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The Radiocarbon Chronology of Canchas Uckro : Implications for Understanding the Late Initial Period (1100–800 BC) in the Chavín Heartland
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先住民であることとミックスであること : オセアニアの先住民を中心に＜共同研究 : ミックスをめぐる帰属と差異化の比較民族誌 : オセアニアの先住民を中心に＞
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Seeking Synchronicity : Re-examining the Peruvian Early Horizon through Bayesian Modeling of 14C Dates
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序文＜特集 : 「客家族群範圍的變遷 : 『再創生』與『非創生』之間＞
Get PDF本特輯主要目的是從社會文化人類學（以下簡稱為人類學）與歷史學的角度，
探討客家族群的重新建構過程。近年愈趨多數的客家研究開始關注 19 世紀後期到
20 世紀前期期間客家概念的生成過程，原因在於 20 世紀後期，特別是上世紀 80 年
代以來「非客家人」開始主張客家認同，其族群範圍的界定直到現在仍不斷變化。
最近包括本特輯中的一些人類學家、歷史學家等作者也開始關心其現象，但其研究
對象較偏向於中國大陸華南地區（瀨川・飯島編 2012; 河合 2013; 河合 2014; 飯島・
河合・小林 2019: 197–201）。鑒於這種情況，本特輯主要聚焦 19 世紀後期到 20 世
紀前期期間，客家族群範圍在台灣、雲南省、越南的變遷過程1）。
根據一般公認的通說，客家是中國最大的民族・漢族的分支，分佈在中國南部
和世界華僑華人社會各地。客家人起源於中國北部的中原，最早從紀元前開始，大
部分從唐末以來，為了迴避戰亂而南遷。他們沿著山路南遷之後，落腳於華南地區
的山岳地帶，也就是贛閩粵交界地區（後簡稱為交界區）。交界區是客家大本營，不
少客家人從這一帶移民到中國大陸南部各地、港澳台、東南亞、大洋洲、中南美、
環印度洋等。因為各地環境條件的不同，客家人呈現多樣性。但是一般客家人具有
相同性質的語言（客家話）和文化（客家人），且持有優秀的民族性格，因此客家人
中人才輩出，如洪秀全、孫中山、李光耀、鄧小平、李登輝等。―這是現今中華圈
和日本的大眾書籍中所流傳的敘事2）。
現在世界各地許多客家人相信以上的敘事，有時它成為客家族群認同的精神支
柱。不用說客家老百姓，連一些客家研究者―特別是客家籍學者―也以上述的通
說為前提從事客家研究。其中鞏固這種敘事基礎的學者是中國客家學之開鼻祖・羅
香林。羅香林是一位民族學家、人類學家，他在 1933 年出版的《客家研究導論》通
常被客家學者視為是客家研究的傳統典範，有時以上論述也被稱為羅香林模式。但
是，進入 1980 年代以後不少歷史學家和人類學家開始質疑羅香林的學說，並提出各
種不同的理論模式。如果現在有人參加正規的國際學術研討會強調羅香林模式―
客家人的血緣起源於中原，客家話和客家文化獨具特色等―的話，他可能會被不少
客家學者認為是個客家民族主義者，或是沒把握這 40 年客家研究發展的三流學者。
那麼，自從上世紀80年代到現在客家研究有什麼樣的發展呢？本文首先簡單回
顧客家族群論方面的主要論述3），在本特輯中試圖對過去的客家研究提出新的貢獻。departmental bulletin pape
Transnational Exchange of Yaqui
Get PDFヤキはメキシコとアメリカに国境を跨いで居住する先住民族である。近代国
家の成立，国境の画定によって 2 つの国家に分断されながらも，ヤキは民族的
同胞意識を維持し，1990 年代以降，越境的な交換を活発化させている。中で
も文化的領域で行われるトランスナショナルな交換は贈与交換のシステムとし
て確立されてきた。そして主に儀礼から発展したネットワークは交換の活発化
とともに多様化し，多元的なネットワークへと変化している。しかし，同時
に，国籍，出身コミュニティなどの社会的，文化的背景が異なる個人や集団が
参加するトランスナショナルな贈与交換は，しばしば当事者の間で齟齬を生ん
でいる。本稿ではトランスナショナルに展開する交換を 4 つのタイプ，儀礼に
おける贈与交換，文化的贈与交換，文化アイテムの交換，贈与に分類し，考察
することを通じて，ヤキのトランスナショナル化の様相を明らかにする。The Yaqui are a cross-border indigenous group residing near the Mexico
– United States border. Despite the fragmentation of their people and ethnic
space because of the establishment of the international border and construction of the modern nation-state, this group has maintained ethnic consciousness. Since the 1990s, it has increased exchanges beyond the international
border. Transnational exchange that has been achieved in the cultural sphere
has developed into system of transnational gift exchange. The network,
which was originally developed in ritual space, has transformed into a multiple network extending beyond the border. However, the transnational gift-exchange involving individuals and groups of different social and cultural backgrounds, such as nationality and community origin, has created discrepancies
among different parties. This article presents an examination of the state of
transnationalization of the Yaqui through classification and analyses of the
four types of transnational exchange, ritual gift exchange, cultural gift
exchange, exchange of cultural items and gift.departmental bulletin pape