanguage of the Holy Quran). The reasons to establish this science include the existing gaps inthe Arabic sciences, especially the science of the Arabic language grammar and its method andvocabulary; the specialness of the Holy Quran as it is the words of Allah; as well as the injusticeafflicting the Quran by the grammarians. The study aims to analyze what is mentioned in theQuran and highlights the accuracy of the holy text and its dominance to all other texts: if anysciences, laws and theories are incompatible with the Quran, they are considered as invalid andshould be reviewed.Additionally, this study claims that the miracle of Quran is timeless and eternal. It highlights thenecessity to utilize the linguistic sciences in order to discover and rediscover the miracle of Quran.Thus, one should study the Quran to discover and search for new meanings and not just relydogmatically on the past interpretations of the Quran. The Quranic text is not static, it is alwaysopen to new meanings. Despite the fact that the Quran is written in Arabic language, the Quranictext should not be subject to the grammatical and linguistic rules of the Arabic language. Reasonably,the Arabic language should be viewed as a reference for the interpretation of the Quranictext. In this regard, the Arabic rules and grammar should be reviewed or search for the secrecy ofexpression laying behind the uniqueness of the Quranic text. Each letter of the Quranic text has,undoubtedly, a secret that should be discovered, and it should not be changed or altered basedon the rules of the Arabic language.Furthermore, the ability of Quran to express itself requires all the possible ways of interpretationsuch as collecting Ayahs of subjects and finding the relationship between them. Additionally, it isimportant to follow up the linguistic vocabulary mentioned in the Quran to explain the specialtyof using Quran. Finally, if it is difficult for researchers to interpret the Quran, the future generationof scholars should have the opportunity to interpret the Quran instead of relying on a singleinterpretation
The External Political Use of Arab Minorities in Iran and its Impact on IranianArab Relations
Full text linkتسلط هذه الدراسة الضوء على التوظيف السياسي الخارجي للأقليات العربية في إيران من طرف القوى الإقليمية، وكيف أنها أثرت على العلاقات الإيرانية العربية، هذه العلاقات التي شهدت على مدى عقود من الزمن توتّرات وخلافات لأسباب مختلفة آخرها ديني وقومي، ولعل السياسة الإيرانية في المنطقة – بعد جملة التحولات الإقليمية والدولية – حتّمت على الدول العربية – خاصة الخليجية منها – تبني استراتيجية مماثلة ومجابهة للأداء الإيراني في المنطقة، ومن بينها تحريك الداخل الإيراني عبر الاستثمار في الأقليات – لا سيما حراك الأحواز – بالتبني والدعم والتوظيف السياسي، الأمر الذي زاد من فجوة التباعد الإيراني العربي. فكيف وظّفت القوى الخارجية الأقليات العربية في إيران سياسيًا؟ وما هو أثرها على العلاقات الإيرانية العربية؟
تعدَّد المنهج المتبع في هذه الدراسة ليحيط بكل جوانب الموضوع، فتنوع بين المنهج التاريخي والمقارن والوصفي التحليلي وكذا منهج دراسة حالة. أما أهم النتائج التي توصلت إليها الدراسة فتتضمن، أولًا، إن الأقليات العربية وحراكهم يشكل نقطة ضعف النظام الإيراني الحالي، حيث فشل هذا النظام في احتواء الانفجارات الاجتماعية وحصر الاحتجاجات، عبر تبني الإصلاحات الهيكلية التي يطالب بها سكان المناطق العربية والتي تحولت بعد ذلك إلى مطالب انفصالية. ثانيًا، إن دول الإقليم لعبت دورًا في تحريك القومية لتأجيج الشارع الإيراني في الأحواز وكان ذلك عبر الدعم السياسي والمالي، بذريعة حماية روابط الانحدار العرقي والقبلي للأحوازيين مع الدول العربية المجاورة. ثم ثالثًا، سياسة إيران في المنطقة العربية، والتي تدعو إلى التدخل سواء المباشر أو غير المباشر، وهو ما حمل هذه الدول على المعاملة بالمثل ونقل الصراع من الخارج إلى الداخل الإيراني. وأخيرًا، فإن الحراك العربي سواء الهادئ أو العنيف شكّل فرصة لإيران للتدخل وتطبيق مشروع تصدير الثورة الإسلامية بأبعادها المختلفة في مسارح سوريا واليمن، مما زاد من تعقيد وتوتير العلاقات مع الدول العربية على رأسها السعودية.This study sheds light on the external political employment of the Arab minorities inIran by regional powers and their impact on the Iranian-Arab relations. These relationshave witnessed over the decades tensions and conflicts for various reasons, which arelately related to religious and national issues. The Iranian politic in the region – followinga number of regional and national transformations – may have forced the Arab countries– especially the Gulf countries – to build a similar strategy disproving the Iranianperformance in the region and including the agitation of the Iranian internal situationthrough investing into the minorities – particularly the Ahwaz Movement – through politicaladoption, support and employment. This contributed to nurturing the Iranian-Arabgap. How these external powers have politically employed the Arab minorities in Iran?What is their impact on the Iranian-Arab relations? This study adopts a historical, comparative,descriptive and analytical approach, as well as a case study. In the first place,the most important findings of the study show that the Arab minorities represent thepoint of weakness of the current Iranian regime. The regime failed to contain the socialexplosions and to limit the protests through the adoption of structural reforms claimedby the population of the Arab areas, which later turned into separatist demands. In thesecond place, the states of the region played a role in nationalist agitation in Ahwazthrough political and financial support and under the pretext of protecting the ethnic andtribal links between the Ahwazis and the neighboring Arab countries. In the third place,the Iranian politic in the Arab region, which calls for direct or indirect interference, forcedthese states to retaliate transferring the conflict from outside to inside Iran. Finally, theArab movement, whether it is conciliatory or violent, constitutes an opportunity to Iranto interfere and export the Islamic Revolution in its various dimensions in Syria and Yemen,which contributed to the complication and the tension in the relations between Iranand the Arab countries, in particular Saudi Arabia
Knowledge Bridging: Vision, Justifications, and Pathways
Full text linkسيطر التنظيم الأكاديمي التخصصي على إنتاج المعرفة لفترات طويلة خلال القرن العشرين، بحيث بدا وكأن كل مجتمع تخصصي قد استقر داخل الأطر الفكرية والمؤسسية التي تعرف تخصصه، باحثًا عن وناشرًا لمعرفة أكثر دقة وتفصيلًا حول مجال محدد من الواقع. إلا أن هذا الاهتمام بالمعرفة التخصصية الدقيقة نتج عنه فقر في التصور للظواهر الاجتماعية لا يسمح باعتبار غاياتها وطبيعتها الكلية.
على الرغم من الاهتمام المتزايد بالتواصل المعرفي العابر للتخصصات العلمية لإعادة الترابط بين المعارف بما يقدم صورة أكثر اتزانًا للظواهر الاجتماعية تسمح باعتبار غاياتها وطبيعتها الكلية من جهة، وجزئياتها وعناصرها من جهة أخرى، خاصة في أدبيات الدراسات البينية (Interdisciplinary Studies) إلا أن هذه الأدبيات ما زالت تعاني من ارتباك وعدم وضوح في تحديد منطلقات وكيفية القيام بعملية التكامل بين رؤى تخصصية لتكوين فهم متكامل وشامل لظاهرة ما. تقترح هذه الدراسة مفهوم التجسير كإطار عام للتواصل المعرفي يتضمن عددًا من المنطلقات النقدية وتلك الخاصة بحل المشاكل (Problem Solving). تقدم بعد ذلك الدراسة، اعتمادًا على أدبيات الدراسات البينية، مساهمة حول كيفية التجسير بين التخصصات العلمية. ما ينتج عنه توضيح لثلاثة مسارات تجسيرية بين التخصصات العلمية: مسار التجسير الاستطلاعي، ومسار التجسير التوفيقي، ومسار التجسير المتجاوز للحدود التخصصية. تعتمد الدراسة في الوصول لهذه النتائج على مراجعة للافتراضات الفلسفية للعلوم الاجتماعية، مقترحة أرضية واقعية نقدية بدلًا من كل من الأساس الوضعي والأساس التأويلي اللذين يسيطران على تخصصات العلوم الاجتماعية.The specialized academic regulation has dominated the production of scientific knowledgeduring a long period of the twentieth century. Specialized communities seemed tosettle within their intellectual and institutional boundaries pursuing and publishing morespecialized and detailed knowledge about their respective fields. However, the interestin accurate specialized knowledge engendered a poor perception of social phenomena,as it does not consider their comprehensive goals and nature. There is an increasing interestin interdisciplinary communications to reach a level of re-integration of knowledgeallowing a more balanced approach to study and research social phenomena while takinginto consideration their comprehensive goals and nature on the one hand, and their detailsand components on the other hand, especially in interdisciplinary studies. However,interdisciplinary studies seem to suffer from confusion and lack of clarity in defining theconcepts and the know-how of the integration process between the visions of specialtiesto create an integrated and comprehensive understanding of a phenomenon. In this context,this study proposes the concept of bridging (tajseer) as a framework for knowledgecommunication that includes a number of critical benchmarks, especially those relatedto problem solving. The study also contributes to displaying the bridging between scientificdisciplines, which results in three tracks: the bridging exploration track, the bridgingsynthetic track, and the transdisciplinary track. In order to reach these results, the studybenefits from a revision of the philosophical assumptions of social sciences suggesting acritical realist foundation for such efforts as an alternative to the substantive and hermeneuticalbasis of social sciences
The Quranic Language and its Vision of the World as a Methodological Basis for Building Concepts The case of the concept of “acquaintance”
Full text linkيُعنَى هذا المقال بالبحث في المفهوم القرآني بين الرؤية القرآنية للعالَم ورؤية العربي له، وينطلق في معالجته للموضوع من إشكاليّة «تمعين» النص القرآني، أي إمداد النص القرآني بالمعنى عوض استمداد المعنى من القرآن، وهو ما يثيرُ إشكالًا رئيسًا هو: هل المفاهيم التي نتداولها وتوصف ب «المفاهيم القرآنية» هي مفاهيم قرآنية حقا بكل ما يحمله وصف (قرآني) من دلالة، أم أنها بناء لغوي ليس له من القرآن إلا اللفظ بينما المعنى الذي مُلئ به اللفظ وشكّل المفهوم هو صناعة وصياغة إنسانية عربية بحتة؟
للإجابة عن هذا السؤال تنطلق الدراسة من نموذج «التعارف»، باعتباره مفهوما قرآنيا فتبحث في معناه القرآني وتقارنه بالمعنى الذي صاغه المتلقي لهذا المفهوم، مقارنة تنفذ إلى الأسُسِ المنهجية التي أقيم على وفقها المفهوم القرآني، والمتمثلة في لغة القرآن الخاصة ورؤيته للعالم؛ والأسسِ التي أنتجت المفهوم الإنساني، العربي، والمتمثلة في لغة العرب ورؤية العربي للعالم وذلك باعتماد المنهج التحليلي والمنهج المقارن، تحليلا لعملية تلقي المعنى القرآني من خلال كتب التفاسير ومقارنة للموجود التفسيري بالمنشود القرآني.
يخلص البحث إلى نتائج يمكن أن نُجْمِلها في ضرورة التمييز بين المثال القرآني والتمثل الإنساني لتحرير المفهوم القرآني من الفهم الإنساني، وذلك بإعادة بناء المفاهيم القرآنية في ضوء النظام القرآني: لغة ورؤية للعالم، حفاظًا على الكثافة والحركة والحياة للألفاظ القرآنية، وهي الخصائص التي يفقدها اللفظ القرآني حين يُعبّأ بالمعنى، وهو ما يظهر جليًا حين المقارنة بين المفهوم القرآني للفظ التعارف والمفهوم العربي له.This study explores the Quranic concept and the Quranic and the Arab’s perception of the world. Itis based on the problematic of “providing a meaning” to the Quranic text by supplying it with a meaninginstead of drawing the meaning from it. This raises the fundamental problematic of whether theconcepts dealt with are really “Quranic concepts” as described, or are they linguistic constructionsthat have nothing to do with the Quran, and the meaning filling the word and shaping the conceptis a purely Arabic coinage?In order to answer this question, the study starts from the “acquaintance” model as a Quranic concept.It examines its Quranic meaning and compares it with the meaning formulated by the recipients ofthis concept. This comparison delves into the methodological foundations, which are represented inthe language of the Quran and its conception of the world, as well as the foundations that producedthe human and Arabic concept represented in the Arabic language and the Arab’s perception of theworld by adopting the analytical and comparative approaches. This study analyzes the process ofreceiving the Quranic meaning through the interpretation books and compares the reception processbetween supplying and extracting the meaning from the Quran.The study findings highlight the need to distinguish between the Quranic term and its human representationto liberate the Quranic concept from the human understanding by reconstructing theQuranic concepts in the light of the Quranic system: the language and perception of the world, inorder to preserve the fullness, movement and life of the Quranic terms. These characteristics arelost when the Quranic term is loaded with meaning, which is evident when comparing the Qur’anicconcept of the word “acquaintance” and its Arabic meaning
Analyzing the Social Discourse: An Overview of Concepts and Terminologies
Full text linkيتناول هذا البحث من خلال منهج تحليلي نقدي الأسس النظرية والمنهجية والأدوات الإجرائية التي ينبغي اعتمادها لصياغة علمية للمفهوم والمصطلح، ويعالج أزمة المفاهيم والمصطلحات في الخطاب الاجتماعي العربي، المتسمة بفوضى ناتجة عن عدم إدراك المفهوم في أصوله وكيفية ترجمته إلى مفهوم نابع من اللغة العربية من جهة، وغياب فهم حقيقي في أغلب الأحيان لشروط تأسيس المفاهيم والمصطلحات في أصولها المعرفية والتصورية من جهة أخرى. تنطلق الدراسة من معطيات مصطلحية منجزة في الحقول المعرفية المبحوث فيها وتحللها نقديًا، وتتفاعل مع المصطلح في مستويات تراتبيّته وقضاياه الراهنة والاستشرافية، وتَعتبر الدراسة أن نجاعة المفاهيم في العلوم الاجتماعية تستند إلى مدى فعاليتها العلمية وشموليتها ودقة مصطلحاتها، حيث تصبح أكثر تداولا في مجالات الخطاب المختلفة، كما تعتبر المصطلح مفتاحًا للعلوم.This study examines through a critical and analytical method the required theoretical andmethodological foundations and procedural tools for a scientific elaboration of conceptsand terms. It also deals with the crisis of concepts and terminologies in the Arabic socialdiscourses resulting from the lack of understanding the origin of concepts. Furthermore,the study analyzes the ways of translating terminologies into concepts stemming fromthe Arabic language on the one hand, and mostly due to the lack of a real understandingof terminology in its cognitive and conceptual origins on the other hand. The studyproceeds from critically analyzing the terminology data in the fields of knowledge andinteracts with concepts and terminology-related issues. It shows that the effectivenessof concepts in social sciences is based on a fundamental criterion, which is the extent ofscientific effectiveness, comprehensiveness and accuracy of terminology, as it becomesgreatly used in the various fields of discourse and a key for expanding sciences
