Münchener Theologische Zeitschrift (Katholisch-Theologische Fakultät der LMU München)

Seewald, Michael

Buchbesprechungen 91 
 
 
 
 
 
 
CHRISTIAN DANZ, Grundprobleme der Christologie (UTB 3911), Tübingen: Mohr Siebeck 2013. 
IX+281 S., € 22,90. ISBN 978-3-8252-3911-4. 
 
Das Ziel des von Christian Danz (D.) vorgelegten Werkes ist es, die Grundprobleme der Christo-
logie angesichts der These neu zu durchdenken, dass „die historische Kritik an den biblischen 
Schriften“, welche die Theologie seit dem 18. Jahrhundert zunehmend präge, „den vom Himmel 
herabgestiegenen Gottessohn, der für die Spanne eines kurzen Menschenlebens über die Erde wan-
delte, als eine dogmatische Konstruktion entlarvt“ (1) habe. D. geht davon aus, dass „das span-
nungsvolle Verhältnis von Glaube und Geschichte“ durch die neuere Forschung „in das theo-
logische Bewusstsein zurückgekehrt“, jedoch „kaum in der dogmatischen Theologie rezipiert“ (V) 
worden sei. Aus diesem Grund setzt D. „bei den von der neueren Jesusforschung formulierten     
Fragen nach dem Verhältnis von Glaube und Geschichte an und lotet auf der Grundlage der 
Problemgeschichte der Christologie von den neutestamentlichen Anfängen bis zur gegenwärtigen 
Diskussion die Möglichkeiten einer zeitgemäßen Christologie aus, die sowohl den erkenntnis-
theoretischen als auch den historischen Anfragen an die überlieferte dogmatische Christologie 
Rechnung trägt“ (V).  
Die Abhandlung gliedert sich in fünf Abteilungen: Zunächst wird knapp auf den „Problem-
horizont der Christologie in der Moderne“ (Teil 1) eingegangen. Anschließend bietet D. einen for-
schungsgeschichtlichen Überblick zur „Suche nach dem historischen Jesus“ (Teil 2). Von diesem 
Sachstand aus wird ein Blick zurück auf die „dogmatische Christologie und ihre Auflösung seit der 
Aufklärung“ (Teil 3) geworfen. In einem weiteren Abschnitt stellt D. dar, wie die protestantische 
Theologie der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts die Anfragen der Aufklärung einerseits rezipiert, 
andererseits aber wieder den Weg zurück vom „historischen Jesus zum Christus des Glaubens“ 
(Teil 4) eingeschlagen hat. Die letzte Abteilung skizziert D.s eigenen Ansatz einer zeitgemäßen Ge-
stalt der Christologie als „Selbstdarstellung des Glaubens“ (Teil 5). 
D. sieht das Grundproblem der modernen Christologie in der theologisch nicht gelösten Verhält-
nisbestimmung zwischen dem Jesus der Geschichte und dem Christus des Glaubens. Weder eine 
strikte „Trennung der Sphären von Glaube und Geschichte“ (7), wie D. sie bei Rudolf Bultmann zu 
finden glaubt, noch eine Joseph Ratzinger zugeordnete Einheit beider Größen unter dem Primat des 
Dogmas oder eine mit dem Zeitgenossen Werner Zager in Verbindung gebrachte Priorisierung der 
Geschichte vor dem Dogma seien angemessene Lösungen des Problems. Auch der Christologie der 
Gegenwart sei noch keine Integration gelungen. „Auf der einen Seite entwickelt sich eine intensive 
historische Jesusforschung, die längst über den engeren Kreis der theologischen Exegese               
hinausgewachsen ist, und auf der anderen Seite steht die systematisch-theologische Christologie, 
die, von diesen Forschungsresultaten unbeeindruckt“ (5), weiterhin ihre klassischen Denk- und 
Sprachformen pflege. D. ordnet diese Problemlage theologiegeschichtlich ein, indem er drei Phasen 
der Rückfrage nach dem historischen Jesus unterscheidet. Den Protagonisten der frühen Phase, 
etwa Reimarus oder Strauß, sei es um eine „Kritik am dogmatischen Christusbild“ (13–25) ge-
gangen, wohingegen die Vertreter der „zweiten Runde“, allen voran Ernst Käsemann, den 
Problemzusammenhang faktisch umgedreht und eine „dogmatische Konstruktion des historischen 
Jesus“ (25–30) vorgelegt hätten. Bestimmend für die noch andauernde „dritte Runde der Jesus-
forschung“, die D. um 1980 in den USA beginnen lässt, sei „der programmatische Verzicht auf 
 Buchbesprechungen 92 
theologische Fragen. Ging es in der ersten Runde noch um die Erneuerung des Christentums durch 
den Mann aus Nazareth und in der zweiten um dessen dogmatische Konstruktion, so ist dieser Zu-
gang zur Problemstellung in der dritten Runde obsolet geworden. Jesus von Nazareth soll jetzt rein 
historisch rekonstruiert werden“ (34). D. liefert einen ausführlichen Literaturbericht zu dieser 
„dritten Runde“ (41–54). 
Problemgeschult ist der Leser nun bereit, sich dem in der Reichweite seines Themengebietes am-
bitioniertesten Teil des Werkes zu stellen: D. skizziert zügig voranschreitend die Entwicklung der 
altkirchlichen Christologie (56–79), deren spekulative Weiterführung im Mittelalter (79–85) sowie 
deren Rezeption bei Martin Luther (85–93) und in der altprotestantischen Theologie (93–105). 
Formulierungen, wie „Auf der Synode von Nicäa wurde die kirchliche Trinitätslehre fixiert und 
staatlich sanktioniert“ (67), legen die Vermutung nahe, dass D.s Buch die Entwicklungen des mit 
der Reformation beginnenden Zeitalters deutlich differenzierter zu analysieren vermag als die der 
Alten Kirche und des Mittelalters. Aus seiner Fokussierung auf die Neuzeit heraus beschreibt D. 
dann auch, wie die „der überlieferten christologischen Lehrform gleichsam als Geburtsfehler an-
haftenden inneren Schwierigkeiten“ (106) letztlich zu einer Krise der Zwei-Naturen-Lehre geführt 
hätten: Entweder die göttliche oder die menschliche Natur werde unterbewertet oder aber – so 
formuliert D. in Anlehnung an Schleiermacher – beide Naturen werden zu „einem dritten“ (107) 
vermischt. Während D. „die gesamte Debatte seit der Antike“ im Ringen um das Verhältnis von 
göttlicher und menschlicher Natur in Jesus Christus verhaftet sieht, sei „der Mann aus Nazareth“ 
erst durch die theologischen Veränderungen des 18. Jahrhunderts „zunehmend zum Bezugspunkt 
der christologischen Reflexion“ (109) geworden. „Damit ist jedoch eine wichtige Konsequenz ver-
bunden: das Grundproblem der Christologie verschiebt sich von der Zweinaturenlehre zur Frage 
nach dem Verhältnis von Offenbarung und Geschichte. Es entsteht also ein neuer Explikations-
rahmen der Christologie, der den problemgeschichtlichen Horizont auch der gegenwärtigen 
Debatten noch markiert.“ (109) In diese „gegenwärtigen Debatten“ und ihre Vorläufer führt D. ge-
konnt und präzise ein: Er unterscheidet dabei solche Autoren und Strömungen, die noch der auf-
klärerischen Dekonstruktion der klassisch-christologischen Lehrformeln verpflichtet sind (106–
141), von denen, die wieder den Weg vom „historischen Jesus zum Christus des Glaubens“ (143–
180) suchen. Besonders aufschlussreich – gerade für die katholische Theologie, in der das Thema 
weniger präsent ist – sind D.s Ausführungen zur christologischen Bedeutung des Bildbegriffs, etwa 
bei Luther (über die Wechselwirkung zwischen Glaube und Christusbild), bei Kant (der Christus 
als das Urbild der Vernunft sieht) oder – freilich unter anderen Vorzeichen – bei Schleiermacher 
und Strauß. D. beendet seinen Durchgang von der Reformation bis ins 20. Jahrhundert mit der Be-
nennung dreier Themen, die er als „Problemfelder der gegenwärtigen Christologie“ (181) aus-
macht. Hinter der Alternative zwischen einer Christologie ‚von oben‘ und ‚von unten‘ stehe immer 
noch „die Zwei-Stände-Lehre der altprotestantischen Theologie, nun freilich von der Substanz-
metaphysik in das Verhältnis des geschichtlichen Jesus zum geglaubten Christus transformiert.“ 
(184) Ein solcher Ansatz wiederum unterscheide „nicht deutlich genug zwischen dem historischen 
Bild von Jesus von Nazareth und dem Bild des Glaubens von dem geschichtlichen Christus“ (185). 
Ähnliches, nämlich ein „ungeklärtes Verhältnis von Glaube und Geschichte“, das schließlich zu 
einer „dogmatischen Einhegung der historischen Wissenschaft“ (189) führen könne, kritisiert D. 
auch an der Unterscheidung zwischen einer expliziten und einer impliziten Christologie. Als dritten 
Punkt kommt D. auf die „Aporien der Personchristologie“ (189) zu sprechen. Es sei weder der 
theologischen oder konziliaren Lehrentwicklung der Alten Kirche, noch den späteren Ansätzen, die 
auf ihr aufbauen, gelungen, „dem monophysitischen Problem zu entgehen“; die Deutung Jesu 
Christi im Rahmen der Zwei-Naturen-Lehre führe notwendig zu einer „Aufhebung von dessen 
menschlicher oder göttlicher Natur“ (190). 
In dieser Kritik klingt schon D.s eigener Lösungsversuch an. „Die theologische Christologie“, so 
D.s These, „hat allein die Funktion einer Selbstbeschreibung des Glaubens und seines geschicht-
lichen Eingebundenseins“; sie ist daher „als ein notwendiger Ausdruck der Selbstverständigung der 
christlichen Religion über sich selbst zu verstehen“ (9). Die Folgen sind weitreichend: „Das Chris-
Buchbesprechungen 93 
tusbild beschreibt keine äußere historische Wirklichkeit mehr, sondern ist selbst der Ausdruck der 
reflexiven Struktur des Glaubensaktes“ (193). Mit anderen Worten: Die Christologie sagt lediglich 
etwas über den gläubigen Menschen und seinen Glauben aus, nichts jedoch über Jesus Christus. 
Die Unableitbarkeit dieses Glaubens, der die Christologie dazu benutzt, um sich über sich selbst 
klar zu werden, deutet D. als „das Ereignis von Gottes Offenbarung in der Geschichte“ (193). 
Christologie als gedeuteter Glaube ist daher eigentlich Geschichtsdeutung, die von den Denk-
voraussetzungen der stets sich verändernden Gegenwart her versucht, ein Ereignis der Vergangen-
heit, das wiederum die Gegenwart bestimmt, zu interpretieren (vgl. 203). In der Christologie 
kommt „das Verstehen der Geschichte selbst zur Darstellung“ (205). Die Konsequenzen für den 
mit der Christologie verbundenen Wahrheitsanspruch sind gravierend: Keine Deutung der Person 
Jesu Christi – auch nicht die von der Kirche als Glaubens- und Bekenntnisgemeinschaft verbindlich 
festgehaltenen Ergebnisse der altkirchlichen Konzilien – können mehr den Anspruch erheben, 
Jesus Christus als den zu beschreiben, der er auch geschichtlich war. Metaphysische Begrifflich-
keiten, wie Person oder Natur, seien „unter den Erkenntnisbedingungen der Moderne unzulänglich 
geworden und nicht mehr zu revitalisieren“; auch für das kirchliche Bekenntnis zu und über Jesus 
Christus gelte, dass es „lediglich ein zeitgebundener, prinzipiell nur vorläufig gültiger Ausdruck 
des Glaubensaktes und seines Bildes der Geschichte“ (209) sei. 
Will man dem von D. vorgelegten Werk gerecht werden, so gilt es, zwischen den darstellenden 
Teilen und ihren Problemanalysen auf der einen, und dem von D. erarbeiteten Ansatz auf der ande-
ren Seite zu unterscheiden. Große Anerkennung verdienen D.s Skizzen zur Entwicklung der protes-
tantischen Christologie seit der Reformation. In klarer Sprache und mit hilfreichen Literaturhin-
weisen legt D. dem Leser nicht nur einen Überblick vor, sondern bringt ihm auch ein theologisches 
Problembewusstsein nahe. Aus diesem Grund eignet sich D.s Werk als Einführung in christo-
logische Fragestellungen des neuzeitlichen Protestantismus. Katholische Theologen kommen kaum 
zu Wort, was das Buch jedoch gerade aus katholischer Perspektive zu einer reizvollen Lektüre 
macht, die manch Ungewohntes bereithält. Kritisch zu diskutieren sind sicherlich die von D. vor-
geschlagenen Lösungen für die durchaus scharfsinnig diagnostizierten Probleme. Das ursprüng-
liche Movens der von ihm so heftig kritisierten altkirchlichen Christologie war keine 
Spekulationswut, sondern ein soteriologisches Interesse: Wie ist Jesus Christus zu umschreiben, 
damit das Heil, das Gott durch ihn den Menschen schenkt, adäquat in dieser Beschreibung erfasst 
wird? Die starke Betonung der Gottheit Jesu Christi, die – darin ist D. zuzustimmen – bisweilen 
monophysitische Züge angenommen hat, liegt in der Einsicht begründet, dass der Mensch sein Heil 
nicht selbst erwirken kann, sondern es von Gott geschenkt bekommt. Dieser Gedanke hat sich bei 
Martin Luther sogar noch radikalisiert. Wie aber kann weiterhin von einem ‚extra nos‘ des Heils 
die Rede sein, wenn die Lehre von Christus, dem Erlöser, eine reine Selbsbespiegelung des 
gläubigen Subjekts ist, die keinen realen Gehalt hat, der über dieses Subjekt und seinen Glauben 
hinausweist? 
Michael Seewald 
 
 
 
 
 
 
 
 
 


German

Christian Danz: Grundprobleme der Christologie (UTB 3911). - Tübingen: Mohr Siebeck, 2013

Seybold, Michael

Blandino, Giovanni: Questioni dibattute di teologia. Roma : Cittä Nuova Editrice, 1977

Bischof, Franz Xaver

Ehrenpromotion des Ökumenischen Patriarchen Bartholomaios. Laudatio

Leimgruber, Stephan

Was können Christen von den Weltreligionen lernen?

V., O.

240
Eingesandte Schriften
Ahlers, Betho: Die Unterscheidung von Theolo­
gie und Religion. Ein Beitrag zur Vorgeschichte der 
Praktischen Theologie im 18. Jahrhundert. Gerd 
Mohn, Gütersloh 1980. Gr. 8°, 168 S. -  Kart. 
DM 38,-.
Asmussen, Jes Peter (Hrsg.): Die Gnosis. Bd. III: 
Der Manichäismus. (Die Bibliothek der Alten 
Welt, Reihe Antike und Christentum.) Artemis, 
Zürich-München 1980. Kl. 8°, 464 S. -  Ln. 
DM 65,-.
Besier, Gerhard (Hrsg.): Preußischer Staat und 
evangelische Kirche in der Bismarckära. (Texte z. 
Theol. u. Kirchengesch., Bd. 25.) Gerd Mohn, Gü­
tersloh 1980. Gr. 8°, 132 S. -  Kart. DM 24,-.
Díaz, Carlos: Contra Prometeo. Una contrapo­
sición entre ética autocéntrica y ética de la gratui- 
dad. Encuentro, Madrid 1980, Gr. 8o, 194 S. -  
Preis nicht mitgeteilt.
Dilschneider, Otto A. (Hrsg.): Theologie des 
Geistes. Gerd Mohn, Gütersloh 1980. Gr. 8°, 
140 S. -  Kart. DM 32,-.
Heiser, Lothar: Die Reponsa als consulta Bulga- 
rorum des Papstes Nikolaus I. (858-867). (Trier 
theol. Stud., Bd. 36.) Paulinus, Trier 1979. Gr. 8°, 
504 S. -  Preis nicht mitgeteilt.
Illanes, J. L. (Hrsg.): Ética y teología ante la crisis 
contemporánea. Edición preparada para la Comi­
sión Científica del I Simposio internacional de teo­
logía. Universidad de Navarra, Pamplona 1980. 
Gr. 8o, 664 S. -  Preis nicht mitgeteilt.
Jeremias, Joachim: Unbekannte Jesusworte. 
(GTB Siebensterne 376.) Gerd Mohn, Gütersloh 
1980. Kl. 8°, 120 S. -  Kart. DM 9,80.
Katzenbach, Friedrich Wilhelm: Einheitsbestre­
bungen im Wandel der Kirchengeschichte. (Stu­
dienbücher Theologie. Kirchen- und Dogmenge­
schichte.) Gerd Mohn, Gütersloh 1979. Gr. 8°, 
139 S. -  Kart. DM 24,-.
Kleineidam, Erich: Universitas Studii Erfforden- 
sis. Überblick über die Geschichte der Universität 
Erfurt. Teil III: Die Zeit der Reformation 
1521-1623. (Erfurter theol. Stud., Bd. 42.) St. 
Benno, Leipzig 1980. Gr. 8°, 316 S. -  Preis nicht 
mitgeteilt.
Krämer, Heinz-Michael: Eine Sprache des Lei­
dens. Zur Lyrik von Paul Celan. (Gesellschaft u. 
Theologie. Praxis der Kirche, Nr. 31) Kaiser-Grü­
newald, München-Mainz 1979. 8°, 272 S. -  Kart. 
DM 32,-.
Kugler, Georg -  Lindner, Herbert: Neue Fami­
liengottesdienste 4. Liturgie. Symbole. Oster­
nacht. Schulschluß. Familiengottesdienst im Frei­
en. Gerd Mohn, Gütersloh 1980. Gr. 8°, 184 S. -  
Kart. DM 18,80.
Mechtenberg, Theo: Voll der Gnade. Betrach­
tungen über Maria. Styria, Graz-Wien-Köln 1980. 
8°, 143 S. -  Kart. DM 19,80.
Mehl, Roger: Vie interieure et transcendance de 
Dieu (Theol. et seien, relig., Cogitatio fidei, 
Nr. 103). Cerf, Paris 1980. Gr. 8°, 238 S. -  Preis 
nicht mitgeteilt.
Nitschke, Horst: Gottesdienst ’80. Liturgische 
Texte und Entwürfe. Meditationen und Reden. 
Gerd Mohn, Gütersloh 1980. Gr. 8°, 160 S. -  Kart. 
DM 18,80.
Rodríguez, Pedro (Hrsg.): Fe, razón y teología. 
En el I Centenario de la Encíclica »Aeterni Patris«. 
Universidad de Navarra, Pamplona 1979. Gr. 8°, 
484 S. -  Preis nicht mitgeteilt.
Rendtorff, Trutz: Ethik. Grundelemente, Me­
thodologie und Konkretionen einer ethischen 
Theologie. Bd. I. (Theol. Wissenschaft. Sammel­
werk f. Stud. u. Beruf, Nr. 13,1.) W. Kohlhammer, 
Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz 1980. Gr. 8°, 148 S .- 
Kart. DM 22,-.
Schaeffler, Richard: Die Wechselbeziehung zwi­
schen Philosophie und katholischer Theologie. 
(Die philos. Bemühungen des 20. Jhs.) Wissen­
schaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1980. 
Gr. 8°, XIV + 390 S. -  Ln. DM 43,-.
Schneider, Stefan: Die »kosmische« Größe 
Christi als Ermöglichung seiner universalen Heils­
wirksamkeit an Hand des kosmogenetischen Ent­
wurfs T. de Chardins und der Christologie des Ni­
kolaus v. Kues. (Buchreihe d. Cusanus Gesell­
schaft, Bd. VIII.) Aschendorff, Münster 1979. 
Gr. 8°, XXXIV + 544 S. -  Kart. DM 148,-.
Stary, Othmar: Fürbitten und EinführungsWor­
ten für die Wochentage im Jahreskreis. Styria, 
Graz-Wien-Köln 1980. 8°, 222 S. -  Kart. DM 34,-.
Stegmüller, F. -  Reinhardt, Kl. (Hrsg.): Reperto­
rium biblicum medii aevi. Tomus XI. Instituto 
Francisco Suárez, Madrid 1980. Gr. 8°, 578 S. -  
Preis nicht mitgeteilt.
Tertullian: Über die Seele. Eingeleitet, übersetzt 
und erläutert von Jan H. Waszink. (Die Bibliothek 
der Alten Welt, Reihe Antike und Christentum.) 
Artemis, Zürich-München 1980. Kl 8°, 320 S. -  
Ln. DM 49,80.
Thon, Nikolaus: Ikone und Liturgie. (Sophia. 
Quellen östlicher Theologie, Nr. 19.) Paulinus , 
Trier 1979. 8°, 294 S. -  Kart. DM 39,80.


Eingesandte Schriften

Koenen, Josef

Jahrbuch für Caritaswissenschaft und Caritasarbeit 1957. - Freiburg: Lambertus-Verl., 1957

 
Buchbesprechungen 
 
 
TRINE STAUNING WILLERT; LINA MOLOKOTOS-LIEDERMAN (Hg.), Innovation in the Orthodox Chris-
tian Tradition? The Question of Change in Greek Orthodox Thought and Practice, Farnham: Ash-
gate 2012. 284 S., GBP 65,00. ISBN 978-1-4094-2077-4. 
 
Die Orthodoxie erscheint aus westkirchlicher Perspektive bisweilen als ein unwandelbares Corpus, 
das von manchen wegen seiner Beständigkeit gelobt, von anderen wegen seiner Starrheit kritisiert 
wird. Der hier vorzustellende Band, der das Phänomen der Innovation in der griechischen Ortho-
doxie untersucht, zeigt durch zwölf Beiträge, in welchen Schattierungen auch die orthodoxe Tradi-
tion Wandel und Erneuerung kennt. 
Trine Stauning Willert und Lina Molokotos-Liederman entwickeln – als vorweggenommene Er-
gebnissicherung – eine Typologie des auf Religion hin anwendbaren Innovationsbegriffs. Sie stel-
len dabei klar, dass es ihnen nicht um eine „normative Mission“ (8) geht, die versuchen würde, der 
Orthodoxie einen Wandel zu verordnen oder diesen Wandel zu verhindern. Stattdessen unter-
scheiden sie deskriptiv fünf Typen religiöser Innovation (9-11): eine „puristische Innovation“ stelle 
eine Rückkehr zu einem als Ideal angesehenen Zustand der Vergangenheit dar; eine „strategische 
Innovation“ führe Neuerungen aufgrund äußerer Bedrohungen ein; die „adaptive Innovation“ über-
nehme Lehren oder Bräuche einer fremden, als überlegen angesehenen Tradition; eine „unbe-
absichtigte Innovation“ bediene sich externer Elemente, ohne sich der damit einhergehenden        
Veränderungen bewusst zu sein; eine „emanzipatorische Innovation“ befreie sich von als ein-
schränkend empfundenen Gegebenheiten. Die vorgelegte Typologie überzeugt, sofern man 
Neuerungen auf ihren motivationalen Gehalt hin untersuchen will. Sie beantwortet die Frage: Aus 
welchem Beweggrund und mit welcher Absicht sind Innovationen entstanden? Lohnenswert wäre 
aber auch eine inhaltliche Bestimmung der Bereiche, in denen theologisch oder religionswissen-
schaftlich ein möglicher Wandel festgestellt werden könnte, etwa der Liturgie, der kirchlichen 
Struktur oder der Lehre. So könnte nicht nur geklärt werden, wozu Neuerungen eingeführt werden, 
sondern auch, wo und – man könnte sagen – in welchen Innovationsfeldern sie sich zeigen. Der 
Band bietet durch die Vielfalt der versammelten Beiträge ökumenischer, kirchen-, liturgie- und 
frömmigkeitsgeschichtlicher Art ein breites Spektrum an inhaltlich bestimmbaren Wandlungs-
prozessen. 
Einige davon seien erwähnt: Vasilios N. Makrides geht auf die unterschiedlichen theologischen 
und politischen Bedingungen ein, vor deren Hintergrund Innovation stattfinden kann (19-50). Da 
der Osten – anders als das Weströmische Reich – in der Spätantike keinen Zusammenbruch erlebt 
habe, sei in Byzanz ein stärkeres Kontinuitätsbewusstsein erhalten geblieben. Makrides betont aber, 
dass auch der „Byzantinische Traditionalismus“ die Vergangenheit „nicht mechanisch, sondern ab-
sichtsvoll“ (33) reproduziert habe, um zeitgenössische Zustände zu legitimieren, neu aufkommende 
Fragen zu beantworten oder bedrohliche Entwicklungen abzuwehren. Diese Kontextualisierungen 
stellen Innovationen dar, weil die als normativ betrachtete Vergangenheit – etwa bei Michael Psel-
los oder Theodor Methochites – reinterpretiert wurde. Auch auf der terminologischen Ebene gibt 
Makrides zu bedenken, dass die Innovationskraft einer Glaubensgemeinschaft nicht daran zu 
messen sei, dass sie explizite Neuerungen anstrebe; anstatt von „innovation“ oder „novelty“ werde 
in der Byzantinischen Tradition eher von „renewal“ oder „renovation“ (39) gesprochen. Setzt man 
diese Beobachtungen in Beziehung mit der von den Herausgeberinnen vorgelegten Typologie, so 
ließe sich von puristischen Innovationen sprechen. Die darauf folgenden Beiträge zeigen, dass auch 
die anderen genannten Innovationstypen anzutreffen sind. Aus ökumenischer Sicht etwa geht 
 Buchbesprechungen 90 
Eftichia Arvaniti den Wechselwirkungen zwischen Ost und West nach, die durch gemeinsam ge-
nutzte Kirchenräume auf den zu Venedig gehörenden griechischen Inseln entstanden (53-72). Ein 
detailliertes Quellenstudium bringt Beeindruckendes zutage: In der ersten Hälfte des 
15. Jahrhunderts berichtet ein überraschter Pilger, dass der orthodoxen Bevölkerung päpstliche Ab-
lässe zugeteilt werden, um 1600 lässt sich eine starke Verehrung des Heiligen Franziskus auch von 
orthodoxer Seite nachweisen, die sogar so weit geht, dass einige Orthodoxe, ohne das Bewusstsein, 
ihre eigene Kirche zu verlassen, in den Franziskanerorden eintreten wollten (65). Umgekehrt 
passten sich die Lateiner in ihren Kirchenbauten an griechische Vorbilder an, adaptierten – was 
etwa die Verehrung der Ikonen angeht – orthodoxe Frömmigkeitsformen und feierten das Kirchen-
jahr bis zur konsequenten Einführung des Gregorianischen Kalenders im Jahr 1582 gemeinsam. 
Erst ein gestiegenes konfessionelles Bewusstsein auf beiden Seiten bereitete der Koexistenz im 
18. Jahrhundert ein Ende (66-68). Der Beitrag von Spyridoula Athanasopoulou-Kypriou widmet 
sich dem Aufkommen eines „christlicher Feminismus“ (101-121), der aus der zu Beginn des 
20. Jahrhunderts gegründeten Zoe-Bewegung entstanden sei. Der auf den Archimandriten Efsevios 
Matthopoulos zurückgehenden Bewegung, die vor allem männlich konnotiert als Zoe-Bruderschaft 
bekannt geworden ist, gesellte sich in den dreißiger Jahren auch ein weiblicher Zweig, die nach 
dem Gründer benannte „Efsevia-Schwesternschaft“, bei. Den Begriff des „christlichen Feminis-
mus“ (114) konturiert Athanasopoulou-Kypriou auf einer theoretischen und einer praktischen 
Ebene: Lehrmäßig habe sich die Zoe-Bewegung bereits seit den vierziger Jahren für eine Gleich-
berechtigung der Frauen eingesetzt, dabei aber die auf die Schöpfung zurückgeführte Unter-
schiedenheit von Mann und Frau anerkannt (115). Praktisch gesehen habe, so die Autorin, das 
zölibatäre Leben den Frauen eine Selbstbestimmung ermöglicht, die sie – zumindest was die Be-
lange des Gemeinschaftslebens angeht – von männlichen Einflüssen freimachte; „der Kampf nach 
Selbstverwirklichung“ sei daher „durch die Kraft des Zölibats“ (116) genährt worden. Trine 
Stauning Willert betrachtet in ihrem Beitrag das heutige Griechenland aus religionssoziologischer 
Sicht und setzt ihre Einsichten mit neueren theologischen Deutungsversuchen in Beziehung. Sie 
geht vom „Paradigma ethno-religiöser Identität“ (188) aus, das – theologisch begünstigt durch die 
autokephale Struktur und politisch bedingt durch die osmanische Fremdherrschaft – eine Ver-
kettung von griechischem Identitätsempfinden und orthodoxem Bekenntnis beschreibt. Die aus 
dieser Synthese entstandene Kulturform wird im Spiegel der „progressiven theologischen Szene in 
Griechenland“ (185), etwa der Zeitschrift Synaxis, der Volos-Akademie oder der Vereinigung zur 
Verbesserung religiöser Erziehung (KAIROS), beleuchtet. Dabei kommen auch scharfe Kritiker 
bestehender Zustände zu Wort. So wirft etwa Pantelis Kalaïtzidis der griechischen Orthodoxie 
pauschal vor, sie sei „unfähig, an der gegenwärtigen Welt“ (194) teilzunehmen. Trine Stauning 
Willert benennt diese radikalen, für die große Mehrheit griechisch-orthodoxer Theologen nicht an-
schlussfähigen Thesen zwar ausführlich, macht sie sich jedoch nicht einfach zu eigen. 
Hermeneutisch sensibel erkennt sie etwa die Bedeutung Kalaïtzidis’ an, sofern er sich dem Problem 
der Pluralisierung stellt, sie gibt aber auch zu bedenken, dass hinter der Idee einer völligen Ent-
koppelung ethno-religiöser Identität die „fundamentalistische Vision“ einer „absoluten Identität“ 
(200) des Christentums stehe. 
Dem Band ist mit seinen theologischen Überlegungen sowie seinen kulturtheoretischen und so-
zialwissenschaftlichen Untersuchungen ein großer Wurf gelungen. Westkirchlichen Lesern wird in 
verständlicher Sprache, aber dennoch differenziert, ein kenntnisreiches Bild des Wandels geboten, 
zu dem die griechische Orthodoxie in der Vergangenheit fähig war und es auch in der Gegenwart 
noch ist. Dies erscheint in doppelter Weise bedeutsam: Manches Vorurteil, das einer vermeintlich 
starren Orthodoxie entgegen schlägt, wird widerlegt, aber auch manche Idealisierungen, die die 
Ostkirchen als zeitenthobenen Felsen preisen, werden entzaubert. Bemerkenswert ist vor allem, 
dass die Herausgeberinnen in der Auswahl ihrer Beiträge keine Angst vor dem Detail zeigen. Die 
versammelten Aufsätze verbleiben nicht im Allgemeinen, sondern benennen örtlich und zeitlich 
begrenzt ganz bestimmte Phänomene des Wandels, die zusammen genommen ein vielschichtiges, 
historisch greifbares Bild ergeben. Die Orthodoxie wird dabei sachlich, aber stets respektvoll, nie 
Buchbesprechungen 91 
belehrend oder von oben herab betrachtet. Es ist wünschenswert, dass sich die Diskussion, die der 
Band anstößt, auch auf die Erforschung der neueren und zeitgenössischen ostkirchlichen Dogmen-
entwicklung ausweitet: In welchem Sinn kann auf diesem Gebiet von Innovation gesprochen wer-
den? Bilden sich neue Modelle trinitätstheologischen, christologischen oder anthropologischen 
Denkens und Argumentierens heraus? 
Michael Seewald 
 
 
 
 
 
 
  
 
 
     
 
 
 
  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
               
 
 
 
 
 
 
 


Trine Stauning Willert; Lina Molokotos-Liederman (Hg.): Innovation in the Orthodox Christian Tradition? The Question of Change in Greek Orthodox Thought and Practice. Farnham: Ashgate, 2012

Tiator, M.

Balthasar, Hans Urs von: Mein Werk - Durchblicke. - Einsiedeln, Freiburg: Johannes-Verlag, 1990:

Mandrella, Isabelle

Die moralische Handlung als praktischer Sachverhalt bei Gregor von Rimini

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Christian Danz: Grundprobleme der Christologie (UTB 3911). - Tübingen: Mohr Siebeck, 2013

Blandino, Giovanni: Questioni dibattute di teologia. Roma : Cittä Nuova Editrice, 1977

Ehrenpromotion des Ökumenischen Patriarchen Bartholomaios. Laudatio

Was können Christen von den Weltreligionen lernen?

Eingesandte Schriften

Jahrbuch für Caritaswissenschaft und Caritasarbeit 1957. - Freiburg: Lambertus-Verl., 1957

Trine Stauning Willert; Lina Molokotos-Liederman (Hg.): Innovation in the Orthodox Christian Tradition? The Question of Change in Greek Orthodox Thought and Practice. Farnham: Ashgate, 2012

Balthasar, Hans Urs von: Mein Werk - Durchblicke. - Einsiedeln, Freiburg: Johannes-Verlag, 1990:

Eingesandte Schriften

Die moralische Handlung als praktischer Sachverhalt bei Gregor von Rimini

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