Revista Sarance (Universidad de Otavalo)
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Cabello y Etnicidad en el cantón Otavalo
Get PDFThis study explores the significance of long hair as a symbol of ethnic identity among the indigenous people of Otavalo Canton, Ecuador. In this community, both men and women allow their hair to grow from birth, without cutting it, valuing each additional inch. This trait not only reinforces the bond within the indigenous community, but also establishes a clear ethnic boundary towards non-indigenous people. The analysis is based on data collected in the communities of Chugllu Loma and Moraspamba, where significant differences in dress and hairstyle are observed between indigenous people and non-indigenous people. In particular, the long hair of the men of Chugllu Loma contrasts with the short hair of the men of Moraspamba, reflecting different degrees of ethnic identity and cultural adaptation. This essay also addresses the symbolic implications of long hair in the definition and transformation of ethnic identity in the region.El presente estudio explora el significado del cabello largo como símbolo de identidad étnica entre los indígenas del cantón Otavalo, Ecuador. En esta comunidad, tanto hombres como mujeres permiten que su cabello crezca desde el nacimiento, sin cortarlo, valorizando cada pulgada adicional. Este rasgo no solo refuerza la unión dentro de la comunidad indígena, sino que también establece un límite étnico claro hacia los no indígenas. El análisis se basa en datos recopilados en las comunidades de Chugllu Loma y Moraspamba, donde se observan diferencias significativas en la vestimenta y el peinado entre los indígenas y no indígenas. En particular, el cabello largo de los hombres de Chugllu Loma contrasta con el cabello corto de los hombres de Moraspamba, reflejando distintos grados de identidad étnica y adaptación cultural. Este ensayo también aborda las implicaciones simbólicas del cabello largo en la definición y transformación de la identidad étnica en la región
El teñido de lana con cochinilla en Salasaca, Tungurahua
Get PDFThis article explores the traditional process of dyeing wool with cochineal in the indigenous community of Salasaca, Tungurahua Province, Ecuador. Since ancient times, the Salasaca have used various natural resources to dye the fibers used in textile making. Despite the rise of chemical dyes, which have largely displaced natural dyes, the Salasaca have preserved the technique of using cochineal, an insect whose importance dates back to the colonial period. The article highlights the ecological and economic relevance of these natural dyes, compared to the high costs and environmental impact of synthetic dyes. The socioeconomic context of the Salasaca is detailed, as well as their historical origin and their cultural roots in the manufacture of textiles, especially tapestries, since the mid-twentieth century. This analysis underlines the importance of rescuing and maintaining this traditional knowledge for future generations and for the preservation of the environment.Este artículo explora el proceso tradicional de teñido de lana con cochinilla en la comunidad indígena de Salasaca, provincia de Tungurahua, Ecuador. Desde tiempos ancestrales, los salasacas han empleado diversos recursos naturales para teñir las fibras utilizadas en la confección de textiles. A pesar del auge de los colorantes químicos, que han desplazado en gran medida a los tintes naturales, los salasacas han preservado la técnica de uso de la cochinilla, un insecto cuya importancia se remonta al período colonial. El artículo destaca la relevancia ecológica y económica de estos tintes naturales, frente a los altos costos y el impacto ambiental de los colorantes sintéticos. Se detalla el contexto socioeconómico de los salasacas, su origen histórico y su arraigo cultural en la fabricación de textiles, especialmente tapices, desde mediados del siglo XX. Este análisis subraya la importancia de rescatar y mantener estos conocimientos tradicionales para las futuras generaciones y para la preservación del medio ambiente
Folklore y educación
No full textThis article addresses the relationship between folklore and education, focusing on the application of folklore, specifically oral literature, in educational contexts. Based on the collection of regional folklore material, the validity and tradition of oral literature as part of spiritual folklore is examined, highlighting the importance of its oral transmission over time. It is argued that oral literature, despite its unwritten nature, has a significant educational value, capable of preserving cultural identity and fostering national awareness. The article also analyzes the criteria necessary for the selection of folklore content in education, emphasizing the need to select elements that are pedagogically useful and culturally pure. Finally, the importance of integrating folklore into education is underlined in order to contribute to socialization, the transmission of knowledge and the strengthening of national identity.Este artículo aborda la relación entre folklore y educación, centrándose en la aplicación del folklore, específicamente de la literatura oral, en contextos educativos. A partir de la recolección de material folklórico regional, se examina la vigencia y tradición de la literatura oral como parte del folklore espiritual, destacando la importancia de su transmisión oral a lo largo del tiempo. Se argumenta que la literatura oral, a pesar de su naturaleza no escrita, posee un valor educativo significativo, capaz de preservar la identidad cultural y fomentar la conciencia nacional. El artículo también analiza los criterios necesarios para la selección de contenidos folklóricos en la educación, enfatizando la necesidad de seleccionar elementos que sean pedagógicamente útiles y culturalmente puros. Finalmente, se subraya la importancia de integrar el folklore en la educación para contribuir a la socialización, la transmisión de conocimientos propios y el fortalecimiento de la identidad nacional
Imaginarios sociales y cultura popular
Get PDFThis article examines the relationship between social imaginaries and popular culture, questioning the tendency to over-sociologize the concept of “popular culture” and proposing that “popular” represents a form of culture accessible to all classes and sectors within a society. The research argues that culture has historically been “popular” and that even the most “cultured” cultural productions have roots in popular forms and imaginaries. Bourgeois and popular culture coexist, with the former dominating in terms of cultural production and consumption, and the latter standing out for its collective and participatory character. Social imaginaries, which emerge mainly in popular culture, act as a significant substratum that influences cultural production through collective practices and shared symbols. The article also explores how these imaginaries contribute to national and regional cultural identity, suggesting that popular culture is essential to understanding cultural dynamics and identities in the global context.Este artículo examina la relación entre imaginarios sociales y cultura popular, cuestionando la tendencia a sociologizar excesivamente el concepto de "cultura popular" y proponiendo que lo "popular" representa una forma de cultura accesible a todas las clases y sectores dentro de una sociedad. La investigación sostiene que la cultura ha sido históricamente "popular" y que incluso las producciones culturales más "cultas" tienen raíces en formas e imaginarios populares. La cultura burguesa y la popular coexisten, con la primera dominando en términos de producción y consumo cultural, y la segunda destacando por su carácter colectivo y participativo. Los imaginarios sociales, que emergen principalmente en la cultura popular, actúan como un substrato significativo que influye en la producción cultural a través de prácticas colectivas y símbolos compartidos. El artículo también explora cómo estos imaginarios contribuyen a la identidad cultural nacional y regional, sugiriendo que la cultura popular es esencial para entender las dinámicas culturales y las identidades en el contexto global
El espacio de la etnoliteratura
Get PDFThe article explores the emerging field of Ethnoliterature, a discipline that delves into the intersection between orality and writing to unravel the cultural memory of peoples. Ethnoliterature seeks to recover and analyze the texts, myths, songs, rites, and dances that, despite the erosion of time and the elements, have woven a persistent narrative about the identity and history of communities. Through a multidisciplinary approach that integrates linguistics, anthropology, and literary studies, the article examines how oral and written forms reveal and preserve the worldview of peoples. It highlights the importance of understanding literature not only as a written record, but as a dynamic manifestation of culture that evolves through social and ritual interaction. Ultimately, Ethnoliterature offers a valuable perspective for understanding cultural identity and historical continuity in the American context.El artículo explora el campo emergente de la Etnoliteratura, una disciplina que se adentra en la intersección entre la oralidad y la escritura para desentrañar la memoria cultural de los pueblos. La Etnoliteratura busca recuperar y analizar los textos, mitos, cantos, ritos y danzas que, a pesar de la erosión del tiempo y los elementos, han tejido una narrativa persistente sobre la identidad y la historia de las comunidades. A través de un enfoque multidisciplinario que integra lingüística, antropología, y estudios literarios, el artículo examina cómo las formas orales y escritas revelan y preservan la cosmovisión de los pueblos. Destaca la importancia de entender la literatura no solo como un registro escrito, sino como una manifestación dinámica de la cultura que evoluciona a través de la interacción social y ritual. En definitiva, la Etnoliteratura ofrece una perspectiva valiosa para comprender la identidad cultural y la continuidad histórica en el contexto americano
Teatro popular
Get PDFThis article explores Popular Theatre from its ancestral roots to its contemporary manifestation. It is argued that theatre, as one of the most primitive forms of human expression, originates in the gestures and performances of primitive man in front of his reflection in water. This study argues that ritual theatre and dance, with their masks and costumes, have influenced current forms of popular theatre, which preserve a link to the tradition and culture of the people. Despite the negative perceptions and stigma associated with Popular Theatre, it is argued that this theatrical form is an authentic expression of national identity and a crucial tool for communication and social resistance. The article examines how Popular Theatre, by incorporating elements of folklore and responding to socio-political realities, remains a vital form of critique and transformation in Ecuadorian society.El presente artículo explora el Teatro Popular desde sus raíces ancestrales hasta su manifestación contemporánea. Se sostiene que el teatro, como una de las formas más primitivas de expresión humana, se origina en los gestos y representaciones del hombre primitivo frente a su reflejo en el agua. Este estudio argumenta que el teatro y la danza rituales, con sus máscaras y disfraces, han influido en las formas de teatro popular actuales, que preservan un vínculo con la tradición y la cultura del pueblo. A pesar de las percepciones negativas y el estigma asociado al Teatro Popular, se argumenta que esta forma teatral es una expresión auténtica de la identidad nacional y una herramienta crucial para la comunicación y la resistencia social. El artículo examina cómo el Teatro Popular, al incorporar elementos del folklore y responder a las realidades socio-políticas, sigue siendo una forma vital de crítica y transformación en la sociedad ecuatoriana
La investigación antropológica actual en el Ecuador
No full textCurrent anthropological research in EcuadorSiendo el Ecuador un país subdesarrollado, ¿puede acaso tener una antropología y una sociología propias? ¿Cuál ha sido su aporte de acuerdo con las exigencias de su época? ¿Qué tipo de cuestionamientos se plantean en la actualidad? Además, ¿quiénes son los que formulan estos cuestionamientos: las masas desposeídas o los representantes y dirigentes del sistema económico-social? Y, dicho esto, ¿qué alternativas se proponen para poner a la antropología y a la sociología en sintonía con el ritmo de las transformaciones mundiales y con el desarrollo de las sociedades nacionales?
Breves respuestas a estos interrogantes constituyen el contenido de este documento. Hablaremos, de paso, sobre la antropología social y la sociología en su dilema de ser ciencias, humanidades o política; de la investigación socio-antropológica en sí misma; del problema antropológico en el ámbito político, tanto internacional como nacional, así como de sus perspectivas futuras, con la conciencia de que se trata de temas que invitan más a la reflexión y al debate actual que a constituir un inventario de obras o un rígido programa por cumplir
Política cultural: Simón Espinosa
No full textThe text, presented by Dr. Simón Espinosa as a replacement for the Rector of the Pontifical Catholic University of Ecuador (PUCE) , addresses the necessity of structuring a cultural policy for the country, starting from the university\u27s role. Espinosa highlights a central contradiction in Ecuadorian identity: a fragmentation into provincial, tribal, and partialized identities, rather than a cohesive national one. This is exacerbated by the imitation of foreign cultural models (Europe/USA) and the neglect or devaluation of indigenous cultures. To counter this, the PUCE proposed making the study of Ecuadorian society the core of its academic formation. The document outlines a plan to systematize this study through a series of courses, ultimately suggesting the term "Courses on Ecuadorian Society" (replacing "Ecuadorian Culture") to encompass all social levels: economic, social, political, cultural, and ideological. Two models for structuring these seven courses are presented: one based on social levels and another on historical economic stages. The goal is to move beyond being mere receptors of metropolitan knowledge and develop "our own theoretical models" to interpret national reality critically and realistically.
El texto, presentado por el Dr. Simón Espinosa en reemplazo del Rector de la Pontificia Universidad Católica del Ecuador (PUCE) , aborda la necesidad de estructurar una política cultural para el país, partiendo del rol de la universidad. Espinosa resalta una contradicción central en la identidad ecuatoriana: una fragmentación en identidades provinciales, tribales y parcializadas, en lugar de una cohesión nacional. Esto se agrava por la imitación de modelos culturales extranjeros (Europa/EE. UU.) y la indiferencia o devaluación de las culturas aborígenes. Para contrarrestar esto, la PUCE propuso hacer del conocimiento de la sociedad ecuatoriana la columna vertebral de su formación académica. El documento bosqueja un plan para sistematizar este estudio a través de una serie de cursos, sugiriendo finalmente el término "Cursos sobre la Sociedad Ecuatoriana" (en lugar de "Cultura Ecuatoriana") para abarcar todos los niveles sociales: económico, social, político, cultural e ideológico. Se presentan dos modelos para estructurar estos siete cursos: uno basado en niveles sociales y otro en etapas económicas históricas. El objetivo es trascender la mera recepción de conocimientos metropolitanos y elaborar "modelos teóricos nuestros" para interpretar la realidad nacional de manera crítica y realista
Nuevas estructuras piramidales truncas en la margen izquierda del río Upano, provincia de Morona Santiago
Get PDFThis study examines newly discovered truncated pyramid structures on the left bank of the Upano River, located in Morona Santiago Province, Ecuador. Dating back to 1000 B.C., these structures belong to the "Tradición Upano" and share characteristics with the previously studied Sangay ceremonial complex. Positioned 30 km north of Macas, these pyramids are situated in a humid, fertile valley with significant rainfall, conducive to extensive agriculture. Fieldwork reveals that the region features well-preserved earthworks, including drainage channels and embankments, indicative of advanced pre-Columbian construction techniques. The findings suggest a highly organized society with sophisticated agricultural practices and ceremonial architecture. The research highlights the pyramids\u27 monumental nature and their probable ceremonial functions, emphasizing the need for further archaeological protection and promotion. These sites offer valuable insights into the socio-political and economic dynamics of the ancient Upano culture and underscore the importance of preserving Ecuador\u27s rich archaeological heritage.Este estudio examina estructuras piramidales truncadas recientemente descubiertas en la margen izquierda del río Upano, ubicado en la provincia de Morona Santiago, Ecuador. Estas estructuras, que datan del año 1000 a. C., pertenecen a la "Tradición Upano" y comparten características con el complejo ceremonial Sangay estudiado anteriormente. Ubicadas a 30 km al norte de Macas, estas pirámides están situadas en un valle húmedo y fértil con una importante pluviosidad, propicio para la agricultura extensiva. El trabajo de campo revela que la región presenta movimientos de tierra bien conservados, incluidos canales de drenaje y terraplenes, indicativos de técnicas de construcción precolombinas avanzadas. Los hallazgos sugieren una sociedad altamente organizada con prácticas agrícolas sofisticadas y arquitectura ceremonial. La investigación destaca la naturaleza monumental de las pirámides y sus probables funciones ceremoniales, enfatizando la necesidad de una mayor protección y promoción arqueológica. Estos sitios ofrecen información valiosa sobre la dinámica sociopolítica y económica de la antigua cultura Upano y subrayan la importancia de preservar el rico patrimonio arqueológico de Ecuador
¿Por qué a Otavalo se le llama "Valle del Amanecer"?
Get PDFOtavalo, known as the “Valley of the Dawn,” has long inspired poets, painters, musicians, and writers to express their deep affection for this land. The incomparable beauty of “Allpa Mama,” combined with the warmth of its people and the sense of belonging to the “Native Solar,” shapes the cultural essence of this region. Its unique geography, the heroic deeds of its ancestors, and the tireless work of its people intertwine to form a collective narrative that celebrates its enduring spirit. Among the many titles bestowed upon it—“At the Height of the Great Lagoon,” “Otavalo, Shelter of All,” “Sarance,” and “Valley of the Dawn”—the latter most profoundly captures its identity. This poetic name evokes both the hills that guard the valley—Imbabuela, Punyaro, Santiaguillo, Quichinche, San Juan, Cotama, San Vicente, Reyloma, the mythical Lechero, and the majestic Taita Imbabura—and the bronze and violet hues of its twilight skies. In this sacred landscape, nature, memory, and spirituality coexist harmoniously. The sunlight gilds the cornfields, ripens the fruits, and nurtures the jora grain, essential for yamor, the ancestral drink that celebrates life, gratitude, and the enduring connection between the people of Otavalo and their land.Otavalo, conocido como el “Valle del Amanecer”, ha inspirado a poetas, pintores, músicos y escritores a lo largo del tiempo, quienes han plasmado en sus obras el profundo amor por esta tierra. La belleza inigualable de la “Allpa Mama”, unida a la calidez de su gente y al sentido de pertenencia hacia el “Solar Nativo”, conforman los elementos esenciales que han dado forma a su identidad cultural. Su entorno geográfico único, las hazañas heroicas de los antepasados y el esfuerzo constante de sus habitantes se entrelazan para construir una narrativa colectiva que exalta su grandeza. Entre los múltiples apelativos que ha recibido —“En lo alto Grande Laguna”, “Otavalo cobija de todos”, “Sarance”, “Valle del Amanecer”—, este último resume poéticamente su esencia. El nombre evoca tanto las colinas que rodean el valle —Imbabuela, Punyaro, Santiaguillo, Quichinche, San Juan, Cotama, San Vicente, Reyloma, el mítico Lechero y el majestuoso Taita Imbabura— como los cielos crepusculares teñidos de bronce y violeta, símbolos de un territorio donde la naturaleza, la memoria y la espiritualidad dialogan en armonía. En este paisaje sagrado, el sol dora los maizales, madura los frutos y hace germinar la jora, elemento esencial del yamor, bebida ancestral que celebra la vida y la conexión con la tierra