Revista Sarance (Universidad de Otavalo)
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Cuerpos, racismos y ensamblajes
Full text linkThe public display of mummified bodies in museums or other types of installations is not uncommon, something that, for various reasons, is the subject of justified controversy. The characteristic dichotomous model of the West has always understood things and people in an oppositional relationship. On the one hand, the world of inert matter and, on the other, the world of living beings. One of the interesting aspects of this distinction is that the body, understood as res extensa by Cartesianism, has remained between these two poles and easily assumes the category of object, as in the case of corpses or body fragments. Not infrequently, the exhibition of human remains has to do with the practice of racism. In this article, I use the Deleuzian notion of assemblage to analyze the centrality of the body in the problematic of racism. Throughout the text I pay special attention to the case of the dissected body of an African who, under the name of El Negro, was exhibited in a small naturalist museum in the Catalan town of Banyoles for most of the twentieth century. The case of El Negro, which in the 1990s received international media coverage until its removal from the museum and the return of the remains of the body to Botswana, can be understood within a tangled web of assemblages in which, in addition to racism, there are others such as the museum, local identity feelings and pan-Africanism. No es rara la exhibición pública de cuerpos momificados en museos u otros tipos de instalaciones, algo que, por diversas razones, es objeto de justificadas controversias. El característico modelo dicotómico de Occidente siempre ha entendido las cosas y a las personas en relación de oposición. Por una parte, el mundo de la materia inerte y por la otra el de los seres vivos. Uno de los aspectos que resulta interesante de esta distinción es que el cuerpo, entendido como res extensa por el cartesianismo ha quedado entre estos dos polos y asume fácilmente la categoría de objeto, como en el caso de los cadáveres o de los fragmentos corporales. En no pocas ocasiones, la exhibición de restos humanos tiene que ver con la práctica del racismo. En este artículo, me sirvo de la noción deleuziana de ensamblaje para analizar la centralidad que posee el cuerpo en la problemática del racismo. A lo largo del texto presto una especial atención al caso del cuerpo disecado de un africano que, con la denominación de El Negro, estuvo expuesto en un pequeño museo naturalista de la ciudad catalana de Banyoles durante casi todo el siglo XX. El caso de El Negro, que en los años 90 obtuvo repercusión mediática a escala internacional hasta que se consiguió su retirada del museo y la devolución de los restos del cuerpo a Botswana, puede entenderse dentro de una enmarañada red de ensamblajes en los que, además del racismo, hay que contar con otros como el de la museística, sentimientos identitarios locales y el panafricanismo. 
Formas territoriales de organización comunitaria que reemplazan parcialmente al Estado en el contexto de la pandemia. El caso de comunidades parte de la Unión de Organizaciones Negras del Norte de Esmeraldas (UONNE)
Full text linkThis article addresses how in the territory of Telembí in the north of the province of Esmeraldas, its inhabitants created their own ways of circulating knowledge, appropriated technologies such as cell phones and digital media to inform ways of treating COVID through ancestral medicine. In fact, the medicines granted by the state did not arrive massively there. In such a way that people interpreted the use of health from their own culture. Este artículo aborda la forma en la que, en el territorio de Telembí, al norte de la provincia de Esmeraldas, sus habitantes crearon sus propias formas de circular el conocimiento, se apropiaron de tecnologías como celulares y medios digitales para informar formas de tratar el Covid-19 a través de medicina ancestral. En efecto, las medicinas otorgadas por el Estado no llegaban de forma masiva allí, por lo cual, las personas interpretaron el uso de la salud a partir de su propia cultura y lo circularon. 
El discurso del enmancipador de 1809 (Influencia de la doctrina Pactum translationis de Francisco Suárez)
Full text linkIn 1809 the First Cry of Independence took place in Quito, whose resonance spread throughout the continent, becoming the beginning of the emancipation struggles that, in the case of Ecuador, culminated on May 24, 1822 with the Battle of Pichincha. In addition to the philosophical currents coming from the French Enlightenment, in the construction of the emancipatory discourse of 1809 the ideas of the Pactum translationis (Agreement of transfer of political power) of the Jesuit Francisco Suarez were present in a gravitating way. This doctrine contains the germ of the theories on democracy and popular sovereignty, developed in England around the controversy with the theories of the divine origin of kings, dominant in medieval Europe. After 1810 - 1812, the doctrine disappeared from the scene of the independence struggles and between 1824 and 1830 European currents were imposed that would give shape to a model of republican state that lasts until today. En 1809 se produjo en Quito el Primer Grito de la Independencia, cuya resonancia se extendió por todo el continente, convirtiéndose en el inicio de las luchas emancipadoras que, en el caso del Ecuador, culminaron el 24 de mayo de 1822 con la Batalla de Pichincha. Además de las corrientes filosóficas provenientes de la Ilustración francesa, en la construcción del discurso emancipador de 1809 estuvieron presentes de manera gravitante las ideas del Pactum translationis (Convenio de traslado del poder político) del jesuita Francisco Suárez. Esta doctrina contiene el germen de las teorías sobre la democracia y la soberanía popular, gestadas en Inglaterra en torno a la controversia con las teorías del origen divino de los reyes, dominantes en la Europa medieval. Después de 1810 - 1812, la doctrina desaparece del escenario de las luchas independentistas y entre 1824 y 1830 se imponen corrientes europeas que darán forma a un modelo de Estado republicano que perdura hasta nuestros días
Interculturalidad e indigenización de la modernidad: una mirada desde el Ecuador amazónico
Full text linkFollowing the introduction to the history and topography of the Canelos forest region, I turn to the central theme of this essay, the indigenization of modernity. Next, I provide examples of mythic cosmology to guide the reader to consider Amazonian Canelos Quichua’s perspectives on cultural topography. We demonstrate the relationships between language, culture, and even topography – between the “lowlands” and the “highlands” –as we explore the culture and interculturality and then discuss the subject of ethnogenesis in indigenous thought and in written historical portrayal. In the face of a trending indigenous structure, I discuss the “epistemic distortion” existing in various academic sectors and attempt to counter or deflect what I take to be such distortions by reference especially to Sahlins (2000) and Uzendoski (2005b). The indigenization of modernity clearly contains millennial references (Whitten 2003), in which “milennial” is an English metaphor that refers to the Quichua concept of pachacutij (Uzendoski 2005b:ix), understood as “the return of space-time (chronotope) from a prosperous past to that of a prosperous future” (Whitten 2003:x). Likewise, the intertwining of modernity and its indigenization, the birthing of alternative modernities and emerging culture are present in a myriad of intercultural systems to which, hopefully, more and more ethnographers will turn their attention to, working—again it is hoped— with historians, linguists, literary professionals, and above all spokespeople for Western modernity who endeavor to appropriate modern ways of life through counterhegemonic indigenous systems and deep transformation.Después de introducir la historia y la topografía del “bosque de Canelos”, me enfoco en el tratamiento del tema central de este ensayo, la indigenización de la modernidad. Luego, ilustro la cosmología mítica para orientar al lector a considerar las perspectivas propias de los Canelos Quichua amazónicos sobre una topografía cultural. Evidenciamos las relaciones en el idioma, la cultura e, inclusive la topografía, entre las tierras bajas y las tierras altas mientras exploramos la cultura, la interculturalidad, y abordamos la etnogénesis en el pensamiento indígena y en el retrato histórico escrito. Apuntando la existencia de una estructura indígena de coyuntura, abordo la “distorsión epistémica” de varios sectores académicos y procuro combatirla a partir del estudio de Sahlins (2000) y Uzendoski (2005b).La indigenización de la modernidad tiene claramente referencias milenarias (Whitten, 2003) siendo lo milenario una matáfora inglesa que refiere al concepto quichua de pachacutij (Uzendoski 2005b), entendido como: “el retorno del espacio-tiempo (cronotopo) de un pasado próspero a un futuro próspero” (Whitten, 2003). Así mismo, el entrelazamiento de la modernidad y su indigenización, la génesis de modernidades alternativas y cultura emergente están presentes en una miríada de sistemas interculturales. Se espera que un número creciente de etnógrafos, conjuntamente con historiadores, lingüistas y portavoces del occidente que quieren apropiarse de modos de vida modernos a través de sistemas indígenas contrahegemónicos y de transformación profunda.  
Espacio público e hiperespacio en la economía de plataforma, nuevos capitales sociales y nuevas formas de resistencia
Full text linkBased on the concept of labor informality, new forms of work generated by the platform economy and their impact on public space are analyzed. Hyperspace plays a fundamental role in the creation of new social capitals and new forms of resistance to dynamics created by the intrinsic despotism of algorithms. The duplicity of spaces that platform workers, although in different dimensions, moves towards the same direction. The research focuses on the case study of Avenida República del Salvador, in the city of Quito. However, although the point of analysis is this Quito street, the dynamism of platform work comes to influence the entire city, so the area of study inevitably expands. A partir del concepto de informalidad laboral se analizan nuevas formas de trabajo generadas por la economía de plataforma y los impactos que tienen en el espacio público. El hiperespacio juega un papel fundamental en la creación de nuevos capitales sociales y nuevas formas de resistencia a dinámicas creadas por el despotismo intrínseco de los algoritmos. La duplicidad de los espacios que los trabajadores de plataforma, aunque en dimensiones distintas, se mueve hacia la misma dirección. La investigación se concentra en el caso de estudio de la Avenida República del Salvador, de la ciudad de Quito. Sin embargo, aunque el punto de análisis sea esta calle quiteña, el dinamismo del trabajo de plataforma llega a influenciar a la ciudad entera, por lo cual, el área de estudio se expande inevitablemente. 
Bibliografía científica en Otavalo
No full textBibliografía científica en Otavalo.Bibliografía científica en Otaval
La Vilca o Parica ¿Purga o estimulante indígena?
No full textThe Vilca or Parica Purga or indigenous stimulant?Análisis de la etnohistoria. Vistas de idolatrías. Contexto cultura
Nuevos planteamientos a la etnomusicología y del folklore
No full textNew approaches to ethnomusicology and folkloreInstrumentos musicales. Visitas dee idolatrías. Contexto cultural
Apuntes sobre la artesanía textil de Otavalo
Full text linkThis article examines the evolution of textile crafts in Otavalo, Ecuador, from pre-Incan times to the contemporary. In colonial times, Otavalo was home to several mills that produced textiles under oppressive conditions for indigenous people. Over time, the introduction of chemical textile fibers such as orlon significantly altered the dynamics of textile production, displacing the traditional hand spinning done mainly by women. The need for new markets and the diversification of production led artisans to adapt to external demands, although this has entailed a dependency and a change in cultural values and traditions. Today, artisanal textile production is more oriented to the foreign market, with a marked use of chemical fibers and designs foreign to the local culture. This paper seeks to highlight the challenges and changes faced by textile artisans in Otavalo in their effort to preserve their cultural identity while adapting to new economic realities.Este artículo examina la evolución de la artesanía textil en Otavalo, Ecuador, desde la época preincaica hasta la contemporánea. En la época colonial, Otavalo albergaba varios obrajes que producían textiles bajo condiciones opresivas para los indígenas. Con el tiempo, la introducción de fibras textiles químicas como el orlón alteró significativamente la dinámica de la producción textil, desplazando la tradicional hilatura manual realizada principalmente por mujeres. La necesidad de nuevos mercados y la diversificación de la producción llevaron a los artesanos a adaptarse a las demandas externas, aunque esto ha supuesto una dependencia y un cambio en los valores culturales y las tradiciones. Hoy en día, la producción textil artesanal está más orientada al mercado foráneo, con un marcado uso de fibras químicas y diseños ajenos a la cultura local. Este trabajo busca destacar los desafíos y cambios enfrentados por los artesanos textiles de Otavalo en su esfuerzo por preservar su identidad cultural mientras se adaptan a nuevas realidades económicas
Hallazgo casual de un enterramiento prehispánico en la ciudad de Otavalo
Full text linkDuring excavations for the drinking water network in Otavalo, on July 22, 1985, a pre-Hispanic tomb was fortuitously discovered at the intersection of Roca and Juan Montalvo streets. The tomb, recovered by César Vásquez Fuller and Plutarco Cisneros, contained the skeletal remains of an individual accompanied by a funerary offering composed of several ceramic vessels. The burial was located 135 cm deep in a lateral chamber filled with sand and covered by layers of humus, volcanic tuff and sand. The skeleton, in a flexed position, was surrounded by a double-necked pot, a pot and a compotera, indicative of the importance of the deceased. This discovery, together with the ceramic and bone remains found in upper layers, suggests a continuous use of the site from prehistoric times to the Colonial period. The analysis of the tomb provides valuable information on funerary practices and cultural continuity in Otavalo.Durante las excavaciones para la red de agua potable en Otavalo, el 22 de julio de 1985, se descubrió fortuitamente una tumba prehispánica en la intersección de las calles Roca y Juan Montalvo. La tumba, rescatada por César Vásquez Fuller y Plutarco Cisneros, contenía los restos óseos de un individuo acompañado de una ofrenda funeraria compuesta por varias vasijas de cerámica. El entierro se encontraba a 135 cm de profundidad en una cámara lateral rellena de arena y cubierta por capas de humus, toba volcánica y arena. El esqueleto, en posición flexionada, estaba rodeado por una olla de doble cuello, una olla y una compotera, indicativas de la importancia del difunto. Este hallazgo, junto con los restos cerámicos y óseos encontrados en capas superiores, sugiere un uso continuo del sitio desde tiempos prehistóricos hasta la Colonia. El análisis de la tumba proporciona valiosa información sobre las prácticas funerarias y la continuidad cultural en Otavalo