Münchener Theologische Zeitschrift (Katholisch-Theologische Fakultät der LMU München)

Häfner, Gerd

German

„Das Reich Gottes ist nahe, kehrt um und glaubt an das Evangelium“ (Mk 1,15) : Das Evangelium als handlungsermöglichende Kraft aus neutestamentlicher Sicht

Breitsameter, Christof

Die Semantik „moralischer Gefühle“ zwischen Aktion, Reaktion und Interaktion

Thurner, Martin

Vorwort
Theologie versteht sich als rationale Reflexion auf den Glauben. Der christliche Glaube 
hat aber nicht nur kognitive Aspekte in Form bestimmter satzhafter Inhalte; er besteht 
zumindest genausoweit, vielleicht sogar noch tiefer und ursprünglicher, in der emotional-
affektiven Wirklichkeit von Erfahrungen und in der Konkretheit einer existenziellen     
Lebenspraxis. Innerer Erlebensreichtum und weltzugewandtes Handeln sind für die 
christliche Theologie daher nie nur eine sekundär abgeleitete Größe, sondern eine vo-
rausgehende Bedingung ihrer Identität. 
Die Beiträge des vorliegenden Heftes thematisieren diese erfahrungshaft-praktischen 
Wurzeln christlichen Lebens und Denkens an zentralen Beispielen. Michael Clement
fragt nach einem Verständnis von Mitleid, das in einem christlichen Sinne Mitmensch-
lichkeit ohne Selbstaufgabe ermöglicht. Welche Konsequenzen sich aus dem Compassio-
Gedanken für eine gegenwartsbezogene Pastoraltheologie vor allem im städtischen Kon-
text ergeben, untersucht Katharina Karl. Wie die Bedeutung der Caritas im Rahmen     
kirchenrechtlicher Bestimmungen eingelöst werden kann, zeigt Nicole Hennecke im     
Bezug auf entsprechende lehramtliche Dokumente. Die Problematik, die sich aus einer 
Berücksichtigung des Glaubens der Brautleute im Moment der Eheschließung für eine 
kanonistische Bewertung ergibt, untersucht Martin Rehak anhand einer diesbezüglichen 
Stellungnahme von Papst Benedikt XVI. In einer radikalphänomenologischen Analyse 
der Ermöglichungsbedingungen des menschlichen Selbstvollzuges zeigt Rolf Kühn, dass 
eine unmittelbar affektiv empfangene Vorgegebenheit des Lebens philosophisch aufge-
wiesen und im Sinne einer immanenten Christusoffenbarung verstanden werden kann. 
Wie die Heiterkeit als eine zutiefst christliche Grundstimmung Wirklichkeit zu werden 
vermag, macht Ivo Frankenreiter an der spannenden Auseinandersetzung Hans Urs von 
Balthasars mit Friedrich Nietzsche lebendig nachvollziehbar. 
Möge die Besinnung auf diese pathisch-praktischen Wurzeln christlicher Theologie zu 
deren Verlebendigung beitragen! 
München, im April 2015                                                                Prof. Dr. Martin Thurner 
MThZ-Schriftleitung


Vorwort

Schulz, Ehrenfried

Buchbesprechungen 189
 
 
 
 
 
 
RAINER BENDEL, Hochschule und Priesterseminar Königstein. Ein Beitrag zur Vertriebenenseelsor-
ge der katholischen Kirche (Forschungen und Quellen zur Kirchen- und Kulturgeschichte Deutsch-
lands 46). Köln: Böhlau Verlag 2014. 1025 S., € 79,00. ISBN 978-3-412-21083-0. 
„Erinnern, Vergegenwärtigen, Deuten“ – so lässt sich die voluminöse Forschungsleistung des Tü-
binger Kirchenhistorikers Rainer Bendel im anzuzeigenden Opus konturieren. 
„Erinnern“: Seit dem Ende des Zweiten Weltkriegs sind fast siebzig Jahre vergangen. Immer 
kleiner wird die Zahl der Zeitzeugen, die noch aus eigener Erfahrung das damals am Boden liegen-
de Deutschland erlebt haben, als die Städte zerstört, viele Landstriche verwüstet, der Hunger allge-
genwärtig waren. Zusätzlich zu dieser wahrhaft apokalyptischen Not kam durch den Beschluss der 
Siegermächte auf der „Potsdamer Konferenz“ (17.07.–02.08.1945) die Vertreibung von 14 Millio-
nen Deutschen. Über Nacht verloren diese ihre Heimat und strömten aus dem Ermland (Ost- u. 
Westpreußen), aus Schlesien, aus dem Sudetenland und aus den südosteuropäischen Gebieten 
(Bessarabien, Donauschwaben, Siebenbürgen) in das zerbombte Rumpfdeutschland. Aber nicht nur 
an diese Schicksale erinnern will Rainer Bendel (Vf.) – und damit gegen das Vergessen ankämp-
fen; eben in ‚dieser Stunde Null der Katastrophe‘ fanden sich eine Vielzahl von Frauen und Män-
nern, die aus christlicher Überzeugung heraus – gemäß den biblischen „Werken der Barmherzig-
keit“ – gehandelt haben. Königstein wurde zu einem echten ‚Ort der Hoffnung‘ für ungezählte      
Vertriebene, weil solche kostbaren Lichtgestalten des Zupackens hier am Werke waren: Bischof 
Maximilian Kaller, Prälat Albert Büttner, Professor Dr. Adolf Kindermann und der Dominikaner-
pater Werenfried van Straaten, genannt ‚Speckpater‘. Ihnen ging es darum, den aus Krieg und     
Gefangenschaft stammenden jungen Menschen die Möglichkeit zu bieten, ihr angefangenes Theo-
logiestudium abzuschließen bzw. durch den Weg über Gymnasium und Abitur den Zugang zum 
Theologiestudium erst noch zu ermöglichen. Darum erwarben sie in Königstein im Taunus zwei 
Kasernen und eröffneten 1947 ein Realgymnasium mit Konvikt (Unterhaus) und eine Philoso-
phisch-Theologische Hochschule mit Priesterseminar (Oberhaus). Die Lehrkräfte und Professoren 
stammten aus den Ostgebieten. Der Verwaltungsrat des „St. Albertus-Magnus-Kollegs“ (AMK), so 
hieß der Rechtsträger aller Königsteiner Anstalten, wollte von Anfang an auch einen ‚Ort der Be-
gegnung‘ für die Priester der Vertriebenen  und deren versprengte Gemeinden schaffen, damit diese 
eine Möglichkeit erhielten, sich zu treffen und geistig-geistlich ‚aufzutanken‘. Darum wurde als-
bald auf Teilen des Grundstücks das ‚Haus der Begegnung‘ errichtet mit den dafür erforderlichen 
Übernachtungsmöglichkeiten. 
Buchbesprechungen 190
„Vergegenwärtigen“: Die Herkulesaufgabe, gemeint ist das ‚Füllhorn der Ereignisse‘ jener 
nachfolgenden 50-jährigen Weggeschichte Königsteins, zu vergegenwärtigen, bewältigt der Vf. di-
daktisch in sieben thematisch-strukturierten Abschnitten. 
Abschnitt I (45–108) trägt die Überschrift „Seelsorge in Vertreibung und Ankommen“. Der Part 
wirft einen Blick auf das Leid der Vertriebenen, aber er kann zugleich aufzeigen, dass die damali-
gen deutschen Bischöfe noch im Herbst 1945 eine „Kirchliche Hilfsstelle für Katholische Heimat-
vertriebene“ gründeten. 
Abschnitt II (109–165) zeigt auf, dass Hilfe immer einen Namen hat. So benannte die (west-) 
deutsche Bischofskonferenz für die Wahrnehmung situationsgerechter Seelsorge an den Flüchtlin-
gen sowohl für jede (Erz-)Diözese einen Sonderseelsorger als auch jeweils einen Bischof aus den 
eigenen Reihen mit dem zusätzlichen Ressort des „Vertriebenenbischofs“. Der erste Vertriebenen-
bischof war Maximilian Kaller. Er war 1946 direkt von Papst Pius XII. damit betraut worden. 
Abschnitt III (167–266) würdigt ausdrücklich „Die Promotoren Königsteins“. Mit vollem Recht 
hebt der Vf. jene drei Priesterpersönlichkeiten Kaller, Büttner und Kindermann namentlich hervor; 
denn ihr Einsatz lässt sich nur „als rastlos“ bezeichnen. Dennoch muss auch der zahlreichen Hel-
fershelfer gedacht werden, die solch ein Unternehmen zum Gelingen braucht. Es ging ja stets nie 
nur um das Errichten von Gebäuden und um menschliche Begegnungen, sondern immer auch um 
eine „theologisch-spirituelle Einordnung der Vertreibungssituation“. Das war Anliegen und Leit-
thematik aller Vertriebenentreffen und Wallfahrten sowie selbstverständlich auch des gefächerten 
Königsteiner Schrifttums. 
Abschnitt IV (267–396) referiert und reflektiert die „Etappen der Entwicklung Königsteins“. 
Diese seien kurz und längsschnittartig benannt: Nach der ersten Phase des Auf- und Ausbaus gab 
es mit der Errichtung des „Theologischen Studiums in Erfurt und Neuzelle“ (1952) einen ersten 
Aderlass sowohl durch den Weggang von Studierenden als auch von namhaften Teilen des Lehr-
körpers. Die unter der Brandt-Scheel-Regierung (1969–1974) begonnene neue Ostpolitik und die 
anschließend vom Vatikan vollzogene Neuregelung der Diözesangrenzen in den Gebieten jenseits 
von Oder und Neiße sahen die Vertriebenen und ihre Verbände als eine falsche Vorleistungspolitik 
an, die demnach auch erheblich das Profil Königsteins irritierte. Nicht zuletzt als Folge alles dessen 
diskutierten nun auch die deutschen Bischöfe die Frage, ob es denn weiterhin eine Philosophisch-
Theologische Hochschule brauche, da die Integration der Heimatvertriebenen doch hinreichend 
fortgeschritten sei und zur damaligen Zeit der Theologennachwuchs erstmals insgesamt in die Krise 
geriet. Königstein unternahm zwischen 1984 und 1994 durchaus konzeptionelle Neuansätze. Aber 
letztlich ließ sich der Niedergang nicht aufhalten. Um ohne Schulden und in Ehren die 50-jährige 
Ära zu beenden, wurde am 15. November 1994 die Auflösung des Albertus-Magnus Kollegs und 
damit aller Königsteiner Anstalten besiegelt. 
Abschnitt V (397–532) gibt in „Priesterbildung“ sowohl in chronologischer Reihenfolge als auch 
mit penibler Prägnanz einen Einblick in den Alltagsablauf von Hochschule und Priesterseminar. 
Diesen hier aufzulisten, gehört jedoch nicht zum Genus einer zusammenfassenden Rezension. Her-
vorgehoben und festgehalten sei gleichwohl, dass insgesamt 417 Königsteiner Theologen zum 
Priester geweiht worden sind. Sie verrichteten respektive viele verrichten noch immer in den deut-
schen (Erz-)Diözesen und auch als Missionare in Ländern Afrikas und Lateinamerikas ihren 
Dienst. 
Abschnitt VI (533–594) trägt bereits im Text der Kapitelüberschrift das Fragezeichen. „[Kön-
nen] Gymnasium und Konvikt als Rekrutierungsfeld für Theologiestudenten [gelten]?“ Im Jahre 
1947, zur Gründungszeit, bildeten das Königsteiner Gymnasium und das Internat räumlich wie in-
tentional eine Einheit. Im seinerzeitigen Selbstverständnis der Kirche – und damit auch König-
steins – hieß das: Schule und Konvikt nahmen nur Jungen aus katholischen Familien auf, die bereit 
waren, unter priesterlicher Leitung ein gemeinsames Leben zu führen und sich eine Berufsent-
scheidung zum Priestertum vorstellen konnten. Bis in die sechziger Jahre ließ sich das Konzept 
durchhalten. Doch hatte sich inzwischen in der Bundesrepublik die Schuldichte erhöht, die Wohn-
Buchbesprechungen 191
situation der Elternhäuser spürbar verbessert und auch intentional war dieses Erziehungskonzept 
überholt, sodass das Weiterbestehen des Königsteiner Schülerkonvikts obsolet wurde. 
Abschnitt VII (595–758) widmet sich den zahlreichen „Initiativen für die Seelsorge“, die vom 
Priesterreferat des Albertus-Magnus-Kollegs zur Begleitung der Heimatvertrieben und ihrer Seel-
sorger ausgingen. Ausgemacht prägend waren die jährlichen Priestertreffen, die von den drei Pries-
terwerken der Schlesier, der Sudetendeutschen und der Ermländer getragen wurden. Dabei griff die 
Spannweite des Sudetendeutschen Priesterwerkes weit über die bloße Kontaktpflege unter den su-
detendeutschen Priestern hinaus. So wurde bereits Mitte der sechziger Jahre ein Hilfsfond „Alte 
Heimat“ gegründet, um in Notfällen den bedrängten Priestern in der CSSR helfen zu können. Diese 
Verbundenheit wurde nach der politischen Wende 1990 im höchsten Maße intensiviert und wird 
bis heute vom Königsteiner Nachfolgezentrum St. Johann in Brannenburg weitergeführt. 
Mit dem Namen ‚Königstein‘ von Anfang an verbunden ist die Gestalt und das Wirken von Pater 
Werenfried van Straaten (1913–2003). Seine zupackende Art und seine Sprachgewalt machten ihn 
zu einem geschätzten Volksmissionar. Mittels seines Geld einsammelnden ‚Millionenhutes‘ und 
durch zahllose Predigten unterstützte er sowohl die Königsteiner Anstalten als auch die vornehm-
lich in der norddeutschen Diaspora wirkenden Seelsorger. „Ostpriesterhilfe“ hieß sein und König-
steins Programm. Eine Vielzahl von missionarischen Aktionen stellte er auf die Beine, um die Not 
zu lindern und vereinsamten Flüchtlingsgemeinden ein neues geistliches Zuhause zu geben. Dazu 
zählten die von ihm erdachten „Festungen Gottes“ – eine Wiederbelebung aufgelassener Klöster 
entlang des ‚Eisernen Vorhangs‘; der „Bauorden“ – eine Initiative von Freiwilligen zur Errichtung 
von Wohnungen für Familien in Not; und vor allem die „Kapellenwagenmission“ – als besonders 
starkes Medium zur Unterstützung der Seelsorge an den Vertriebenen in der Diaspora. Pater We-
renfrieds Aktionen waren überaus originell und faszinierten die Gläubigen. Seine Weltanschauung 
blieb jedoch einem ideologisch festgezurrten Feindbild gegenüber dem Kommunismus verhaftet, 
sodass das eigentlich leitende evangelisatorische Anliegen zu sehr im Hintergrund blieb.  
Ein enges Netz zwischen den Vertriebenen knüpften die diversen Publikationen aus dem Hause 
Königstein. Sie seien hier lediglich dem Titel nach aufgelistet: „Die Königsteiner Rufe“, „Das Kö-
nigsteiner Jahrbuch“, „Die Mitteilungen für die Heimatvertriebenen“ und die „Mitteilungen des 
Sudetendeutschen Priesterwerkes“. 
Deuten:  So heißt das dritte Strukturelement des Opus. Es benennt als Abschnitt VIII (759–799) 
mit „Fazit, Einordnung, Ausblick“ einige Charakteristika und schließt mit einer abwägenden Be-
wertung. Damit soll jedoch keinem der Leser das eigene Urteil abgenommen werden; denn die 
meisten Prozesse im Leben und erst recht geschichtliche Abläufe sind stets interpretationsoffen. 
Nachstehend und in komprimierter Form das von Rainer Bendel gezogene Fazit: Königstein 
wollte vom Selbstverständnis her das Zentrum der Katholischen Vertriebenenbetreuung sein – und 
war es auch. Dieser Anspruch wurde vor allem auf der emotionalen Ebene ausgedrückt: Die beiden 
Bildmotive – „Königstein als Vaterhaus der Vertrieben“ und die Selbstbezeichnung Professor Kin-
dermanns nach dem Tod von Bischof Kaller (1947), „Hausvater der Königsteiner Anstalten“ zu 
sein, schufen ein hohes Maß an Geborgenheit und Zusammengehörigkeit. 
Bereits das ‚Vertriebenenthema an sich‘, verstärkt aber noch einmal durch die bundesrepublika-
nische und vatikanische Ostpolitik der siebziger Jahre, brachte Königstein den Ruf ein, in der       
‚konservativen Ecke‘ des gesellschaftlichen Spektrums zu stehen. Die ‚besondere Situation der 
Vertriebenenseelsorge‘ ließ bei manchen Amtsträgern der deutschen Kirche immer wieder die Be-
fürchtung aufkommen, dass von Königstein zur ‚Diözesanseelsorge‘ eine ‚Parallelseelsorge‘ insze-
niert würde. Maßgeblich trug dazu bei, dass Professor Kindermann in der Tat zeitweilig das Ansin-
nen hatte, das Königsteiner Priesterseminar zu einem Seminar „Päpstlichen Rechts“ erheben lassen 
zu wollen. 
Wie immer im Leben, so sind auch für die Liquidation der Königsteiner Anstalten die Gründe 
‚multifaktoriell‘ gewesen: sowohl im Mikrobereich (Rivalitäten zwischen den Landsmannschaften, 
die autokratische Persönlichkeitsstruktur Professor Kindermanns, unklare Zuständigkeiten in Fra-
gen der Verwaltung sowie genuin finanzielle Engpässe) als auch im Makrobereich (zunehmende 
Buchbesprechungen 192
Integration der zweiten und erst recht der dritten Vertriebenengeneration in die bundesdeutsche 
Gesellschaft, die Auflösung konfessioneller Milieus durch Vertreibung und berufliche Mobilität 
sowie nicht zuletzt kirchliche Legitimationsverluste gegenüber der säkularen Welt). 
Da der Vf. Rainer Bendel ein ausgewiesener Historiker ist, sind selbstverständlich auch sämtli-
che Formalia des Opus auf höchstem Niveau. Der Vollständigkeit halber gehören sie genannt: 
Bildteil (800–816), Quellen (817–827), Literatur (828–878), Abkürzungsverzeichnis (879), Regis-
ter (880–887) und Dokumentation (888–1025). 
Summa summarum: Für ungezählte Vertriebene war Königstein eine echte ,Oase‘ in notvoller 
Zeit. Doch mit dem Rückgang der Erlebnisgeneration und deren Hineinwachsen in die Gesellschaft 
der Bundesrepublik Deutschland schwand das Verständnis der Akteure zunehmend. Der Wegfall 
des ‚Eisernen Vorhangs‘ mit der Öffnung der Grenzen nach Osteuropa bewahrheitete einmal mehr 
das weise Wort des altl. Kohelet: „Alles hat seine Zeit…“ (Koh 3,1). 
Ehrenfried Schulz 
 
 
 
 
 
 
 
 
 


Bendel, Rainer: Hochschule und Priesterseminar Königstein. Ein Beitrag zur Vertriebenenseelsorge der katholischen Kirche (Forschungen und Quellen zur Kirchen- und Kulturgeschichte Deutschlands 46). Köln: Böhlau Verlag, 2014

von Konstantinopel, Bartholomaios I, Patriarch

Theologie und Erfahrung : Ansprache Seiner Allheiligkeit des Ökumenischen Patriarchen Bartholomaios

Jaspert, Bernd

Michael Dorhs (Hg.): Kirche im Widerspruch. Band II, Teilband 1-3: Texte aus der Bekennenden Kirche Kurhessen-Waldeck 1936; 1937-1940; 1941-1945. - Darmstadt: Verlag der Hessischen Kirchengeschichtlichen Vereinigung, 2013

Bürkle, Horst

Die Theologie der Religionen und die Christologie

Heinzmann, Richard

MThZ 66 (2015) 85–88 
Revision des Christentums 
Zum Tod von Eugen Biser (1918–2014)
 ∗ 
von Richard Heinzmann 
Wenn ein Mensch im hohen Alter von 96 Jahren stirbt, gehört sein Lebenswerk in der 
Regel der Vergangenheit an. Auf Eugen Biser trifft das nicht zu! Sein Schaffen war von 
Anfang an in die Zukunft gerichtet, es hat im Laufe seines Lebens zunehmend an Be-
deutung gewonnen und kann heute höchste Aktualität beanspruchen. 
Eugen Biser, ein außergewöhnlicher Mensch, ein einfühlsamer Priester und unermüd-
lich forschender und lehrender Wissenschaftler hat mit seinem geradezu paulinischen 
Charisma als Prediger die Besucher seiner Gottesdienste ebenso in seinen Bann gezogen, 
wie er mit seinem universalen Wissen die Hörer seiner Vorlesungen faszinierte. Mit an-
nähernd 1400 Veröffentlichungen – anlässlich seines 95. Geburtstags hat die Eugen-
Biser-Stiftung die Bibliografie zu seinem Werk vorgelegt – hat er auf wissenschaftlich 
hohem Niveau Philosophie und Theologie der zweiten Hälfte des 20. und des beginnen-
den 21. Jahrhunderts mitgestaltet und vorangetrieben und über das geschriebene Wort 
hinaus viele Menschen erreicht, die nicht das Glück hatten, ihn persönlich zu hören. 
Durch die Gründung (1987) und Leitung des Seniorenstudiums an der Ludwig-
Maximilians-Universität und den Aufbau der „Klasse VII Weltreligionen“ der 
Europäischen Akademie der Wissenschaften und Künste in Salzburg – beiden Institutio-
nen stand er bis zu seinem 90. Lebensjahr vor – hat er sich darüber hinaus als beharr-
licher und zielstrebiger Wissenschaftsorganisator nicht nur großen Respekt verschafft, 
sondern auch bleibende Verdienste erworben. Die Zukunftsdimension seines Werkes hat 
er seiner von ihm 2002 gegründeten Stiftung, die er selbst mehrere Jahre leitete, anver-
traut. Sie wird sein Werk bewahren, erschließen und weiterführen.  
Am 6. Januar 1918 in Oberbergen am Kaiserstuhl geboren, verbrachte Eugen Biser 
seine Kindheit und Jugend in den damals bescheidenen Verhältnissen eines Lehrerhaus-
halts. Das in Freiburg im Breisgau begonnene Theologiestudium wurde durch den 
Zweiten Weltkrieg unterbrochen. Eine schwere Verletzung in Russland hatte zur Folge, 
dass er erst nach einem langen Prozess der Genesung sein Studium wieder aufnehmen 
konnte. Im Jahre 1946 wurde er zum Priester geweiht.  
Von den schrecklichen existenziellen Erfahrungen des Krieges waren Eugen Biser und 
sein Denken zeitlebens geprägt. Er wusste, wozu der Mensch fähig ist, und wie es um ihn 
in seiner Angst und Todverfallenheit steht. Der Entschluss, eine wissenschaftliche Lauf-
bahn einzuschlagen, erfuhr keine kirchliche Unterstützung, sodass er sich ohne Frei-
stellung für ein Promotions- und Habilitationsstudium qualifizieren musste. Neben der 
 
∗ Eugen Biser, Prof. Dr. theol. Dr. phil. Dr. theol. h.c. Dr. phil. h.c., Päpstlicher Ehrenprälat, war von 1974 bis 
1986 Inhaber des Lehrstuhls für Christliche Weltanschauung, Religions- und Kulturtheorie an der Fakultät für 
Philosophie, Wissenschaftstheorie und Religionswissenschaft der Ludwig-Maximilians-Universität München. 
Sein größtenteils in München entstandenes wissenschaftliches Werk ist ein bedeutender Beitrag für die Theo-
logie in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts. Insbesondere durch sein Amt als Universitätsprediger, das er 
von 1979 bis 2007 ausübte, war er der Katholisch-Theologischen Fakultät verbunden. 
  Richard Heinzmann 86 
Ausübung eines über zwanzig Jahre währenden vollen Deputats als Religionslehrer in 
Heidelberg promovierte er 1956 in Theologie mit einer Arbeit über Gertrud von le Fort 
und 1961 in Philosophie mit einer Arbeit über Friedrich Nietzsche, der ihm sein wissen-
schaftliches Leben lang ein geistiger Gesprächspartner blieb. Nach der Habilitation im 
Jahre 1965 begann seine Universitätslaufbahn als Fundamentaltheologe, die ihn von 
Passau über Marburg, Bochum und Würzburg schließlich 1974 nach München auf den 
renommierten Guardini-Lehrstuhl für Christliche Weltanschauung und Religionsphilo-
sophie führte. 
Ohne sein außergewöhnliches Beharrungs- und Durchsetzungsvermögen wären die 
Widerstände und Schwierigkeiten, die Rückschläge und persönlichen Verletzungen auf 
diesem Weg nicht zu bewältigen gewesen. Eugen Biser wurde dadurch zu jener Persön-
lichkeit, die sich durch Souveränität und Bescheidenheit gleichermaßen auszeichnete. 
Die in der unmittelbaren Begegnung spürbare charismatische Ausstrahlung dieses 
wegweisenden christlichen Denkers gehört nun unwiederbringlich der Vergangenheit an. 
Generationen von Menschen, die ihn erlebt haben – ihre Zahl wird naturgemäß immer 
kleiner –, werden sich in bleibend dankbarem Gedenken seiner erinnern. Es wird, wie bei 
anderen großen Gestalten, auch künftig von seinem Wirken und seiner Wirkung ge-
sprochen und geschrieben werden, es wird aber nur noch informierende Rede von end-
gültig Vergangenem sein, das Ereignis selbst, das performative Wort, lässt sich nicht 
zurückholen.  
Die Frage, was nach mehr als einem halben Jahrhundert wissenschaftlichen Bemühens 
um Gott, Welt und Kirche aus der Perspektive christlichen Glaubens – und damit um 
diesen Glauben selbst – bleibt, muss bei einem Denker vom Range Eugen Bisers tiefer 
ansetzen. Über die Aura seiner Person und deren lebenszeitliches Wirkungsfeld hinaus 
gilt es, den Blick auf das Werk zu richten. Dabei ist insbesondere auf jene innovativen 
Ansätze und in die Zukunft weisenden Elemente seiner Theologie zu achten, die geeignet 
sind, über die aktive Tätigkeit eines langen Lebens hinaus überkommene und verhärtete 
Strukturen aufzubrechen, das Christentum neu zu entdecken und dadurch den Weg in 
eine vom Geist Christi geprägte Zukunft freizumachen. Um diese Perspektive zu er-
öffnen, muss nach dem Grundanliegen und Leitgedanken der Theologie Eugen Bisers ge-
fragt werden. 
Bei aller Vielfalt der von ihm behandelten Problemfelder – Musik, Kunst und Literatur 
zählten ebenso dazu wie Philosophie und Theologie –, stand die allen Einzelproblemen 
vorausliegende Frage nach der Identität des Christentums im Zentrum seines unermüd-
lichen wissenschaftlichen Arbeitens. Er war der Überzeugung, dass die gegenwärtige 
Krise des christlichen Glaubens und der Kirche nicht eine zufällige und deshalb ge-
wissermaßen von selbst vorübergehende Zeiterscheinung sei. Den eigentlichen und 
tiefsten Grund dafür sah er in der mangelnden Konzentration auf die Mitte des Christen-
tums. Mit gutem Recht kann man deshalb von einer Identitätskrise sprechen. In dieser 
Diagnose, wonach sich das Christentum in seiner zweitausendjährigen Entwicklung in 
wesentlichen Punkten selbst verfehlt habe, spiegeln sich die letzten Auswirkungen eines 
Prozesses, der mit der Begegnung von christlicher Offenbarung und griechischer Philo-
sophie schon sehr früh begann und im Lauf der Christentumsgeschichte zu folgen-
Revision des Christentums. Zum Tod von Eugen Biser (1918–2014) 87 
schweren Akzentverlagerungen und Verwerfungen führte. Christsein als Lebens- und 
Existenzvollzug wurde zunehmend zu einer begrifflich formulierten Lehre, die von der 
Kirche als Gegenstand des Glaubens verbindlich vorgeschrieben wird. Mit diesem Vor-
gang wurde Glauben unausweichlich zu einem Fürwahrhalten von Sätzen degradiert. Die 
für Glauben im strengen Sinn unverzichtbare Dimension der Freiheit ging immer mehr 
verloren, bis schließlich Glaubenszwang kirchlicherseits zu einer echten Option wurde. 
Im Gegenzug zu dieser Entwicklung forderte Eugen Biser die Wende vom abstrakten 
System, von der in sich kohärenten Doktrin zur Lebenswirklichkeit – d. h. zu Jesus als 
der alleinigen Bezugsperson des Christseins –, von der Lehre und Botschaft zum 
Botschafter selbst, von den satzhaften Wahrheiten des Christentums zur personalen 
Wahrheit Christi. 
Mitte und Norm des Evangeliums muss Jesus Christus selbst sein mit seiner 
„revolutionären Botschaft“ vom bedingungslos liebenden Gott. Mit diesem Gottesver-
ständnis kommt der andere gravierende Bruch der Christentumsgeschichte mit der 
Grundbotschaft des Neuen Testaments in den Blick: die Pervertierung des Gottesbildes. 
Nicht zuletzt unter dem Einfluss des späten Augustinus (354–430) war aus dem Gott der 
Liebe ein Angst und Schrecken verbreitender Willkürgott geworden. Die verheerenden 
und die Menschen traumatisierenden Folgen dieses zutiefst unchristlichen Gottesbildes 
wirken in vielfachen Brechungen bis in die Gegenwart nach. Dieser besonders ver-
hängnisvollen Fehlentwicklung steht der theologische Ansatz von Eugen Biser diametral 
entgegen. Biser versteht Glauben als dialogische Relation zu Christus und durch ihn zu 
Gott. Dadurch werden alle Vergegenständlichungen in Zeichen, durch Sätze und Lehren 
auf deren Innendimension hin durchbrochen. Die „Einwohnung des Geistes“ erhebt den 
Menschen zur Gotteskindschaft – ein Thema, mit dem sich Eugen Biser noch in einer 
seiner letzten Monografien befasste – und kann den Menschen damit zu seiner eigenen 
Identität führen. Diesen Prozess der Neuentdeckung der Mitte des Christentums versteht 
Eugen Biser als „Christomathie“. Allein dadurch kann das Christentum von seinem 
„Selbstmissverständnis“ befreit werden.  
Im Kontext dieser Überlegungen zeigt Eugen Biser überzeugend, dass das Christentum 
keine asketische, sondern eine mystische Religion der inneren Erfahrung ist und als 
solche therapeutische Funktion hat. Mit der Überwindung der Angst vor Gott überwindet 
Christsein auch die Todesangst und beantwortet dadurch die den Menschen ständig be-
drängende und sein Dasein belastende Sinnfrage. Eugen Biser versteht die Selbstmit-
teilung Gottes in Jesus Christus als Antwort auf die existenzielle Not des Menschen und 
darin als Sinn vermittelnde Heilstat. Diese in sich schlüssige Deutung von Christsein hat, 
soll sie nicht in sich selbst zusammenbrechen, eine unverzichtbare Voraussetzung: die 
Auferstehung Jesu als das zentrale Heils- und Glaubensereignis, und zwar verstanden als 
„Auferstehung in die Herzen der Seinen“. 
In traditionskritischer Rückbesinnung auf die Mitte und den Ursprung des Christen-
tums hat Eugen Biser Fehlentwicklungen namhaft gemacht, die schwerwiegende 
Konsequenzen hatten und auch für die aktuelle Krise des Christentums mitverantwortlich 
sind. In Auseinandersetzung mit den großen Christentumskritikern des 19. Jahrhunderts, 
insbesondere mit Friedrich Nietzsche, sowie dem anonymen Atheismus der Gegenwart 
  Richard Heinzmann 88 
hat Eugen Biser zu seinem Ansatz gefunden. In der Rückwendung auf die Mitte des 
Evangeliums hat er die Wirklichkeit von Christsein neu entdeckt und in seiner Theologie 
unter verschiedenen Gesichtspunkten reflektiert. Er selbst sprach von seiner „Neuen 
Theologie“ oder der „Theologie der Zukunft“. Aus seinem Gesamtwerk ergeben sich 
Konsequenzen von großer Tragweite. In erster Linie ist davon das Lehrgebäude der 
Kirche betroffen, aber auch das Verständnis der Strukturen der Kirche selbst muss von 
seinem Ursprung her befragt und einer kritischen Prüfung unterzogen werden.  
Um die eingangs gestellte Frage noch einmal aufzunehmen: Was bleibt außer der Er-
innerung an einen bedeutenden christlichen Denker über dessen Tod hinaus? Es bleibt 
eine in ihrer Tragweite nicht leicht zu überschätzende Aufgabe. Eugen Biser selbst war 
sich dessen bewusst, dass sein theologischer Neuansatz von der wissenschaftlichen Theo-
logie noch kaum rezipiert und schon gar nicht in die Praxis umgesetzt wurde. Er sah darin 
eine Verpflichtung, die weit über seine Lebenszeit hinausreicht. Aus dieser Einsicht hat 
er 2002 seine Stiftung gegründet und sie mit dem „Dialog aus christlichem Ursprung“ 
beauftragt. Ihr hat er die Zukunftsdimension seines Werkes als Vermächtnis anvertraut: 
diesen Dialog zu führen mit allen christlichen Konfessionen, mit allen Religionen und 
Weltanschauungen, mit Glaubenden und Nichtglaubenden, getragen von der Absicht, 
zum Frieden in der Welt beizutragen.  
Eugen Biser hat sich selbst und die Wirkungsgeschichte seines Werks folgendermaßen 
charakterisiert: „Ich bin kein Revolutionär, aber ich bin der Meinung, dass die Kirche, im 
besten Sinne des Wortes, durch eine größere Wahrheit, nämlich die ursprüngliche Wahr-
heit, unterwandert werden muss, und dass das Gebäude der Kirche, um dieser Wahrheit 
Rechnung zu tragen, irgendwann nachgeben muss, um so diese Wahrheit zur Geltung 
kommen zu lassen.“ Das Grundanliegen seiner Theologie besteht darin, das Zentrum der 
christlichen Botschaft wieder zu entdecken mit dem Ziel, diese Botschaft aufs Neue als 
Kunde von der „Güte und Menschenfreundlichkeit Gottes“ zur Geltung zu bringen. 


Revision des Christentums. Zum Tod von Eugen Biser (1918–2014)

Schütz, G.

144
Buchbesprechungen
Neufeld Karl Heinz: Probleme und Perspektiven dogmatischer Theologie. Bearbeiter und 
Herausgeber der dt. Ausgabe Lothar Ulrich, Düsseldorf: Patmos 1986, 557 S., Ln. 
DM49,80
Der von Karl Heinz Neufeld SJ zusammengestellte und herausgegebene Band »Pro­
bleme und Perspektiven dogmatischer Theologie« erschien bereits 1983 als italienische 
Originalausgabe unter dem Titel »Problemi e prospettive di teologia dogmatica«. Als ein­
führende Bestandsaufnahme einer »Dogmatik heute« und als Gesamtansicht dessen, was 
auf dogmatischem Gebiet an theologischer Arbeit heute geleistet wird und noch zu leisten 
ist, reiht sich dieses Unternehmen in eine Reihe ähnlicher Veröffentlichunqen (über Mo­
raltheologie, Spiritualität, Kirchenrecht u.a.) ein, die entweder schon erschienen sind 
oder noch in Vorbereitung sich befinden.
Dem Herausgeber geht es zunächst um einen umfassenden Versuch, vergangene Seh­
weisen der Dogmatik anzusprechen, neue Arbeitsinstrumentaria aufzubereiten und künf­
tige Entwicklungsmöglichkeiten im systematischen Gebiet zu eröffnen. Er stützt sich auf 
neue Sichtweisen, Methoden und Urteile heutiger Theologie als Spiegelbild für verschie­
dene Voraussetzungen und Bedingungen, unter denen sich die heutige katholische Dogma­
tik artikulieren läßt. Zugleich ist sich Neufeld mit diesem informativen Übersichtswerk 
immer bewußt, eine Einheit einer bloß zufälligen Sammlung von Artikeln vorzustellen.
Der Aufbau des Gesamtwerkes, die Struktur und Methode des Bandes ist dafür ein 
deutliches Zeichen. Für den interessierten Leser, besonders für den Studenten, werden 
auf wenigen Seiten im I. Teil die Voraussetzungen, Bedingungen und Methoden theo­
logisch-dogmatischen Denkens und Arbeitens vorgestellt, die klar hin zu den wesentli­
chen dogmatischen Grundaussagen führen.
Eine besondere Beachtung verdient wohl der II. Teil des Buches, in dem die Probleme 
dogmatisch eingespielten Denkens aufgearbeitet und ernstgenommen werden. Das Den­
ken im sozio-kultu reden Groß raum »Kirche« hat seit dem II. Vatikanum neue Bedeutun­
gen erhalten, die das Evangelium wie die Evangelisierung in die Kirche neu einbetteten. 
Bei der Durchführung handelt es sich nicht um eine lehrbuchhafte dogmatische Abhand­
lung einzelner Traktate; die Autoren fallen dabei nicht in alte geistige Strömungen und 
alte apologetische Traktate zurück, sondern in den drei Untertiteln »Hoffnung und Heil 
heute«, »Christliches Leben« und »Die Mitte des Geheimnisses« werden klassisch ausge­
wählte Probleme in der Sicht der heutigen Situation behandelt, wie sie aus der Geschichte 
der Kirche und der Lehrentwicklung hergekommen sind und wie sie in der theologischen 
Diskussion unserer Zeit besondere Dringlichkeit gewonnen haben: »Die ökumenischen 
Verpflichtungen der Dogmatik« (von Ulrich Kühn) oder »Die Kirche: Zugang oder Hin­
dernis?« (von Yves Congar).
Zunächst geben die einzelnen Artikel die ganz persönliche theologische Reflexion des 
Verfassers wieder, doch zeigen sie konzentriert und konstruktiv die Perspektiven heutigen 
Theologisierens auf.
Buchbesprechungen 145
Im III. Teil wird skizziert, wie sich die theologische Arbeit in verschiedenen Ländern 
und Kontinenten der Welt artikuliert und welche Bedeutung die Darstellung der christli­
chen Wahrheit in unterschiedlichen Kulturbereichen (Lateinamerika oder China) gewin­
nen kann.
Die Aufgabe des Buches liegt zum 1. darin, einen Zugang zu dogmetischen Perspekti­
ven besonders jenen zu geben, die zu Beginn ihres theologischen Studiums sich einen 
Überblick verschaffen wollen, und 2. mit den Artikeln ein aktuelles Angebot vorzulegen. 
Es richtet sich der Band an jene, die sich aus Interesse eine erste Einsicht in die 
theologisch-dogmatische Diskussion unserer Zeit, namentlich in die durch das II. Vatika­
num angestoßenen Entwicklungen verschaffen wollen. Das macht die Sammlung der ein­
zelnen Artikel aktuell. Doch leider fehlt für einen schnellen Zugang ein Instrumentarium, 
das gerade für einen Anfänger sehr wichtig ist: ein Stichwortverzeichnis, oder ein kleines 
Sachregister. Der Band wird abgerundet durch ein Abkürzungsverzeichnis und Namens­
register; die vielfältigen systematischen Grundpositionen werden oft durch eine Schlußbe­
trachtung/Zusammenfassung, durch bibliographische Hinweise (S.43, 71, 117, 190 f., 488, 
510 ) und für die deutsche Ausgabe durch »Ausgewählte Literaturhinweise« komplettiert.
Das aktuelle dogmatische Summarium vermag dem Anfänger wertvolle Anregungen zu 
geben. Doch ist dieser Band keineswegs als Lehrbuch gedacht, sondern eher eine zum 
»Traktate-Studium« wertvolle Begleitlektüre, die selbst dem Fortgeschrittenen genügend 
Ansätze zu einer erneuten Auseinendersetzung mit dogmatischen Fragen bietet.
G. Schütz


Neufeld, Karl Heinz: Probleme und Perspektiven dogmatischer Theologie. Bearbeiter und Herausgeber der dt. Ausgabe Lothar Ulrich. Düsseldorf: Patmos, 1986

Bischof, Franz Xaver

 
 
Vorwort 
 
Die Katholisch-Theologische Fakultät der Ludwig-Maximilians-Universität München hat 
am 16. Mai 2014 dem Ökumenischen Patriarchen Bartholomaios, dem Erzbischof von 
Konstantinopel und Ehrenoberhaupt der orthodoxen Kirchen mit weltweit rund 300 
Millionen orthodoxen Christen, in einem feierlichen Festakt in der großen Aula der Uni-
versität den akademischen Grad eines Doktors der Theologie honoris causa verliehen. 
Die Fakultät ehrte damit eine international anerkannte Persönlichkeit von konfessions-
übergreifendem Ansehen und würdigte den innovativen Beitrag des „grünen“ Patriarchen 
auf dem Gebiet der Umwelt- und Sozialethik, seinen unermüdlichen Einsatz für die 
christliche Ökumene, den Prozess der Versöhnung zwischen Rom und Konstantinopel 
und den interreligiösen Dialog, insbesondere mit Judentum und Islam, sowie sein bei-
spielhaftes Eintreten für Religionsfreiheit, Frieden und die Rechte von Minderheiten in 
multireligiösen Gesellschaften. 
Die Ehrenpromotion des Ökumenischen Patriarchen hat nicht nur in der katholischen 
und orthodoxen Welt, sondern auch innerhalb der Ludwig-Maximilians-Universität breite 
Anerkennung gefunden. Sie fand die explizite Zustimmung der Evangelisch-Theologi-
schen Fakultät und der Ausbildungseinrichtung für Orthodoxe Theologie und wird zu 
Recht auch als ein Bekenntnis der Katholisch-Theologischen Fakultät gewertet, die 
ökumenische Zusammenarbeit und die überkonfessionelle Forschungskooperation von 
evangelischer, katholischer und orthodoxer Theologie an der Universität München zu 
stärken. 
Die „Münchener Theologische Zeitschrift“ dokumentiert nachfolgend den akademi-
schen Festakt, indem sie die Laudatio des Dekans, Prof. Dr. Franz Xaver Bischof, den 
Festvortrag von Bischof Dr. Gerhard Feige, Magdeburg, und die Ansprache des neuen 
Ehrendoktors zum Abdruck bringt und einer interessierten Öffentlichkeit zugänglich 
macht. 
 
München, am Fest des heiligen Andreas 2014 
 
           Prof. Dr. Franz Xaver Bischof 
             Dekan der Katholisch-Theologischen Fakultät 


Not a member yet

„Das Reich Gottes ist nahe, kehrt um und glaubt an das Evangelium“ (Mk 1,15) : Das Evangelium als handlungsermöglichende Kraft aus neutestamentlicher Sicht

Die Semantik „moralischer Gefühle“ zwischen Aktion, Reaktion und Interaktion

Vorwort

Bendel, Rainer: Hochschule und Priesterseminar Königstein. Ein Beitrag zur Vertriebenenseelsorge der katholischen Kirche (Forschungen und Quellen zur Kirchen- und Kulturgeschichte Deutschlands 46). Köln: Böhlau Verlag, 2014

Theologie und Erfahrung : Ansprache Seiner Allheiligkeit des Ökumenischen Patriarchen Bartholomaios

Michael Dorhs (Hg.): Kirche im Widerspruch. Band II, Teilband 1-3: Texte aus der Bekennenden Kirche Kurhessen-Waldeck 1936; 1937-1940; 1941-1945. - Darmstadt: Verlag der Hessischen Kirchengeschichtlichen Vereinigung, 2013

Die Theologie der Religionen und die Christologie

Revision des Christentums. Zum Tod von Eugen Biser (1918–2014)

Neufeld, Karl Heinz: Probleme und Perspektiven dogmatischer Theologie. Bearbeiter und Herausgeber der dt. Ausgabe Lothar Ulrich. Düsseldorf: Patmos, 1986

Vorwort

2,630

4,992