Revista Sarance (Universidad de Otavalo)
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Economía campesina: Historia e historicidad
Full text linkThis essay examines the peasant productive unit from a historical perspective, highlighting the importance of history and historicity in understanding its processes. The first part addresses theoretical approaches to history and social processes, underlining the importance of conceiving history not only as a chronology of events, but as a dynamic process in which individuals and communities actively participate in the transformation of their present. It reflects on how the various forms of social and economic interaction, including the impact of mercantile relations and struggles for land, shape peasant identities and practices. The study of cases, such as the agrarian conflict in the Quinchuquí estate, reveals how historical memory and past experiences influence the current political organization and demands of peasant communities. Finally, the need for systematic research is proposed to better understand the relationship between history, identity and social organization in peasant contexts.Este ensayo examina la unidad productiva campesina desde una perspectiva histórica, destacando la importancia de la historia y la historicidad en la comprensión de sus procesos. La primera parte aborda los enfoques teóricos sobre historia y procesos sociales, subrayando la importancia de concebir la historia no solo como una cronología de eventos, sino como un proceso dinámico en el que los individuos y las comunidades participan activamente en la transformación de su presente. Se reflexiona sobre cómo las diversas formas de interacción social y económica, incluyendo el impacto de las relaciones mercantiles y las luchas por la tierra, modelan las identidades y prácticas campesinas. El estudio de casos, como el conflicto agrario en la hacienda Quinchuquí, revela cómo la memoria histórica y las experiencias pasadas influyen en la organización y las demandas políticas actuales de las comunidades campesinas. Finalmente, se propone la necesidad de investigaciones sistemáticas para comprender mejor la relación entre historia, identidad y organización social en contextos campesinos
Editorial Sarance N°17 (1993)
No full textEl Instituto Otavaleño de Antropología organizó, en junio de 1992, un Seminario Nacional de Cultura Popular, con la participación de diversas instituciones ecuatorianas dedicadas al estudio y/o difusión de este amplio campo de investigación. Queremos resaltar la participación de la Universidad de Nariño, de Pasto, Colombia, entidad que manifestó su fervoroso deseo de integrar los estudios sobre aspectos comunes de los pueblos situados en la región fronteriza colombo-ecuatoriana. El contenido de esta revista refleja los temas presentados en el Seminario: teoría de la cultura popular, etnoliteratura, artesanías, fiestas, música y teatro popular. Los participantes intervinieron en representación de las siguientes instituciones: Centro Interamericano de Artesanías y Artes Populares; Centro de Estudios Latinoamericanos de la Pontificia Universidad Católica del Ecuador; Instituto Andino de Artes Populares del Convenio Andrés Bello; Dirección de Educación y Cultura Popular de la Ilustre Municipalidad de Quito; Radio Nacional del Ecuador; Instituto Otavaleño de Antropología; y, además de la ya mencionada, la Universidad de Nariño, de Colombia.In June 1992, the Otavalo Institute of Anthropology organized a National Seminar on Popular Culture, with the participation of various Ecuadorian institutions dedicated to the study and/or dissemination of this broad field of research. We wish to highlight the participation of the University of Nariño, from Pasto, Colombia, an institution that expressed its strong desire to integrate studies on aspects common to the peoples of the Colombia-Ecuador border region. The content of this journal reflects the topics presented at the Seminar: theories of popular culture, ethnoliterature, handicrafts, festivals, music, and popular theater. Participants represented the following institutions: Inter-American Center for Handicrafts and Popular Arts; Latin American Studies Center of the Pontifical Catholic University of Ecuador; Andean Institute of Popular Arts of the Andrés Bello Agreement; Directorate of Education and Popular Culture of the Municipality of Quito; National Radio of Ecuador; Otavalo Institute of Anthropology; and, in addition to the aforementioned, the University of Nariño, Colombia
Política cultural: Blasco Peñaherrera
No full textThe text, an address by Dr. Blasco Peñaherrera, explores the cultural evolution of Ecuador and Iberoamerica, emphasizing the need to analyze the present and past before formulating a cultural policy. Peñaherrera defines culture broadly as everything resulting from human action, thought, and creation, including the manner in which it\u27s realized and transmitted. He frames his analysis around three "enigmas" of national history:The "Easy Collapse" of Pre-Hispanic Culture: He argues the indigenous culture was vastly inferior technologically and conceptually to the Spanish, comparing the former to an agrarian-semi-sedentary culture of 3500 B.C.. The Spanish conquest was a clash of differing evolutionary levels, making the collapse inevitable.The "Long Colonial Night" and Paradox: He notes the surprising cultural and developmental parity between Spain and its colonies by the late 18th century, attributing this to the process of mestizaje (racial mixing), which facilitated cultural assimilation. However, this joint level was far below that of other European and North American nations. This backwardness, particularly in innovation and philosophical thought, is linked to the Church\u27s condemnation of Galileo and the resulting dogmatism and intellectual stagnation in the Mediterranean world.The "Slow March" of the Republic: The early decades of independence failed to bring significant progress, with some evidence suggesting conditions actually worsened. This is largely blamed on the destructive nature of the independence wars, which eliminated capable leaders and vital social/productive structures, leading to subsequent political chaos and a mere replacement of the colonial regime with a similarly unjust one.El texto, una conferencia del Dr. Blasco Peñaherrera, explora la evolución cultural de Ecuador e Iberoamérica, destacando la necesidad de analizar el presente y el pasado antes de delinear una política cultural. Peñaherrera define la cultura ampliamente como todo lo que es fruto de la acción, el pensamiento y la creación humana, incluyendo el modo en que se realiza y se transmite. Estructura su análisis en torno a tres "enigmas" de la historia nacional:La "Fácil Caída" de la Cultura Prehispánica: Sostiene que la cultura indígena era abismalmente inferior tecnológica y conceptualmente a la española, comparando la primera con una cultura agraria semisedentaria de 3500 A.C.. La conquista española fue un choque de diferentes niveles evolutivos, haciendo el colapso inevitable. La "Larga Noche Colonial" y Paradoja: Señala la sorprendente equiparación cultural y de desarrollo entre España y sus colonias a finales del siglo XVIII, atribuyendo esto al mestizaje, que facilitó la asimilación cultural. Sin embargo, este nivel conjunto era muy inferior al de otras naciones europeas y norteamericanas. Este atraso, especialmente en innovación y pensamiento puro, se vincula a la condena de Galileo por la Iglesia y el consecuente dogmatismo y estancamiento intelectual en el mundo mediterráneo.La "Lenta Marcha" Republicana: Las primeras décadas de independencia no trajeron un progreso significativo, incluso hay indicios de un empeoramiento. Esto se debe en gran medida a la naturaleza destructiva de las guerras de independencia, que eliminaron líderes capaces y estructuras sociales/productivas vitales, lo que llevó a un posterior caos político y a la simple sustitución del régimen colonial por uno igualmente injusto
Política cultural: Camilo Mena
No full textThe text, attributed to Dr. Camilo Mena, advocates for the establishment of an autonomous cultural policy in Ecuador and Latin America, arguing that true national independence hinges upon it, alongside political and economic sovereignty. He contends that the region\u27s rich culture has been severely impacted by the Spanish colonial process and subsequent attempts by foreign imperialist groups (especially North American) to destroy local cultural bases and impose their own. The speaker criticizes the mestizo sectors for embracing Spanish culture and being ashamed of their indigenous origins and languages, leading to alienation and dependence. Mena defines an autonomous cultural policy as one that achieves the scientific, literary, and artistic development levels of developed countries, serving national interests and based on genuine democracy without exploitation. Crucially, it must promote original creative output drawing from the indigenous and mestizo past. He argues that in the capitalist system, science and technology, along with the media, lead to greater enslavement and alienation because they serve the profit motive. Overcoming this alienation requires a profound social transformation and structural change—a "great revolution". He urges the preservation and exaltation of authentic indigenous cultural values.El texto, atribuido al Dr. Camilo Mena, aboga por el establecimiento de una política cultural autónoma en Ecuador y Latinoamérica, argumentando que la verdadera independencia nacional depende de ella, junto con la soberanía política y económica. Sostiene que la rica cultura de la región ha sido gravemente afectada por el proceso de coloniaje español y los subsiguientes intentos de grupos imperialistas extranjeros (especialmente norteamericanos) de destruir las bases culturales locales e imponer las propias. El orador critica a los sectores mestizos por adoptar la cultura española y avergonzarse de sus orígenes y lenguas aborígenes, lo que ha generado alienamiento y dependencia. Mena define una política cultural autónoma como aquella que alcanza los niveles de desarrollo científico, literario y artístico de los países desarrollados, sirviendo a los intereses nacionales y basada en una auténtica democracia sin explotación. Fundamentalmente, debe fomentar la originalidad creativa recogiendo los aportes del pasado indio y mestizo. Argumenta que en el sistema capitalista, la ciencia y la técnica, junto con los medios de comunicación, conducen a una mayor sumisión y esclavización porque sirven al lucro de enajenación. Superar este alienamiento requiere una honda transformación social y un cambio estructural—una "gran revolución". Insta a la preservación y exaltación de los valores culturales indígenas auténticos
La identidad es una política y no una herencia
No full textThis article explores the complexities of identity and politics in Ecuador, highlighting the interaction between hegemonic and subaltern cultures. It questions the anthropological nostalgia for the “authentic” and examines how identity is formed through historical and social processes, where tradition and modernity coexist in an integrated cultural logic. Identity is not static, but is constantly reinvented, revealing the past while constructing the present. The article emphasizes that ethnic consciousness arises from social action and is not limited to external aspects, such as clothing or customs, but is deeply linked to the struggle for common goals. In addition, it analyzes the possibility of maintaining a national identity while respecting ethnic and linguistic diversity, and discusses the ambiguities of the State in the construction of a plurinational and multiethnic nation.Este artículo explora las complejidades de la identidad y la política en Ecuador, destacando la interacción entre las culturas hegemónicas y subalternas. Se cuestiona la nostalgia antropológica por lo "auténtico" y se examina cómo la identidad se forma a través de procesos históricos y sociales, donde la tradición y la modernidad coexisten en una lógica cultural integrada. La identidad no es estática, sino que se reinventa constantemente, revelando el pasado mientras se construye el presente. El artículo enfatiza que la conciencia étnica surge de la acción social y no se limita a aspectos externos, como la vestimenta o las costumbres, sino que está profundamente ligada a la lucha por objetivos comunes. Además, se analiza la posibilidad de mantener una identidad nacional respetando la diversidad étnica y lingüística, y se debate sobre las ambigüedades del Estado en la construcción de una nación plurinacional y pluriétnica
Editorial Sarance N°21 (1995)
No full textEl Instituto Otavaleño de Antropología (Ecuador) y la Universidad de Nariño (Colombia), en el marco del convenio de colaboración académica e investigativa firmado entre ambas entidades años atrás, organizaron y desarrollaron en Otavalo el Seminario Binacional de Creatividad, que tuvo lugar entre los días 26 y 28 de abril del presente año. Al borde del próximo milenio, todos hemos comprendido la necesidad de instaurar espacios que fomenten la creación de un lenguaje holístico, pues estamos cansados de un lenguaje lineal y unidireccional. Se trata de un lenguaje que, al propiciar el cruce de saberes, posibilite y reafirme los lazos de hermandad y solidaridad entre los pueblos.The Otavalo Institute of Anthropology (Ecuador) and the University of Nariño (Colombia), within the framework of the academic and research collaboration agreement signed between the two institutions years ago, organized and held the Binational Creativity Seminar in Otavalo from April 26 to 28 of the current year. On the threshold of the new millennium, we have all come to understand the need to establish spaces that foster the creation of a holistic language, as we have grown weary of a linear, one-directional language. This is a language that, by encouraging the exchange of knowledge, enables and reinforces bonds of brotherhood and solidarity among peoples
Implicaciones del medio ambiente del Pleistoceno Tardío y Holoceno temprano para la ubicación de ocupaciones humanas precerámicas en la Sierra Central del Ecuador
Full text linkThis article, a result of research from the Paleoindian-Formative Project in the Central Sierra of Ecuador (1989-1992), explores the location of preceramic human occupations during the Late Pleistocene and early Holocene. The hypothesis of an ice-free corridor connecting northern and southern transhumant groups was investigated, and a geomorphological analysis was performed to identify potential areas for early settlement. The results indicate the presence of a viable corridor between 19,000 and 13,000 BP, providing favorable environmental conditions for human settlement. This corridor, with rock shelters and access to vegetation and fauna resources, is identified as a key area for preceramic occupations in the Central Sierra of Ecuador.Este artículo, resultado de las investigaciones del Proyecto Paleoindio-Formativo en la Sierra Central del Ecuador (1989-1992), explora la ubicación de ocupaciones humanas precerámicas durante el Pleistoceno Tardío y el Holoceno temprano. Se investigó la hipótesis de un corredor libre de hielos, que conectaba grupos transhumantes del norte y el sur, y se realizó un análisis geomorfológico para identificar áreas potenciales para asentamientos tempranos. Los resultados indican la presencia de un corredor viable entre los 19,000 y 13,000 AP, proporcionando condiciones ambientales favorables para el establecimiento humano. Este corredor, con abrigos rocosos y acceso a recursos de vegetación y fauna, es identificado como un área clave para las ocupaciones precerámicas en la Sierra Central del Ecuador
Implicaciones socio-culturales de las migraciones indígenas en el norte del Ecuador
Full text linkThis article explores the socio-cultural implications of indigenous migrations of the Otavalo group in northern Ecuador, analyzing how modernization processes driven by the group itself have strengthened their cultural identity rather than weakened it. Through national and international commercial migrations, the Otavalos have achieved a solid economic position, challenging the traditional notion that modernization leads to cultural loss. Based on field research conducted in 1993 and 1995, the study distinguishes three stages in the migration process and examines how each of them has influenced the ethnic consciousness and social organization of the migrants, highlighting their evolution towards a broader pan-indigenous identity.Este artículo explora las implicaciones socio-culturales de las migraciones indígenas del grupo otavalo en el norte de Ecuador, analizando cómo los procesos de modernización impulsados por el propio grupo han fortalecido su identidad cultural en lugar de debilitarla. A través de migraciones comerciales nacionales e internacionales, los otavalos han logrado una sólida posición económica, desafiando la noción tradicional de que la modernización conduce a la pérdida cultural. Basado en investigaciones de campo realizadas en 1993 y 1995, el estudio distingue tres etapas en el proceso migratorio y examina cómo cada una de ellas ha influido en la conciencia étnica y la organización social de los migrantes, subrayando su evolución hacia una identidad panindígena más amplia
Desde Otavalo, como homenaje a la ciudad San Miguel de Ibarra, en el cuarto centenario de su fundación
Full text linkThis commemorative article evokes the city of Ibarra in its fourth centenary, highlighting its history, monuments and landscapes that reflect its essence. Through a detailed tour, its streets, squares and emblematic buildings are described, such as the cathedral and Moncayo Park, as well as the corners that hold legends and traditions. The reconstruction after the 1868 earthquake and the identity of Ibarra, characterized by love of the landscape and authenticity of life, are highlighted. The text also pays tribute to Ibarra\u27s vocation as a city of transit and permanence, a place that, since its foundation, has known how to overcome adversity and preserve its cultural and natural splendor.Este artículo conmemorativo evoca la ciudad de Ibarra en su cuarto centenario, destacando su historia, monumentos y paisajes que reflejan su esencia. A través de un recorrido detallado, se describen sus calles, plazas y edificaciones emblemáticas, como la catedral y el Parque Moncayo, así como los rincones que guardan leyendas y tradiciones. Se resaltan la reconstrucción tras el terremoto de 1868 y la identidad ibarreña, caracterizada por el amor al paisaje y la autenticidad de vida. El texto también homenajea la vocación de Ibarra como ciudad de tránsito y permanencia, un lugar que, desde su fundación, ha sabido sobreponerse a la adversidad y conservar su esplendor cultural y natural