Repositorio Institucional de URACCAN
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Idioma español. Material didáctico para la formación docente No. 4
No full textTécnico superior en Educación Intercultural Bilingüe y Diplomado en actualización pedagógica
Recursos naturales de la Costa Caribe Nicaragüense. Material didáctico para la formación docente
Get PDFTécnico superior en Educación Intercultural Bilingüe y Diplomado en Actualización Pedagógica No.
Violencia intrafamiliar y cultura: Un estudio comparativo de las comunidades étnicas de Bilwi
Get PDFCon este estudio pretendo conocer como se manifiesta la influencia cultural de los diferentes pueblos que habitan en Bilwi en la implementación de violencia intrafamiliar, para de esta manera diferenciar los factores que las generan, y conocer las consecuencias físicas y psíquicas en las familias miskitas, creoles, sumu mayangnas y mestizas.
Los resultados indican que el auto concepto y autoestima en las mujeres varia de acuerdo a su pertenencia étnica y que tiene como base los roles de genero definidos en cada contexto cultural, lo cual es determinante en la implementación de violencia. De igual manera se manifiesta como el auto concepto y autoestima del hombre cónyuge en cada cultura es un factor generador de violencia intrafamiliar.
Las consecuencias de la violencia; sea esta física o psíquica, depende en gran medida del aprendizaje social en cada entorno cultural, lo que para un pueblo una determinada actitud y comportamiento es formador para otra puede ser considerado como dañino en el desarrollo del individuo.
Lo importante es definir y especificar en cada pueblo cultural los componentes culturales que inciden en aplicar violencia en las familias, en los tipos y practicas y como estos determinan las consecuencias que marcan la vida de los individuos en cada contexto histórico social y cultural.
El proceso investigativo se realizo en la ciudad de Bilwi, utilizando como objeto de estudios a individuos de los diferentes pueblos étnicos, mujeres, hombres, personalidades destacadas, líder religioso y personal funcionario de la comisaría de la mujer en Bilwi. La metodología utilizada fue la entrevista, observación e historias de vida en los casos de personas victimas de violencia
Principales factores de Marketing que inciden en la Oferta y Demanda de los servicios en el Hospedaje Dulces Sueños, Bilwi, Puerto Cabezas, enero-agosto 2006
No full textEl presente estudio comprende los principales factores de
marketing que inciden en la oferta y demanda de los
servicios del hospedaje dulces sueños
Educación y Comunicación Miskitu. Material Didáctico para la Formación Docente
No full textEn este módulo se presenta al personal docente de las Escuelas de Educación Intercultural Bilingüe, los elementos que componen el proceso comunicacional, donde los emisores y receptores, que pueden ser individuos, instituciones, grupos humanos, comparten información.
El propósito es contribuir al desarrollo de capacidades y habilidades para lograr una comunicación efectiva en la enseñanza – aprendizaje. Esto incluye la expre- sión oral y escrita aplicada al aula de clase y en otros ámbitos.
El contenido de este material didáctico son: a) La comunicación. b) El lenguaje de la comunicación. c) Medios de difusión masiva. D) El debate y el seminario. E) El ensayo. Cada tema incluye conceptos y propuestas metodológicas para el au- toaprendizaje
Una aproximación a la Autonomía Multicultural desde la Poesía de Escritoras Costeñas.
Get PDFEste estudio pretende la documentación y difusión de la producción literaria de las mujeres costeñas, su aprendizaje y contribución a la sociedad multicultural nicaragüense, así como conocer las condiciones y el contexto en que se genera su existencia y determinar en los contenidos de su poesía, tanto los elementos cotidianos que promueven el diálogo intercultural como sus aportes al proceso de formación de la sociedad multicultural en la que esta inmersa.
Los hallazgos preliminares confirman que las mujeres están escribiendo en sus lenguas maternas, aunque aun invisibilizadas. La difusión y divulgación de su producción literaria no ha sido sistematizada. La lectura de los poemas nos presentan una diversidad de temáticas pero todas confluyen a un eje común: el proceso transformador que se vive en las Regiones Autónomas
El saber y la riqueza, mirada de las mujeres de Bilwi. Nociones culturales de la pobreza desde la perspectiva de los valores tradicionales de las mujeres miskitu y creole de Bilwi
Get PDFEl objetivo de este estudio es entender los conceptos de pobreza y bienestar cultural en base a los relatos de un grupo de mujeres de Bilwi miembras de los pueblos miskitu y de la comunidad étnica creole, los que podemos deducir al estudiar sus creencias detalladamente.
En esta investigación interesa averiguar ¿cómo desde el espacio de la cultura y los valores de solidaridad y cooperación miskitu y creole se concibe la pobreza y el bienestar? Por esta razón, he enfocado el estudio a la manera cómo las informantes a través del concepto solidaridad hablan de la relación entre pobreza y bienestar, intentando descubrir similitudes y diferencias en la percepción de la mujer miskitu y creole sobre la pobreza y el bienestar, desde sus prácticas tradicionales.
Dado que históricamente la pobreza ha sido analizada con un enfoque globalizante que invisibiliza la situación de las mujeres (Castillo, M., et al. 2003:57), en esta investigación se analiza la pobreza y bienestar desde la mirada de las mujeres, en este caso, de las mujeres de Bilwi.
En este sentido, el presente estudio propone un nuevo enfoque de pobreza desde el punto de vista de las mujeres creoles y miskitu de Bilwi, este enfoque concibe la pobreza como pérdida de identidad personal y colectiva. Sobre este camino plantean las actoras un elemento central de esta concepción es que pobreza implica la ausencia de valores tradicionales. Contrariamente, bienestar supone la práctica de valores sobre el desarrollo tradicional, tranquilidad espiritual y mejoría material.
En la literatura convencional, la pobreza se relaciona con la carencia/ausencia de bienes materiales. La pobreza es concebida hoy día, como un fenómeno multidimensional, por su connotación histórica y social.
Desde mi experiencia, como funcionaria en un organismo de cooperación que lucha por la erradicación de la pobreza, se entiende por pobreza cultural, la falta de participación de los grupos étnicos y pueblos indígenas en el diseño de planes y estrategias de desarrollo de la comunidad a partir de su cosmovisión.
Por esta razón, he visto en los últimos años, la importancia de incluir en el análisis y reflexión de la pobreza, los valores culturales de los pueblos indígenas y comunidades étnicas, para determinar elementos condicionantes de la pobreza desde los sistemas culturales que los ayuden a entender cómo se vive e interpretan la pobreza que influye negativamente en el desarrollo económico, político y social de su comunidad.
Esta práctica, parte por conocer la situación de pobreza de cada pueblo y comunidad étnica de forma individual y colectiva, para motivar los cambios socio- culturales. Es decir, para la discusión y el análisis de la pobreza material se debe partir de reconocer la particularidad del sujeto.
Sin embargo, actualmente en el contexto de Bilwi, la percepción cultural de pobreza desde los propios actores no está siendo considerados, la moral, motivación y voluntad, ni son elementos que se discuten dentro de estos espacios, como una herramienta cultural para enfrentar los condicionantes de la pobreza material. Tampoco, están tipificadas como una precondición necesaria para potencializar y empoderar a los pobres.
Vemos que los valores culturales y tradicionales de cada pueblo indígena y/o comunidad étnica, no se visibiliza como saberes determinantes en la lucha contra la pobreza. Más bien según mis experiencias, minimizan el poder y la dimensión de los valores culturales a actos extravagante prehistórica, que se reducen en bailes, idioma y formas de vida diferente. No logran, analizar y establecer como medio de sobrevivencia los valores culturales. Sin el reconocimiento de estos valores culturales y saberes locales, es difícil motivar la participación de la gente a salir de la pobreza material en las acciones orientadas a aumentar los niveles de bienestar y desarrollo humano.
Esta investigación encuentra que las mujeres creole y miskitu de Bilwi, parten del reconocimiento y puesta en práctica de los valores culturales ancestrales transmitidos de generación a generación para conceptualizar pobreza y bienestar
La interculturalidad: Discurso o realidad en URACCAN Bilwi
Get PDFEn este estudio intento discutir sobre la forma en que se desarrollan las relaciones entre los grupos culturalmente diferenciados en la Universidad de las Regiones Autónomas de la Costa Caribe Nicaragüense (URACCCAN), focalizando en el Recinto de Bilwi y se basa fundamentalmente en las entrevistas y observaciones hechas a miembros de la comunidad universitaria que se caracteriza por ser multicultural y plurilingüe.
a ciudad de Bilwi, pertenece a la región Autónoma del Atlántico Norte (RAAN) de la Costa Caribe Nicaragüense, En este sentido, en la tesis discuto como la formación socio-étnica histórica ha marcado la vida de la población de Bilwi y que se manifiesta en el espacio de la URACCAN Bilwi, institución de educación superior que se ha propuesto trabajar el tema de construcciones de equidad entre los grupos culturalmente diferenciados.
Se hace también una discusión sobre temas relacionados a la vida cotidiana y de convivencia, las diferentes formas de ver el mundo, la participación de los grupos culturales en las tomas de decisiones, la forma en que sueñan sean las relaciones entre la población que converge en este espacio y por ultimo hago una discusión tratando de reflexionar si las oportunidades de accesibilidad o programas formativos y de becas en URACCAN Bilwi se prioriza a una etnia en particular: los Miskitus.
Mi argumento principal es que, a pesar que las autoridades de la Universidad URACCAN se han propuesto desde su misión y visión el desarrollo de relaciones de respeto étnico-cultural, aún persisten, sin embargo, en la práctica real y cotidiana las relaciones que se establecen entre los miembros de la comunidad universitaria llevan implícito elementos discriminatorios y racistas que son el reflejo de las prácticas presentes en la sociedad costeña en general, que impide la construcción de relaciones armoniosas y de equidad entre los grupos culturales. Ese planteamiento me genera una serie de interrogantes sobre los principios enunciados por la Universidad de respeto e equidad entre los pueblos culturalmente diferenciados que comparten el espacio del recinto universitario de Bilwi: ¿Será posible construir desde la Universidad URACCAN Bilwi una propuesta de interculturalidad en donde cada uno de “nosotros” aprende e intercambia con "los otros”?, ¿las relaciones de autoridad de esta institución universitaria tiene un sello discriminatorio y racista?, ¿se puede convertir a la universidad, a través de los miembros de la comunidad universitaria, en una plataforma que defienda, en teoría y práctica, los principios enunciados en su misión y visión?.
Concluyo el trabajo dejando abiertas algunas interrogantes que no logré contestarme, pero también brindo dos escenarios que aborda la situación de las relaciones interétnicas entre los grupos culturalmente diferenciados que convergen en este espacio