Revista Sarance (Universidad de Otavalo)
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El problema del tiempo y el espacio en el estudio de las culturas populares andinas.
Get PDFThis article explores the implications of time and space in the study of Andean popular cultures, questioning the separation between ethnology/ethnography and history that characterized Lévi-Strauss\u27s structuralism. Through a critical analysis, it is argued that Lévi-Strauss\u27s synchronic approach, by subordinating history to structure, entails a dehumanization and detemporalization of the cultures studied, treating them as isolated and static entities. The article argues for a methodological integration that contemplates both the present and the past, and suggests that a historical and contextualized approach is crucial to understanding the richness and complexity of Andean popular cultures. Through concrete examples, such as festivals and popular religiosity, the need for an anthropology that recognizes and analyzes the continuities and ruptures in cultural practices is demonstrated, going beyond mere synchronic observation to capture the historical and social dynamics of these communities.Este artículo explora las implicaciones del tiempo y el espacio en el estudio de las culturas populares andinas, cuestionando la separación entre etnología/etnografía e historia que caracterizó el estructuralismo de Lévi-Strauss. A través de un análisis crítico, se argumenta que el enfoque sincrónico de Lévi-Strauss, al subordinar la historia a la estructura, conlleva una deshumanización y destemporalización de las culturas estudiadas, tratándolas como entidades aisladas y estáticas. El artículo aboga por una integración metodológica que contemple tanto el presente como el pasado, y sugiere que una aproximación histórica y contextualizada es crucial para comprender la riqueza y complejidad de las culturas populares andinas. A través de ejemplos concretos, como las fiestas y la religiosidad popular, se demuestra la necesidad de una antropología que reconozca y analice las continuidades y rupturas en las prácticas culturales, superando la mera observación sincrónica para captar la dinámica histórica y social de estas comunidades
Espiritualidad y uso de alcohol entre la gente de Otavalo
No full textThis article examines the relationship between spirituality and alcohol consumption among the inhabitants of San Rafael, Otavalo, focusing on how the consumption of chicha and trago reflects and shapes their cultural values and beliefs. Throughout history, alcohol has been considered a sacred substance in the Andes, facilitating the connection between the community and the spiritual cosmos. However, since the Spanish conquest, cultural differences in alcohol use have generated conflicts, with European colonizers interpreting these practices in a pathological manner. The study analyzes how, throughout the 20th and 21st centuries, socioeconomic changes have increased alcohol consumption, exacerbating social and health problems. Through observations made in the 1970s, the article explores how consumption rituals continue to be a way of channeling spiritual and social values, and discusses the implications of these rituals for the prevention of suffering in indigenous communities in transition.Este artículo examina la relación entre espiritualidad y consumo de alcohol entre los habitantes de San Rafael, Otavalo, enfocándose en cómo el consumo de chicha y trago refleja y moldea sus valores y creencias culturales. A lo largo de la historia, el alcohol ha sido considerado una sustancia sagrada en los Andes, facilitando la conexión entre la comunidad y el cosmos espiritual. Sin embargo, desde la conquista española, las diferencias culturales en el uso del alcohol han generado conflictos, con los colonizadores europeos interpretando estas prácticas de manera patológica. El estudio analiza cómo, a lo largo de los siglos XX y XXI, los cambios socioeconómicos han incrementado el consumo de alcohol, exacerbando problemas sociales y de salud. A través de observaciones realizadas en la década de 1970, el artículo explora cómo los rituales de consumo siguen siendo una forma de canalizar valores espirituales y sociales, y discute las implicaciones de estos rituales para la prevención del sufrimiento en comunidades indígenas en transición
Asentamientos arqueológicos tardíos del periodo de integración en la Cuenca del Río Chimbo- Ecuador
Get PDFThis article examines late archaeological settlements of the Integration Period in the Chimbo River Basin, Ecuador. The study highlights the cultural homogeneity observed in pre-Hispanic times across the western region of the Central Sierra, evidenced by numerous archaeological sites associated with a singular cultural unit identified during the Paleo-Indian and Formative Project. The research notes that this cultural unity was disrupted first by Incan expansion and later by Spanish conquest, leading to a heterogeneous social environment in the late Inca period, as documented in historical accounts of the Chimbo Ethnicity. This paper aims to present the archaeological record of pre-Hispanic sites and their material culture, providing typological analysis to correlate with ethnohistorical studies of regional parcialidades or ayllus. The study emphasizes the need for systematic research to address gaps due to ongoing looting, focusing on ceramics and environmental factors to reconstruct cultural homogeneity and interaction across ecological zones.Este artículo examina los asentamientos arqueológicos tardíos del Periodo de Integración en la cuenca del río Chimbo, Ecuador. Se destaca la homogeneidad cultural observada en tiempos prehispánicos en la región occidental de la Sierra Central, evidenciada por numerosos sitios arqueológicos asociados con una unidad cultural singular identificada durante el Proyecto Paleo-Indio y Formativo. La investigación señala que esta unidad cultural se vio interrumpida primero por la expansión Inca y posteriormente por la conquista española, dando lugar a un entorno social heterogéneo en los últimos tiempos del período Inca, según documentos históricos sobre la Etnia Chimbo. Este trabajo tiene como objetivo presentar el registro arqueológico de sitios con ocupación prehispánica y su material cultural, proporcionando un análisis tipológico para correlacionar con estudios etnohistóricos de parcialidades o ayllus regionales. Se enfatiza la necesidad de investigaciones sistemáticas para abordar los vacíos debido al saqueo continuo, enfocándose en la cerámica y factores ambientales para reconstruir la homogeneidad cultural e interacción entre zonas ecológicas
Homenaje al otavaleño anónimo
No full textTribute to the anonymous OtavaleñoHomenaje al otavaleño anónim
Política cultural: Galo Rene Pérez
No full textThe Ecuadorian House of Culture (CCE), founded in 1944 and governed by the National Culture Law of 1974, acts as an executive, guiding, and preserving institute for national culture, possessing legal status and autonomy. Its recent cultural policies focus on the promotion and democratization of culture, extending its reach beyond elites to the urban and rural majorities. The CCE is structured into directorial, executive, advisory, support, and operative levels. Its National Division of Cultural Heritage has advanced artistic restoration, asset registration, and the creation of an archaeological map. The Cultural Promotion Division has revitalized theater, established the National Theater Company, oriented the Ballet School towards folk dances, and modernized the Radio Broadcaster. The itinerant Cultural Caravans are notable, being a "very significant effort" that brings various artistic expressions to underserved areas. The Editorial Department maintains key collections, such as the Basic Collection of Ecuadorian Writers. As a result of this cultural extension policy, permanent Rural Culture Commissions have been established in various provinces, each provided with a public library.La Casa de la Cultura Ecuatoriana (CCE), creada en 1944 y regida por la Ley Nacional de la Cultura de 1974, funciona como un instituto ejecutivo, orientador y preservador de la cultura nacional, con personería jurídica y autonomía. Sus políticas culturales recientes se centran en la promoción y democratización de la cultura, proyectando su acción más allá de las élites, hacia las grandes mayorías urbanas y rurales. La CCE se estructura en niveles (directivo, ejecutivo, asesor, apoyo y operativo). Su División Nacional de Patrimonio Cultural ha impulsado la restauración artística, el registro de bienes y la creación de un mapa arqueológico. La División de Promoción Cultural ha revitalizado el teatro, creado la Compañía Nacional de Teatro, orientado la Escuela de Ballet hacia danzas folklóricas y modernizado la Radiodifusora. Destacan las Caravanas Culturales itinerantes, un "ensayo muy significativo" que lleva diversas manifestaciones artísticas a lugares menos favorecidos. El Departamento Editorial mantiene colecciones clave, como la Básica de Escritores Ecuatorianos. Como resultado de esta política de extensión cultural, se han establecido Comisiones Rurales de Cultura permanentes en varias provincias, dotadas de bibliotecas públicas
Política cultural: Fernando Dobronsky
No full textThe speech by Gral. Fernando Dobronsky O., Minister of Public Education , to the Otavalo Institute of Anthropology, argues for the urgent need for an authentic Cultural Policy for Ecuador. He criticizes the elitist and exogenous vision of culture imposed by historical processes of conquest and colonization, which has created cultural inequalities and an "artificially created gap between erudite culture and popular culture". The Minister proposes a cultural policy to be inserted into the country\u27s integral development, not only economic, recognizing the anthropological sense of culture as a faithful testimony of man and society. This policy must be endogenous, democratic, feasible, and viable , based on the perceived needs of society. It is founded on the principle that every person has the right to access and participation in cultural life, not just as a recipient but as an actor, to build "better societies". Its implementation requires the awareness, agreement, and coordination of all institutions and citizens.El discurso de Gral. Fernando Dobronsky O., Ministro de Educación Pública , ante el Instituto Otavaleño de Antropología, aboga por la urgente necesidad de una Política Cultural auténtica para el Ecuador. Critica la visión elitista y exógena de la cultura impuesta por los procesos históricos de conquista y coloniaje, que ha generado desigualdades culturales y una "brecha artificialmente creada entre la cultura erudita y la cultura popular". El Ministro propone una política cultural que se inserte en un desarrollo integral del país, no solo económico, reconociendo el sentido antropológico de la cultura como testimonio fiel del hombre y la sociedad. Esta política debe ser endógena, democrática, factible y viable , partiendo de las necesidades sentidas de la sociedad. Se basa en el principio de que todo hombre tiene derecho al acceso y participación en la vida cultural, no solo como receptor, sino como actor, para construir "sociedades mejores". Se requiere la concientización, concertación y coordinación de todas las instituciones y ciudadanos para su ejecución.
Técnica para fotografía de artefactos líticos
No full textThis article addresses the technique of photographing lithic artifacts, particularly those made of vitreous materials such as obsidian, which present significant challenges due to their reflective and translucent nature. The technique of fuming with ammonium chloride (NH4Cl) is discussed as an effective solution to improve the visibility of flake scars on these artifacts, thereby facilitating their archaeological interpretation. Although some archaeologists have raised objections regarding the costs and complexity of the equipment needed to apply this technique, a simplified design of a fuming device, developed at the Archaeology Laboratory of the Museum of Natural History of the University of Cauca, is presented here. This device is low cost and easy to build and operate, offering visual results superior to other alternative techniques. Photographic comparisons clearly show the improvement in the appreciation of lithic details after fuming, underlining the efficiency of this methodology.Este artículo aborda la técnica de fotografía de artefactos líticos, particularmente aquellos hechos de materiales vítreos como la obsidiana, que presentan desafíos significativos debido a su naturaleza reflectiva y translúcida. Se analiza la técnica del ahumado con cloruro de amonio (NH4Cl) como una solución eficaz para mejorar la visibilidad de las cicatrices de lascamiento en estos artefactos, lo que facilita su interpretación arqueológica. Aunque algunos arqueólogos han planteado objeciones respecto a los costos y la complejidad del equipo necesario para aplicar esta técnica, se presenta aquí un diseño simplificado de un ahumador, desarrollado en el Laboratorio de Arqueología del Museo de Historia Natural de la Universidad del Cauca. Este dispositivo es de bajo costo y fácil de construir y operar, ofreciendo resultados visuales superiores a otras técnicas alternativas. Las comparaciones fotográficas muestran claramente la mejora en la apreciación de los detalles líticos tras el ahumado, subrayando la eficiencia de esta metodología
Apuntes previos
Get PDFPrevious notesLa Ley de División Territorial de la República de Colombia, promulgada el 25 de junio de 1824, estableció una nueva organización política y administrativa del territorio nacional. El país se dividió en doce departamentos, cada uno con su respectiva capital, provincias y cantones, con el fin de mejorar la administración pública, la justicia y las elecciones locales
Editorial Sarance N°24 (1997)
No full textEl estudio del pasado tiene sentido si las experiencias de las generaciones anteriores iluminan el presente y el futuro. No se puede concebir el futuro desvinculado del pasado y del presente; tampoco podemos dar sentido al presente sin considerar el pasado y prever el futuro. Especialmente hoy, que necesitamos un reencuentro del ser humano con la naturaleza, se hace urgente una revalorización de la sabiduría ancestral que nos devuelva la conciencia de que aún necesitamos de este planeta, y que el planeta no necesita de nosotros.The study of the past is meaningful if the experiences of previous generations shed light on the present and the future. We cannot envision the future divorced from the past and the present; nor can we make sense of the present without reflecting on the past and anticipating the future. Especially today, as we seek a reconnection between humanity and nature, it is urgent to revalue ancestral wisdom, which reminds us that we still depend on this planet, while the planet does not depend on us
La problemática de la alteridad en la arqueología ecuatoriana
Get PDFThis article examines the problem of alterity in Ecuadorian archaeology, highlighting the perception and representation of the pre-Hispanic and colonial "other." Through the analysis of the hierarchical and distant relationship established between the researcher and the object of study, it questions how these dynamics influence the understanding of ancient cultures. The evolution of archaeology in Ecuador is reviewed, from a colonialist perspective to an approach that recognizes the subjects behind the artifacts. Finally, it reflects on state policies and the way in which these have contributed to the marginalization of cultural heritage and the distortion of the historical identity of indigenous peoples.Este artículo examina la problemática de la alteridad en la arqueología ecuatoriana, destacando la percepción y representación del "otro" prehispánico y colonial. A través del análisis de la relación jerárquica y distante que se establece entre el investigador y el objeto de estudio, se cuestiona cómo estas dinámicas influyen en la comprensión de las culturas antiguas. Se revisa la evolución de la arqueología en Ecuador, desde una perspectiva colonialista hasta un enfoque que reconoce a los sujetos detrás de los artefactos. Finalmente, se reflexiona sobre las políticas estatales y la manera en que estas han contribuido a la marginalización del patrimonio cultural y a la distorsión de la identidad histórica de los pueblos indígenas