Münchener Theologische Zeitschrift (Katholisch-Theologische Fakultät der LMU München)

Mercker, Hans J.

MThZ 67 (2016) 372–375 
Zum Tod von Prof. Dr. Werner Dettloff 
(1919–2016) 
Nachruf bei der Beerdigung am 15. März 2016
von Hans J. Mercker 
Sehr verehrte Frau Dr. Vliegen, liebe Annemarie, 
sehr geehrter Herr Urakawa, 
liebe Trauergemeinde! 
Es ist etwas anderes, im theologischen Seminar über Sterben und Tod zu diskutieren, und 
es ist etwas anderes, die existentielle Nagelprobe des je eigenen Schicksals bestehen zu 
müssen. Auch der wohlmeinende Hinweis des Außenstehenden, immerhin sei dem Ver-
storbenen ein außergewöhnlich langes Leben beschieden gewesen, ist mit der Selbst-
wahrnehmung des jeweils Betroffenen nicht leicht auf eine Reihe zu bringen. Auch das 
Aschenkreuz der Fastenzeit mit seiner unerbittlichen Botschaft vom Staub darf durch ei-
nen vorschnellen Hinweis auf die Auferstehungshoffnung nicht verrechnet und relativiert 
werden. 
Werner Dettloffs prominentester Schüler, Pater Hermann Schalück, der Zelebrant des 
Totenoffiziums in St. Anna, der Klosterkirche der Münchener Franziskaner, hat in seiner 
Predigt die Hauptbereiche im Wirken des Verstorbenen bereits angesprochen. Dennoch 
möge es erlaubt sein, aus der Sicht der Schüler und Weggenossen – neben dem Blumen-
kranz als sichtbarem Ausdruck unseres Dankes – die Bedeutung und den Ertrag dieses 
langen Gelehrtenlebens brennpunktartig zu umreißen.
Von Gottlieb Söhngen, einem seiner Lehrer an der theologischen Fakultät der Universi-
tät München im Jahrzehnt nach dem Zweiten Weltkrieg, hörte der Verstorbene als Stu-
dent die Formulierung: Bonaventura – der berühmteste und größte Theologe des Franzis-
kanerordens – habe die franziskanische Lebensform in die franziskanische Wissensform 
umgeschmolzen. Diese These war wohl einer der wegweisenden Impulse für Werner 
Dettloffs spätere wissenschaftliche Ausrichtung. 
Duns Scotus und die vorreformatorische Theologie  
Unter der Betreuung von Michael Schmaus, einem der damals bedeutendsten Dogmatiker 
entstand an der Katholisch-Theologischen Fakultät in München zunächst die Dissertation 
über den zweiten führenden Kopf der Franziskanertheologie, Johannes Duns Scotus, wel-
cher bereits der auf Bonaventura folgenden Generation angehörte. Duns Scotus, der 
schon früh den Beinamen „doctor subtilis“ erhielt, ist wohl der scharfsinnigste Denker 
des Mittelalters und die letzte große Gestalt der Hochscholastik. Unter dem Titel: „Die 
Lehre von der acceptatio divina bei Johannes Duns Scotus im Blick auf die Rechtferti-
gungslehre“ (1952) arbeitet Dettloff die Unverfügbarkeit Gottes bei der gnadenhaften 
Zum Tod von Prof. Dr. Werner Dettloff (1919–2016) 373
Annahme des Menschen zu seinem Heil heraus und verfolgt diese Gedankenlinie in sei-
ner Habilitation – ebenfalls unter Schmaus – weiter bis zur Reformationszeit (1961). 
Damit berührt sich der fundamentale Gedanke von der der absoluten Souveränität des 
göttlichen Willens in Bezug auf die heilshafte Rettung des Menschen mit Luthers refor-
matorischer Erkenntnis, dass aller Verdienst und Lohn letztlich Gnadenlohn ist. Damit 
legt Dettloff eine der reformatorischen Wurzeln frei. Zitierungen beider Werke in der 
einschlägigen Fachliteratur, sowohl auf katholischer als auch evangelischer Seite, bele-
gen die Bedeutung von Dettloffs theologiegeschichtlicher Forschungsthematik. Auch sei-
ne Übersetzung des Standardwerks über Scotus aus der Feder des französischen Gelehr-
ten Etienne Gilson hat der Forschung über den doctor subtilis ebenfalls neuen Auftrieb 
gegeben. 
Grabmann-Institut 
Nach der Emeritierung von Schmaus wurde Dettloff – inzwischen Inhaber des „Lehr-
stuhls für Geschichte der Theologie seit dem Ausgang der Väterzeit“ – dessen Nachfolger 
im „Grabmann-Institut zur Erforschung der mittelalterlichen Theologie und Philosophie“, 
ein Amt, das er zwanzig Jahre, bis zu seiner Emeritierung 1985, innehatte. Aufgrund sei-
ner Vorarbeiten brachte Dettloff für die Übernahme der Institutsleitung ideale Vorausset-
zungen mit. Schmaus – selbst ein Schüler Martin Grabmanns, des Nestors der vorwie-
gend thomistisch geprägten Mittelalterforschung – hatte auf dessen Wunsch das Institut 
1953 gegründet. Es sollte zum Ausgleich nun schwerpunktmäßig auf den augustinisch-
franziskanisch geprägten Zweig der mittelalterlichen Theologie ausgerichtet werden. Die 
unter Dettloffs Federführung herausgegebene Reihe der „Veröffentlichungen des Grab-
mann-Instituts“, inzwischen über 50 Bände, belegt eindrucksvoll die Bedeutung dieser 
Forschungsstelle. 
Bonaventura 
Dettloffs Interesse zielte auf die Wirkungsgeschichte der zentralen Anliegen des Franzis-
kus von Assisi und auf die nach ihm entstandene Franziskanertheologie. Als Grunddaten 
franziskanischer Geistigkeit gelten beispielweise die konsequente christologische Kon-
zentration, der zentrale Gedanke der Schöpfungsarmut, in die auch die Menschwerdung 
Christi eingebunden ist, weiterhin der vom Schöpfungsgedanken ausgehende neue Blick 
auf die Kreatur, die Gott in allen Dingen abgebildet sieht und nicht zuletzt die Hoch-
schätzung der Heiligen Schrift als der neue Deutungsschlüssel für das unlesbar geworde-
ne Buch der erlösungsbedürftigen Schöpfung. Bei Bonaventura verband sich die neupla-
tonisch-augustinische Denklinie mit der Geistigkeit seines Ordensvaters Franziskus, 
nämlich die Neubewertung der Hl. Schrift für die Theologie, die universale Zentralstel-
lung Christi, die innere Einheit von Schöpfungs- und Erlösungsordnung, die Weltweisheit 
des philosophischen Denkens und das Selbstverständnis der Theologie als Heilswahrheit. 
Hans J. Mercker374
Romano Guardini  
Gleichsam als Nebenprodukt seiner franziskanischen Forschungen mit Folgen für ein 
weiteres Arbeitsfeld wurde Dettloffs Bekanntschaft mit Romano Guardini. Dettloff hatte 
nämlich Guardinis 1921 verfasste, aber nie gedruckte und als verschollen geglaubte Habi-
litationsschrift über „die systembildenden Elemente in der Theologie Bonaventuras“ wie-
derentdeckt und 1964 publiziert. Daraus entwickelte sich eine persönliche Freundschaft 
mit Romano Guardini, wodurch er mit dessen Denken tief vertraut wurde, weshalb dieser 
ihn testamentarisch in das Gremium zur Pflege seines literarischen Nachlasses berief. 
Diesem Nachlass-Gremium gehörte er bis zu seinem 90. Lebensjahr an. Heute ist Guar-
dinis Nachlass bei der Katholischen Akademie in Bayern angesiedelt und wird von dort 
aus betreut.  
Franziskus und Buddha: Das Bonaventura-Institut Tokyo  
Noch im Vorfeld seiner Emeritierung gründete Dettloff 1983 unter Mitwirkung der Fran-
ziskaner-Hochschule in Tokyo das dortige Bonaventura-Institut. Es versteht sich als Be-
gegnung zwischen Buddhismus und der franziskanischen Geistigkeit. Die Wurzeln dieser 
Initiative liegen im schon genannten Grabmann-Institut. Japanische Wissenschaftler, die 
im Rahmen ihrer Studien an der Münchener Universität neben Heidegger und Nikolaus 
von Kues auch Franziskus als Forschungsgegenstand entdeckten, suchten daher auch 
Kontakt zum Grabmann-Institut. Die Franziskanertheologie bietet wegen ihres mysti-
schen Grundzugs und der starken Betonung der Einheit von Gott und Welt zweifellos 
manche Berührungspunkte für eine fruchtbare Begegnung. Denn auch die buddhistische 
Lehre von der Ichlosigkeit und dem franziskanischen Armutsverständnis im Sinne abso-
luter geschöpflicher Verwiesenheit auf Gott deuten auf zumindest nachdenkenswerte  
Parallelen hin. Ebenso der Gedanke der Erleuchtung als radikale Erschütterung und exis-
tentielle Umwerdung in einer Art kopernikanischer Wende – wie sie auch Franziskus er-
lebte – scheinen gewisse Affinitäten nahe zu legen. Die Symposien haben jedenfalls be-
wirkt, die eigene geistige Tradition unter dem Aspekt der je anderen neu sehen und 
bewerten zu lernen. Auch Guardini, der in seinen Schriften oft auf Buddha zu sprechen 
kommt, meinte, dass die christliche Auseinandersetzung mit Buddhas Analyse des Da-
seins noch keineswegs geleistet sei. 
Ähnlich wie bei Guardini meldeten sich auch bei Dettloff im hohen Alter scheinbar 
längst als erledigt geglaubte Fragen von neuem zu Wort, so der Gedanke nach den Um-
wegen der Heilsgeschichte mit ihrer Spur von Blut und Tränen, nach den furchtbaren 
Umständen der Erlösung durch Jesus Christus, dessen Tötung sich im Zeichen eines ge-
radezu zweiten, weiteren Sündenfalls vollzog, und darüber hinaus sein Opfertod als Süh-
neopfer angeblich von Gott selber verfügt worden sei. Auch eine morallastige Kirche mit 
der Konsequenz so mancher Seelenängste bei gleichzeitig weltkluger Strategie ihrer 
Selbsterhaltung hat ihn nicht wenig bekümmert. 
Werner Dettloff ist am 7. März, dem klassischen Gedenktag des hl. Thomas von Aquin 
von uns gegangen. Und es mutet uns an wie ein Symbol für Dettloffs Tätigkeit als Vor-
Zum Tod von Prof. Dr. Werner Dettloff (1919–2016) 375
stand des Grabmann-Instituts und seiner Mittelalterforschung. Von eben jenem Thomas 
stammt ja der Fronleichnamshymnus des „Adoro te devote latens Deitas“, also die Anbe-
tung des verborgenen Gottes. Dessen letzte Strophe schließt mit der Bitte: „Lass die 
Schleier fallen einst in Deinem Licht, dass ich selig schaue, Herr, Dein Angesicht.“ „Ut te 
revelata cernens facie, visu sim beatus tuae gloriae.“ 
Wir hoffen und wir wissen, dass ihm die Antwort auf alle Fragen aus jener neuen end-
gültigen Perspektive zuteilwerden wird. 


German

Zum Tod von Prof. Dr. Werner Dettloff (1919–2016): Nachruf bei der Beerdigung am 15. März 2016

Wenz, Gunther

Evangelische Gedanken zum Fegfeuer

Nida-Rümelin, Julian

Gutwald, Rebecca

Der philosophische Gehalt des Resilienzbegriffs: Normative Aspekte

Tlach-Eickhoff, Adelheid

MThZ 67 (2016) 282–283 
Vielfalt leben 
Erfahrungen auf dem KlosterGut Schlehdorf 
von Adelheid Tlach-Eickhoff 
Immer häufiger erleben wir krisenhafte Veränderungen, junge Menschen, die Attentate 
begehen, krasse Folgen von Klimaveränderung, unser Lebensraum ist unsicherer gewor-
den. Welche Antworten geben wir darauf? Was hilft uns, uns nicht entmutigen zu lassen, 
sondern sich mit Empathie, Willenskraft und mit innerer Stärke den Herausforderungen 
zu stellen?  
Die Lebens- und Arbeitsgemeinschaft KlosterGut Schlehdorf hat es sich zur Aufgabe 
gemacht, nachhaltige Lebenssysteme zu schaffen für Mensch und Natur. In unserem 
Leitbild heißt es: „Wir wollen zukunftstauglich auf nachhaltig ökologischer Grundlage 
gemeinwohlorientiert wirken. Dies bedeutet für uns individuell gestaltet, gemeinschaft-
lich verbunden, regional verwurzelt und global vernetzt zu handeln. Wir verstehen uns als 
Teil der Schöpfung, die sich uns in der Schönheit der Welt, ihrer Natur sowie im Geist 
der vielfältigen Kulturen zeigt.“ 
Dies zeigt sich in verschiedenen Bereichen: 
• Wir gestalten den Garten nach den Prinzipen der Permakultur. In der Permakultur versucht man Sys-
teme immer so zu gestalten, dass eine Sache mehrere Funktionen erfüllt und dass umgekehrt jede 
Funktion durch mehrere Elemente abgedeckt ist. Eine bodendeckende Pflanze hat zum Beispiel meh-
rere Funktionen: Sie schützt den Boden vor Verdunstung, dient aber auch als Nahrung für Menschen 
oder Tiere. Tiere und Pflanzen, die in so ein vielfältiges System eingebunden sind, sind deutlich wi-
derstandsfähiger.  
• Menschen aus der Region werden über die solidarische Landwirtschaft in die wirtschaftlichen und so-
zialen Beziehungen des Projektes eingebunden. Sie zahlen einen jährlichen Beitrag zum landwirt-
schaftlichen Betrieb, wofür sie im Gegenzug Gartenprodukte und Eier erhalten. Durch den persönli-
chen Bezug zueinander erfahren sowohl die Erzeuger(innen) als auch die Konsument(innen) die 
vielfältigen Vorteile einer nicht-industriellen, marktunabhängigen Landwirtschaft.  
• Die Angebote für junge Menschen setzen auf ähnliche Prinzipien: Sie werden eingebunden in unsere 
täglichen Abläufe, sie lernen und helfen auf dem Hof und im Garten, sie erhalten Verantwortung und 
erleben sich als wirksam, sie haben sinnvolle Aufgaben. Wie wichtig dies Kindern und Jugendlichen 
ist, zeigt dieses Beispiel: Schüler(innen) der 10. Klasse, die im 7./8 Schuljahr mehrere Wochen hier 
auf dem Klostergut verbracht haben, wünschen sich, die Abschussklassenfahrt nicht in Berlin zu ver-
bringen, sondern auf das KlosterGut zu kommen. Ihre Freude, dass das, was sie damals geschaffen 
haben, nämlich dass die Stalltür, die sie entworfen und mit gebaut haben, noch da ist und wertge-
schätzt wird, bestätigt, wie prägend Erfahrungen von Selbstwirksamkeit sind.  
Resilienz drückt sich in innerer Stärke und Belastungsfähigkeit aus. Sowohl wir von der 
KlosterGut Gemeinschaft als auch die jungen Menschen von project peace oder die 
Schulklassen können sich hier als Teil eines ganzheitlichen Systems erleben, das Durch-
haltevermögen, Selbstwirksamkeit, Kooperationsfähigkeit, Verantwortungsbereitschaft 
und Gestaltungskraft unterstützt. Dies stärkt die Resilienz des Einzelnen, es trägt aber 
Vielfalt leben 283
auch zu einer resilienten Lebens- und Wirtschaftsweise bei. Regional eingebettete Struk-
turen und Selbstwirksamkeitspraktiken, die von Mitbestimmung und Selbstermächtigung 
geprägt sind, machen uns unabhängiger von globalen Wertschöpfungsketten. Eine Erfah-
rung von Resilienz ist für uns auch, konsumbewusstes Leben nicht als Verzicht wahrzu-
nehmen, sondern als Bereicherung. Die Kraft der Vielfalt und der Einfachheit in allen 
Lebensbereichen zu entdecken, macht uns frei und lebendig. 


Vielfalt leben: Erfahrungen auf dem KlosterGut Schlehdorf

Held, Martin

MThZ 67 (2016) 284–285 
Resilienz und Verwundbarkeit 
Eine Initiative der Evangelischen Akademie Tutzing 
von Martin Held 
Wir leben in Umbruchzeiten. Das Gefühl dafür wird zunehmend in unterschiedlichsten 
gesellschaftlichen Gruppen und in der Öffentlichkeit virulent. Eine der Ursachen war die 
Finanzkrise und in deren Folge die Turbulenzen in verschiedenen europäischen Staaten. 
Die Folgen des beginnenden Klimawandels in Form von Extremwettereignissen spielen 
ebenso eine Rolle wie die politischen Entwicklungen in unterschiedlichsten Ländern in 
Europa und außerhalb. Die Krisen sind nicht mehr einfach „weit weg“, sondern die Ver-
netzungen in einer zunehmend globalisierten Welt werden direkt in Mitteleuropa spürbar. 
Deshalb überrascht es nicht, dass ein Begriff wie „Resilienz“ über die fachliche Dis-
kussion etwa in der Psychologie und in der Ökologie hinausgehend zunehmend öffentli-
che Aufmerksamkeit findet. Im Gefolge wird auch der Begriff „Verwundbarkeit“ auf-
grund zunehmender Unsicherheit und Ängste bedeutsamer. Parallel dazu werden diese 
Begriffe in verschiedenen Disziplinen aufgegriffen, die Krisenphänomene, Systembrüche 
bzw. Transformationen analysieren. 
In der Evangelischen Akademie Tutzing setzen wir uns seit vielen Jahren mit der 
Nichtnachhaltigkeit der in den westlichen Industrieländern dominierenden Lebensstile 
und der dominanten Art des Wirtschaftens auseinander, die zugleich weltweit ausstrahlen 
und trotz aller negativen Folgen attraktiv sind. Der durchschlagende Erfolg der nachho-
lenden Entwicklung in der Volksrepublik China hat den historischen Prozess beschleu-
nigt, in dem Nichtnachhaltigkeit an den Anfang ihres Endes kommt. Im Rahmen des 
Tutzinger Projekts „Ökologie der Zeit“ befassten wir uns frühzeitig mit Resilienz (Held; 
Kümmerer 2004). Die Quintessenz unserer Beschäftigung seither ist: Die Arbeiten von 
Holling et al. zu Resilienz (klassisch: Holling 1973) sind für die beginnende „Große 
Transformation“ von der fossil geprägten Nichtnachhaltigkeit in Richtung einer postfos-
silen nachhaltigen Entwicklung grundlegend.  
Dabei ist Resilienz nicht einfach als Fähigkeit zu verstehen, Störungen und kritische 
Ereignisse abpuffern und damit wieder zum Ausgangszustand des Systems zurückkehren 
zu können. Vielmehr ist Resilienz umfassender in dynamischer Perspektive zu verstehen 
als Elastizität einschließlich der Fähigkeit zur Weiterentwicklung des Systems. Dies ent-
spricht der Entwicklung des Resilienz-Ansatzes bei Holling (vgl. Holling 1996) und den 
entsprechenden Folgearbeiten, etwa am Stockholm Resilience Center (Folke et al. 2010). 
Die Auseinandersetzung mit Resilienz und Verwundbarkeit (Adger 2006) zeigt zu-
gleich, dass es bisher trotz zunehmender Bedeutung in vielen Problemfeldern – Folgen 
des Klimawandels, kritische Infrastruktur, kritische Metalle, Finanzmärkte etc. – noch 
keinen systematischen Austausch der im Themenfeld arbeitenden Forscher verschiedener 
Disziplinen gibt. 
Deshalb ergriff die Evangelische Akademie Tutzing in Kooperation mit der Fakultät 
Nachhaltigkeit der Leuphana Universität Lüneburg sowie dem Schumpeter Centre der 
Resilienz und Verwundbarkeit 285
Universität Graz die Initiative, um zu einem Workshop „Resilienz & Verwundbarkeit“ in 
die Akademie einzuladen (18./19. September 2014). Die Teilnehmenden kamen aus un-
terschiedlichsten Disziplinen und Anwendungsfeldern.  
Es trafen Vertreter/innen unterschiedlichster Methoden, Herangehensweisen, Perspek-
tiven und Fragestellungen aufeinander. Dies führte zu einem intensiven Austausch. Bei 
allen Unterschieden gab es eine Übereinstimmung: Resilienz wird insbesondere dann zu 
einem grundlegenden Faktor, wenn – auf welchen Ebenen auch immer angesiedelt – Sta-
bilität nicht einfach vorausgesetzt werden kann. Für die Ökonomik gilt beispielsweise: In 
„normalen“, einigermaßen stabilen Zeiten konnte die Effizienz als übergeordneter norma-
tiver Maßstab vorherrschend werden. Wenn Turbulenzen und Krisenhaftigkeit zunehmen, 
wenn grundlegende Umbrüche wie das Ende der fossil geprägten Nichtnachhaltigkeit be-
ginnen durchzuschlagen, dann sind Widerstandskräfte und Potenziale, mit Umbrüchen 
flexibel umgehen zu können, zunehmend von Bedeutung: Genau dies meint der Begriff 
Resilienz. 
Obgleich die grundlegenden Modelle und Ansätze noch lange nicht ausgereift sind, 
sind Resilienz und Verwundbarkeit in verschiedensten Anwendungsfeldern wichtige Be-
zugsgrößen. In dem Workshop wurde dies an so unterschiedlichen Beispielen wie Natur-
gefahren- und Katastrophenmanagement, Deutsche Anpassungsstrategie an den Klima-
wandel und Kritische Infrastruktur Elektrizitätsversorgung illustriert. 
Die Diskussionen zwischen Vertretern der sozialpsychologisch bzw. pädagogisch ge-
prägten Ansätze und der in der ökologischen Forschung verankerten Fachleute machten 
deutlich, dass noch ein großer Bedarf besteht, das Verhältnis dieser unterschiedlichen 
Entwicklungslinien genauer zu bestimmen, um damit voneinander lernen zu können. 
Resilienz und Verwundbarkeit sind nicht nur Konzepte zur Analyse von Systemen und 
deren Potenzialen, mit Störungen und Brüchen umgehen zu können. Vielmehr sind sie, so 
die Diskussion, zugleich normativ zentrale Konzepte für den Diskurs zur „Großen Trans-
formation“ in Richtung einer nachhaltigen Entwicklung. Die Tutzinger Veranstaltung war 
ein Auftakt, Fachleute zum Austausch zusammen zu bringen, die sich üblicherweise in 
verschiedenen Kontexten getrennt voneinander mit der Thematik befassen. 
Literatur  
Adger, W. N. (2006): Vulnerability, in: Global Environmental Change 26 (3), 268–281. 
Folke, C. et al. (2010): Resilience thinking: Integrating resilience, adaptability, and transformability, in: Ecolo-
gy and Society 15 (4), article 20. 
Held, M.; Kümmerer, K. (2004): Rhythmen und Resilienz. Nachhaltige Entwicklung in zeitlicher Perspektive, 
in: Ipsen, D.; Schmidt, J. C. (Hg.), Dynamiken der Nachhaltigkeit, Marburg, 113–150. 
Holling, C. S. (1973): Resilience and stability of ecological systems, in: Annual Review of Ecology and Sys-
tematics 4, 1–23. 
Holling, C. S. (1996): Engineering resilience versus ecological resilience, in: Schulze, P. C. (Hg.), Engineering 
within ecological constraints, Washington DC, 31–44. 


Resilienz und Verwundbarkeit: Eine Initiative der Evangelischen Akademie Tutzing

Blumenthal, Christian

Erinnerung greift Raum: Beobachtungen zur biblischen Rede von Erinnerung

In verschiedenen Gedichten bündelt der Münchener Lyriker Michael Krüger seine Erfahrungen in Kirchenräumen poetisch. Anhand von drei Texten aus den Jahren 1993, 2003 und 2010 zeichnet der Beitrag diese ungewohnte Sicht auf Kirchenräume nach. Dabei verlässt der Gedichtsprecher die Kirche immer anders, als er in sie hineinging. Die Raumerfahrungen werden zu ungewöhnlichen Wegen der Selbsterkundung. Insgesamt werden die Gedichte für Lesende zu einer Sehschule, die die klassischen Ansätze der Kirchenraumpädagogik um eine spannende Facette bereichern

Langenhorst, Georg

„Nur keine Frömmigkeit aus Schwäche!“: Poetische Kirchenraumpädagogik mit Gedichten Michael Krügers

Czopf, Tamás

Familie und/oder Gottesvolk: Ein Impuls zur Familiensynode aus dem Buch Genesis

Neuner, Peter

Kompendium zur Theologie als Glaubenswissenschaft: Die „Beiträge zur Fundamentaltheologie und zur Katholischen Tübinger Schule“ von Max Seckler

Paprotny, Thorsten

Buchbesprechungen 172
KNUT WENZEL, Das Zweite Vatikanische Konzil. Eine Einführung, Freiburg i. Br.: Herder 2014, 
283 S., € 22,99. ISBN 978-3-451-30761-4.  
Auch fünfzig Jahre nach dem Abschluss ist das Zweite Vatikanische Konzil ein Gegenstand kon-
troverser Diskurse. Der „Geist des Konzils“ bildet den Anlass für divergierende theologische Deu-
tungen, die Vielfalt dieser wird in der Einleitung von Knut Wenzel indes nur knapp erwähnt (10 f.). 
Der in Frankfurt lehrende Fundamentaltheologe legt mit der Neufassung der von ihm 2004 publi-
zierten „Kleinen Geschichte des Zweiten Vatikanischen Konzils“ eine Einführung in die Entste-
hungsgeschichte der Konstitutionen, Dekrete und Dokumente des Konzils vor. Wenzel stellt die 
Texte des Konzils vor und macht ihre Kernaussagen verständlich. Die Vertrautheit mit dem Text-
korpus ist eine unverzichtbare Grundlage für das sachgerechte Verständnis des Konzils. So wird 
auch die Zeitbedingtheit einiger Textpassagen sichtbar, zum Beispiel wenn in diesen etwa die Aus-
einandersetzung mit dem Atheismus im Vordergrund steht und das heute virulente Phänomen des 
Indifferentismus kaum beachtet wird (vgl. 204). 
Wenzel benennt zwei Konstitutionen von herausragender Bedeutung und diskutiert diese einge-
hend. Er ordnet sowohl Lumen gentium als auch Gaudium et spes der Ekklesiologie zu (vgl. 211). 
Dies begründet er mit den unterschiedlichen Ausrichtungen der beiden Texte. Die dogmatische 
Konstitution liefert demgemäß die Binnensicht der Kirche, die Pastoralkonstitution verschafft den 
Blick nach außen. Um die Texte des Zweiten Vatikanischen Konzils als Ganzes zu begreifen, er-
scheint diese Zuordnung zunächst plausibel. Die innere Verwobenheit der Konstitutionen steht der 
Sichtweise jedoch entgegen, zumal bereits die in LG 1,1 („Christus ist das Licht der Völker.“) be-
nannte christozentrische Ausrichtung der Kirche jede Verengung auf eine Binnenorientierung aus- 
und den Gedanken der Verkündigung des Evangeliums einschließt. 
Deutlich unterscheidet Knut Wenzel das durch Johannes XXIII. einberufene Konzil von den sei-
tens Pius XII. gehegten Überlegungen hierzu. Er betont die Differenz zwischen dem „Volk-Gottes-
Begriff“ der „Theologie des Konzils“ und dem „Leib-Begriff“ in der Enzyklika Mystici corporis
(73). Wenzel verzichtet zudem auf die Einbindung kirchlicher Texte zur Rezeption und Deutung 
des Zweiten Vatikanischen Konzils mit Ausnahme einer kritischen Kommentierung von Dominus 
Iesus (vgl. 113 f.). Ein Hinweis auf das Schlussdokument der Außerordentlichen Bischofssynode 
von 1985 etwa könnte eine geeignete Ergänzung des bereits im Anhang gesammelten Materials 
darstellen. Vor der Publikation weiterer Auflagen wären redaktionelle Korrekturen ratsam. Beson-
ders gravierend erscheint, dass der Enzyklika Mit brennender Sorge die Autorschaft Pius XII. zu-
erkannt wird (144). Indes kann dieses kirchengeschichtlich informative Buch auch aufgrund des 
Überblickscharakters besonders Studentinnen und Studenten der Theologie zur Einarbeitung in die 
Thematik dienlich sein.  
Thorsten Paprotny 


Knut Wenzel, Das Zweite Vatikanische Konzil. Eine Einführung, Freiburg i. Br.: Herder 2014

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