Revista Sarance (Universidad de Otavalo)
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Los colores de Quito: rápida reflexión sobre el color en la arquitectura del Centro Histórico
Get PDFThis article aims to analyze, from a historical perspective, the use of color in the architecture of the Historic Center of Quito. The author explains how, starting with a municipal ordinance in the 1960s, the polychromy of Quito’s buildings was dulled under a combination of white and indigo blue that had little to do with the use of color in different periods during which architectural monuments and houses were erected. At the end of the century, at the hands of the prestigious Gitty Institute, a research work on the use of color was carried out in Quito, revealing that the palette varied according to the time and the availability of pigments. Based on this, in more recent years, the mayor’s office carried out a “recovery of color” in Quito, trying to restore the chromatic diversity of its center, as another witness of the spatial coexistence of real estate of different times. Being in force for more than twenty years, however, the ordinance that determined the mandatory use of white and indigo blue, generated in the population a lack of knowledge about the city’s history of color.El presente artículo se propone analizar, desde una perspectiva histórica, el uso del color en la arquitectura del Centro Histórico de Quito. El autor explica cómo, a partir de una ordenanza del municipio en la década de 1960, la policromía de las edificaciones de Quito fue opacada debajo de una combinación de blanco y azul añil que poco tenía que ver con el uso del color en las diferentes épocas en las que se erigieron los monumentos arquitectónicos y casas. A finales del siglo, de la mano del prestigioso Instituto Gitty, se inició un trabajo de investigación del uso del color en Quito, revelando que la paleta variaba según la época y la disponibilidad de pigmentos. En base a ello fue que, en años más recientes, la alcaldía procede a una “recuperación del color” en Quito, procurando restituir la diversidad cromática de su centro, como un testimonio más de la convivencia espacial de bienes inmuebles propios de distintas épocas. Al estar en vigencia por más de veinte años, sin embargo, la ordenanza que prolongará el uso obligatorio del blanco y el azul añil, continuará en la población un conocimiento de la historia del color en la ciudad
Enseñanza de la gralla en tres modelos distintos de enseñanza/aprendizaje en Barcelona. Espacios de la música, formación, tradición e identidad
Get PDFThe gralla is a traditional wind instrument from Catalonia, Spain, it is part of the Catalan identity and occupies a very important place in different current cultural expressions. This instrument was rescued at the end of the Franco dictatorship, as well as different traditional cultural expressions, and through various popular and academic pedagogical strategies and proposals it was reincorporated into the culture of the region. At present, we can find the gralla in street parties and in music schools, with performances of different repertoires, both traditional-popular and academic. In the city of Barcelona it has been possible to verify in this first stage of this work, that there are three different contexts in which this instrument is interpreted and taught: the formal context (official institutionalization), the informal context (private or popular academies) and the non-formal context (self-convocation and self-training). The objective of this article is to investigate, through semi-structured interviews, how the teaching / learning process of gralla develops within these three types of contexts and how its characteristics influence its interpretation and dissemination.La gralla es un instrumento de viento tradicional de Cataluña, España, hace par- te de la identidad catalana y ocupa un lugar muy importante en diferentes expresiones culturales actuales. Este instrumento fue rescatado al finalizar la dictadura de Franco, al igual que diferentes expresiones culturales tradicionales, y mediante diferentes estrate- gias y propuestas pedagógicas populares y académicas fue reincorporado a la cultura de la región. En la actualidad, podemos encontrar la gralla en las fiestas callejeras y en las escuelas de música, interpretando diferentes repertorios, tanto tradicionales como populares y académicos. En la ciudad de Barcelona se ha podido constatar en esta primera etapa de este trabajo, que existen tres diferentes contextos en donde este instrumento es interpretado y enseñado: el contexto formal (institucionalización oficial), el contexto informal (academias particulares o populares) y el contexto no formal (autoconvocatoria y autoformación). El objetivo del presente artículo es in- dagar, a través de entrevistas semiestructuradas, como se desarrolla el proceso de la enseñanza/aprendizaje de la gralla dentro de estos tres tipos de contextos y como sus características influyen en su interpretación y difusión
La relación epistolar de Dolores Sucre y Zoila Ugarte de Landívar
Get PDFThis article collects some of the most relevant written documents of the epistolary exchange between two important female protagonists of Ecuadorian literature such as Dolores Sucre and Zoila Ugarte. The documents testify to the close ties between two families of the time, the end of the 19th century and the beginning of the 20th century. In addition, they tell of the sensitivity and poetic repertoires of both authors. Este artículo recoge algunos de los documentos escritos más relevantes del intercambio epistolar entre dos importantes referentes femeninos de las letras del Ecuador como son Dolores Sucre y Zoila Ugarte. Los documentos testifican de los lazos de proximidad entre dos familias de la época, finales del siglo XIX, principios del siglo XX. Además, rinden cuenta de la sensibilidad y los repertorios poéticos de ambas autoras. 
¿Qué es el estructuralismo?
Get PDF¿What is structuralism?El término “estructuralismo” y la denominación “estructuralista” se han vuelto omnipresentes a día de hoy de forma transversal en los ámbitos de la cultura y la ciencia. Las lecturas e investigaciones calificadas como estructurales, de pensamiento estructural o con menciones a figuras del estructuralismo han desbordado con mucho las altas esferas de la cultura, el pensamiento, la investigación y la docencia. Ello es, en suma, que se ha llegado tan lejos que ya nadie puede darse el lujo de ignorar por lo menos rudimentos de estructuralismo. Por ello, es urgente preguntarnos qué es estructuralismo - ¿un movimiento? ¿un método? ¿una escuela? ¿una filosofía? ¿una teoría lingüística? ¿un sistema de organizar investigaciones antropológicas? Y ¿cómo nació, cómo se ha desarrollado, hasta qué punto es inevitable o no tomarlo en cuenta, a dónde apunta, por dónde anda, cuál es su futuro? Por sola esta actualidad y casi omnipresencia en los dominios de la cultura y la ciencia, el estructuralismo merecería ya atención. El estructuralismo ha logrado, en el relativamente corto período de su vigencia, resultados estupendos en variados dominios de las ciencias humana, como que las ha puesto a hombrearse con las ciencias exactas en rigor, y se ha proyectado hacia otras áreas con seguro poder iluminador y sistematizador.
Algunas consideraciones de campo en torno a un grupo indígena Quechua Mitimaes
No full textThe purpose of this report is to present some field observations, at the same time as to propose elementary working hypotheses aimed at establishing the degree of linguistic relationships and kinship between the Quechua-speaking population of Ecuador and the ethnolinguistic group called Inga settled in an extensive area of the Municipality of Putumayo in the south-east of Colombia.Both the general observations and the elaboration of the hypotheses were obtained from the observation and direct and participant interview in the field, with the informants.In the mestizo-indigenous town called Santiago de Putumayo, the first contact was established in the Quechua language with the representatives of this ethnic group called Ingas.El presente informe tiene por objeto presentar algunas observaciones de campo, al mismo tiempo que proponer hipótesis elementales de trabajo encaminadas a establecer el grado de relaciones y de parentesco linguístico entre la población quechua hablante del Ecuador y el grupo etnolinguístico denominado Inga asentado en una extensa área de la Intendencia de Putumayo en el Sur-oriente de Colombia. Tanto las observaciones generales como la elaboración de las hipótesis se obtuvieron a partir de la observación y entrevista directa y participante en el campo, con los informantes. En el poblado mestizo-indígena llamado Santiago de Putumayo se entabló el primer contacto y en lengua quechua con los representantes de este grupo étnico denominado Ingas
Breves anotaciones sobre la cronología de las Unidades Culturales de la Sierra Norte del Ecuador.
Get PDFBrief notes on the chronology of the cultural units of the northern highlands of EcuadorBreves anotaciones. Cronología de las Unidades Culturales. Cultura media. Cultura moderna. Formación preagroalfarera
Dimensión Cultural del Desarrollo
Get PDFThis article addresses the cultural dimension of development, a crucial issue for the life of any community and fundamental in guiding the destiny of a country. Culture, understood as the sum of a society\u27s past and present creations, determines the identity and collective perception of its members. In contrast to the traditional conception of development, centered on economic growth, it is argued that development should focus on human beings and their sociocultural needs. The importance of integrating culture into development policies is highlighted to ensure progress that respects and strengthens the cultural identity of each people. The concept of endogenous development, based on a society\u27s own culture and values, is presented as a viable alternative. This holistic approach promotes comprehensive development that considers both the material and spiritual aspects of social life.Este artículo aborda la dimensión cultural del desarrollo, un tema crucial para la vida de cualquier comunidad y fundamental en la orientación del destino de un país. La cultura, entendida como la suma de las creaciones pasadas y presentes de una sociedad, determina la identidad y percepción colectiva de sus miembros. En contraste con la concepción tradicional del desarrollo, centrada en el crecimiento económico, se argumenta que el desarrollo debe centrarse en el ser humano y sus necesidades socioculturales. Se destaca la importancia de integrar la cultura en las políticas de desarrollo para asegurar un progreso que respete y fortalezca la identidad cultural de cada pueblo. El concepto de desarrollo endógeno, basado en la propia cultura y valores de una sociedad, se presenta como una alternativa viable. Este enfoque holístico promueve un desarrollo integral que considera tanto los aspectos materiales como espirituales de la vida social
Historiografía indígena y tradición de lucha
No full textThis article explores indigenous historiography and the tradition of struggle in Ecuador, highlighting the indigenous perspective on memory and resistance. Starting from Ernesto Cardenal\u27s reflection on the indigenous perception of knowledge, it analyzes how historical evolution is determined by changes in the organization and relations of work, considered as the true engine of History. It emphasizes the collective nature of control over the means of production in indigenous societies and its transformation during Spanish colonization. The transition from communal forms of production to a state social regime and then to its incorporation into the colonial system is a complex process, reflected in the subordination of social work to an indigenous dominant class. The study underlines the importance of understanding these historical dynamics to appreciate the continuity of resistance and cultural identity in the precolonial and colonial history of aboriginal societies in Ecuador.Este artículo explora la historiografía indígena y la tradición de lucha en Ecuador, destacando la perspectiva indígena sobre la memoria y la resistencia. Partiendo de la reflexión de Ernesto Cardenal sobre la percepción indígena del saber, se analiza cómo la evolución histórica está determinada por cambios en la organización y relaciones del trabajo, considerado como el verdadero motor de la Historia. Se enfatiza la naturaleza colectiva del control sobre los medios de producción en las sociedades indígenas y su transformación durante la colonización española. La transición de las formas comunales de producción a un régimen social estatal y luego a su incorporación al sistema colonial es un proceso complejo, reflejado en la subordinación del trabajo social a una clase dominante indígena. El estudio subraya la importancia de entender estas dinámicas históricas para apreciar la continuidad de la resistencia y la identidad cultural en la historia precolonial y colonial de las sociedades aborígenes en Ecuador
Los espacios andinos y urbano y su articulación, validez de los conceptos
Get PDFThis article examines the complex articulation of Andean and urban spaces in contemporary social reality, recognizing their interdependence and constant dialectical renewal. The terminology used to describe these spaces often lacks precision, which hinders the development of a coherent theory of Andean development. We propose a more precise and robust conceptualization, taking into account the contributions of ecologists and overcoming the limitations of previous structuralist approaches. We analyze how spatial organization in indigenous Andean societies reflects distinctive ecological and social management, and how this conceptualization can illuminate the inherent plurality of these societies. Through this approach, we seek to offer a more complete and nuanced perspective that contributes significantly to Andean development theory, highlighting the importance of terminological and conceptual precision in researching Andean social reality.Este artículo examina la compleja articulación de los espacios andino y urbano en la realidad social contemporánea, reconociendo su interdependencia y constante renovación dialéctica. A menudo, la terminología utilizada para describir estos espacios carece de precisión, lo que obstaculiza el desarrollo de una teoría coherente del desarrollo andino. Proponemos una conceptualización más precisa y robusta, tomando en cuenta las contribuciones de los ecologistas y superando las limitaciones de enfoques estructuralistas previos. Analizamos cómo la organización espacial en las sociedades andinas autóctonas refleja una gestión ecológica y social distintiva, y cómo esta conceptualización puede iluminar la pluralidad inherente de estas sociedades. A través de este enfoque, buscamos ofrecer una perspectiva más completa y matizada que contribuya significativamente a la teoría andina del desarrollo, destacando la importancia de la precisión terminológica y conceptual en la investigación de la realidad social andina