Münchener Theologische Zeitschrift (Katholisch-Theologische Fakultät der LMU München)

Rentsch, Christian

Buchbesprechungen 342
JÜRGEN BÄRSCH, Kleine Geschichte des christlichen Gottesdienstes, Regensburg: Pustet 22017, 
204 Seiten, 19,95 €. ISBN 978-3-7917-2721-9.  
Der Gottesdienst der Kirche ist nicht nur ein zentrales Element des christlichen Glaubens, sondern 
auch wesentlicher Bestandteil der Kulturgeschichte. Umso überraschender ist es, dass seit mehreren 
Jahrzehnten kein Überblick über die Geschichte der Liturgie vorgelegt worden ist, der auch Nicht-
Fachleuten gerecht wird. Dass die 2015 vorgelegte „Kleine Geschichte des christlichen Gottes-
dienstes“ aus der Hand des Eichstätter Liturgiewissenschaftlers Jürgen Bärsch nun bereits in zwei-
ter Auflage vorliegt, zeigt, dass Verf. diese Lücke in beeindruckender Weise schließt.  
Auf eine Einführung, in der Bärsch unter anderem eine Übersicht über die vielfältigen Feierfor-
men des Gottesdienstes gibt, folgt in elf Kapiteln ein Gang durch die Liturgiegeschichte von den 
jüdischen Wurzeln bis zur Gegenwart, der sich vor allem auf die römisch-katholische Liturgie und 
dort insbesondere auf den deutschen Sprachraum konzentriert. Bärsch stellt aber auch die östlichen 
Liturgiefamilien (47–61) vor und gibt in zwei Kapiteln einen Überblick über die gottesdienstlichen 
Neuansätze der Reformation (85–98) und deren weitere Entwicklung in den folgenden Jahrhunder-
ten (112–128).  
Ohne harmonisierende Tendenzen schildert Bärsch, wie tiefgreifend sich der christliche Gottes-
dienst im Laufe seiner Geschichte verändert hat und wie sehr seine konkreten Formen dabei von 
gesellschaftlichen und kulturellen Einflüssen geprägt waren. Diese bilden nicht nur den Hinter-
grund, vor dem Gottesdienst gefeiert wird, sondern nehmen massiv Einfluss auf seine Gestalt und 
sein Verständnis. So zeigt Verf. etwa auf, wie am Übergang von der Spätantike zum Frühmittelalter 
„urreligiöse Phänomene“ (64) in die christliche Lebens- und Liturgiepraxis eindringen: Während 
das frühe Christentum keine festgeschriebenen Kultformulare kannte, wird nun der korrekte Voll-
zug der Riten und Texte zum entscheidenden Kriterium für die Wirksamkeit der Liturgie. Nicht 
mehr alle Christen als ‚Gemeinschaft der Heiligen‘ feiern nun Eucharistie, vielmehr darf allein der 
kultisch reine Priester ins Heiligtum eintreten und wird so zum exklusiven Mittler zwischen Gott 
und Welt (66 f.). So wird durch die nüchterne liturgiegeschichtliche Bestandsaufnahme deutlich, 
wie wenig die in traditionalistischen Kreisen verbreitete Vorstellung einer ‚Messe aller Zeiten‘ mit 
der geschichtlichen Realität des christlichen Gottesdienstes zu tun hat. Der historische Befund ist 
hier ohne Zweifel von aktueller Relevanz. 
Bärsch geht es bei seiner Darstellung nicht um materiale Vollständigkeit, sondern darum, die 
grundlegenden liturgischen Entwicklungen zu benennen und ihre entscheidenden Triebkräfte deut-
lich herauszuarbeiten. Beeindruckend ist die sachliche Präzision, die dem Verfasser trotz der not-
wendigerweise dichten, längere Zeiträume überspannenden Darstellung gelingt, zumal Hinweise 
der Rezensenten auf Unschärfen in der 2. Aufl. berücksichtigt wurden. Nur wenige Ungenauigkei-
ten sind stehengeblieben; diese berühren indes nicht die liturgiegeschichtlichen Thesen des Bandes, 
sondern nur geschichtliche Details: Johannes Chrysostomos war nicht Bischof seiner Heimatstadt 
Antiochien (52), sondern dort nur Presbyter und später Patriarch von Konstantinopel; vom „preu-
ßisch-protestantisch geprägten Reich“ (154) sollte erst ab 1870/71 gesprochen werden, nicht wie 
hier schon im Kontext der Kölner Wirren 1837.  
Besonders hervorzuheben ist die Anschaulichkeit, die Bärsch trotz des knappen Umfangs seiner 
Liturgiegeschichte gelingt. Schon die einprägsamen Kapitelüberschriften, etwa „Viel zu sehen und 
zu hören …“ (129) zum Barockzeitalter, benennen wesentliche Eigenschaften der Liturgie der je-
weiligen Epoche. Klug ausgewählte Beispiele, etwa die „Mönchung“ des Westgotenkönigs Wamba 
im Jahr 680 (68), treffende Zitate und instruktive Abbildungen verleihen der Darstellung Leben-
digkeit und machen die Lektüre zu einem ausgesprochenen Vergnügen. 
Der schmale und erschwingliche Band ist nicht zuletzt aufgrund der kommentierten Hinweise zu 
weiterführender Literatur am Ende der einzelnen Kapitel und des beigegebenen Glossars für einen 
ersten Zugriff auf liturgiegeschichtliche Fragestellungen geeignet und auch für Studierende mit ei- 
Buchbesprechungen 343
nem schmalen theologischen Handapparat empfehlenswert. Alle an der Geschichte des christlichen 
Gottesdienstes Interessierten erhalten hier einen stets verlässlichen und gut verständlichen Über-
blick, der das erklärte Ziel einer ersten Orientierung mehr als erfüllt. 
Christian Rentsch 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
  
 
  
   
 
 
 
  
 
 
 
 
 
  
 
 
 


German

Jürgen Bärsch: Kleine Geschichte des christlichen Gottesdienstes, Regensburg: Pustet, 2017

Zinsmeister, Stefan

Karakaya, Erdoğan

Islambezogene Themen in interreligiösen Bildungsprojekten der Eugen-Biser-Stiftung

Haunerland, Winfried

Vorwort
Auf vielfältige Weise erinnern die Kirchen in diesem Jahr an den Beginn der Reformati-
on am 31. Oktober 1517. Auch wenn die Reformation sicher nicht auf Martin Luther re-
duziert werden darf, so bleibt die Auseinandersetzung mit seiner Person und seinen 
Schriften nicht nur den Lutheraner aufgetragen. Der katholische Kirchenhistoriker Peter 
Manns wagte es schon 1980, ihn – für viele überraschend – als „Vater im Glauben“ zu 
bezeichnen. Leichter als für Luthers Zeitgenossen ist es offensichtlich, aus der histori-
schen Distanz das zutiefst Katholische in Luthers Theologie zu entdecken und ihn so 
nicht nur kontroverstheologisch zu beurteilen, sondern auch ökumenisch zu würdigen. 
Mit dem Aufsatz des emeritierten Münchener Dogmatikers und Ökumenikers Peter Neu-
ner eröffnet die Münchner Theologische Zeitschrift den 68. Jahrgang und leistet so einen 
kleinen Beitrag zum Jubiläumsjahr. 
Nicht weniger aktuell ist die Studie, in der der Münchener Pastoraltheologe Andreas 
Wollbold die erste Phase der Rezeption des nachsynodalen Apostolische Schreibens 
Amoris laetitia nachzeichnet und einen eigenen Versuch vorlegt, das Anliegen von Papst 
Franziskus in rechter Weise zu verstehen. 
Dem Zusammenhang von Kollektivhaftung und Stellvertretung geht Markus Zehetbau-
er nach. Seine bibeltheologischen Überlegungen zeigen die alttestamentlichen Wurzeln 
der paulinischen Aussagen zur Erlösung durch Jesu Sterben, stellen die philosophischen 
und theologischen Aporien dar und skizzieren zugleich, dass die damit verbundenen Fra-
gestellungen auch in der Gegenwart aktuell bleiben. Aus dem Grenzbereich von Philoso-
phie und Theologie stammen schließlich die Beiträge von Rolf Kühn zu Simone Weil 
und von Christof Betschart zu Edith Stein. Kühn untersucht die Zeit in der Metaphysik 
Weils. Bei Edith Stein kann Betschart zeigen, dass sich die karmelitische Spiritualität zu-
nehmend auf den bei ihr schon frühen Gedanken der Einfühlung auswirkt. 
München, im Februar 2017            Prof. Dr. Winfried Haunerland 
                 MThZ-Schriftleitung 


Vorwort

Ries, Markus

Die Sozial-Enzyklika Rerum Novarum Leos XIII. (1891) und ihre Schweizer Wurzeln

Ostheimer, Jochen

Buchbesprechung 
MICHAEL ZICHY, Menschenbilder. Eine Grundlegung, Freiburg – München: Alber 2017, 464 S., 
gebunden, 39,00 €. ISBN 978-3-495-48879-9. 
Eine Suche im Katalog der Münchener Universitätsbibliothek mit dem Titel-Stichwort „menschen-
bild*“ liefert seit dem Erscheinungsjahr 1950 801 Treffer. Die Schlagwort-Suche ergibt 1134 Tref-
fer. In den allermeisten Fällen werden menschenbildliche Aspekte in Theorien, Wissenschaftsdis-
ziplinen, Handlungsfeldern, Kunstrichtungen oder kulturellen Produkten thematisiert. Angesichts 
der Beliebtheit des Begriffs ist es ein großes Verdienst des Salzburger Philosophen Michael Zichy, 
diesen Begriff umfassend und systematisch zu analysieren. 
Mit Blick auf ihren diskursiven Ort unterscheidet Zichy zwischen theoretischen und praktischen 
Menschenbildern. Erstere würden in wissenschaftlichen Zusammenhängen entworfen: als explizite 
anthropologische Entwürfe insbesondere in Philosophie und Theologie, als wissenschaftliche Mo-
delle vom Menschen wie etwa der homo oeconomicus sowie als in Theorien implizit enthaltene 
anthropologische Annahmen. Praktische Menschenbilder hingegen hätten einen „Ort im echten Le-
ben“ (115) und prägten den Umgang in und mit der Welt. Sie seien, wie Zichy weiter präzisiert, le-
bensweltliche Menschenbilder. Deren Analyse bildet das zentrale Thema des Buchs. 
Der erste Teil, der etwa ein Viertel des Werks umfasst, verbindet begriffsgeschichtliche und be-
griffsanalytische Zugänge, die das Nachdenken über den Menschen in der Gestalt des Bildes seit 
der griechischen Antike systematisieren und anhand ausgewählter Quellen nachzeichnen. Nachdem 
mit der Neuzeit eine verstärkte Verwendung und Thematisierung des Menschenbildkonzepts einge-
setzt habe, sei dieses nach dem Zweiten Weltkrieg zu einem gesellschaftlichen Zentralbegriff ge-
worden. Dafür nennt der Vf. vier Gründe. Der Begriff suggeriere eine Bedeutungsschwere, weshalb 
er gerade in Krisenzeiten gerne verwendet werde. Aufgrund seines Pathos sei er „festredenträchtig“ 
(86). Ferner sei er ein Reflexionsbegriff, der es angesichts der irreduziblen Vielfalt an Menschen-
bildern ermögliche, in nicht-naiver Weise vom Menschen im Allgemeinen zu sprechen. Schließlich 
signalisiere er, dass die Rede vom Menschen an Weltanschauungen gebunden, folglich einer letzten 
rationalen Begründung womöglich entzogen und also bekenntnishaft sei. Diese Analyse macht be-
reits die Relevanz und Aktualität von Zichys Studie hinlänglich deutlich. 
In einer angesichts der Stofffülle sinnvollen Begrenzung konzentriert sich der Vf. im zweiten, 
knapp 300 Seiten umfassenden Teil auf praktische oder lebensweltliche Menschenbilder. Lebens-
weltliche Menschenbilder seien übergeordnete Typisierungen, die Wahrnehmung und Denken un-
hintergehbar prägten. Sie seien ein wichtiges Instrument der Welterschließung und der Identitäts-
stiftung. Sie wirkten gleichermaßen orientierend und legitimatorisch. 
Ein wichtiges Thema der Untersuchung bildet die Pluralität an Menschenbildern. Zu deren Ein-
ordnung unterscheidet Zichy drei Ebenen: individuelle, gruppenspezifische und gesellschaftliche 
oder lebensweltliche Menschenbilder, die jeweils aufeinander aufbauten, ähnlich wie das individu-
elle Sprechen Elemente von Gruppenjargons übernehme und in der allgemeinen Sprache wurzle. 
Im Ganzen vertritt Zichy die These, dass auch eine plurale Gesellschaft eine gemeinsame Lebens-
welt und somit ein gemeinsames lebensweltliches Menschenbild aufweise, das allerdings hinrei-
chend abstrakt sei und zugleich gemeinsam geteilte Überzeugungen darüber enthalte, über welche 
menschlichen Eigenschaften aus guten Gründen keine Einigkeit bestehe. 
Von systematisch zentraler Bedeutung und zugleich am umfassendsten ist die „Kategorienlehre“ 
(267–357), die die inhaltlichen Aspekte von Menschenbildern nach zehn Kategorien unterscheidet, 
die wiederum vier Dimensionen zugeordnet werden. Jedes lebensweltliche Menschenbild müsse  
Buchbesprechung 383
diese zehn Aspekte umfassen, um seine kulturelle Funktion zu erfüllen. Die Kategorienlehre bietet 
eine wegweisende Systematik, die es ermöglicht, Menschenbilddiskurse übersichtlich zu gliedern, 
vergleichend einzuordnen und fundiert zu beurteilen. 
Ein weiteres großes Thema bilden die Verflechtung von Menschenbildüberzeugungen mit ande-
ren kulturellen Annahmen und der begründende Status von Menschenbildern. In dieser Hinsicht 
scheint noch etwas Klärungsbedarf zu bestehen. Zum einen arbeitet der Vf. heraus, dass Men-
schenbilder stets im größeren kulturellen Zusammenhang zu sehen seien. Sie seien von vielfältigen, 
oft auch kontingenten Faktoren beeinflusst, die sich nur in detaillierten Einzeluntersuchungen klä-
ren ließen, und wirkten mit diesen zusammen. Zum anderen betont er sehr stark, dass Menschen-
bilder einen systematisch zentralen und fundamentalen Ort im Geflecht lebensweltlicher Überzeu-
gungen einnähmen. Diese offene Frage besitzt insofern eine große Relevanz, als in verschiedenen 
gesellschaftlichen Diskursen wie auch in theologischen Ansätzen immer wieder zu beobachten ist, 
dass ein Menschenbild als letzte Begründung ausgewiesen wird. Ob eine solche Rechtfertigung 
formal stichhaltig ist, ist eine nach wie vor ungeklärte Frage. 
Die vorgelegte Studie besticht in vielerlei Hinsicht. Sie ist sorgfältig ausgearbeitet und schlüssig 
konzipiert. In den Fußnoten wird sehr viel Literatur insbesondere auch aus der Ethnologie rezipiert, 
um der Gefahr einer sich lediglich selbst bestätigenden eurozentrischen Argumentation zu entge-
hen, was Zichy auch mehrfach reflektiert. Die Unterscheidung zwischen theoretischen und lebens-
weltlichen Menschenbildern ist überzeugend. Die Wahl des phänomenologisch-wissenssoziologi-
schen Zugangs zum Konzept der Lebenswelt ist stimmig; dieser Ansatz hätte auch genutzt werden 
können, um die Einbettung der Menschenbildannahmen in das Gesamt der soziokulturellen Über-
zeugungen noch stärker zu erhellen. Zichy veranschaulicht seine theoretischen Analysen mit vielen 
Beispielen aus der Geschichte wie auch aus fernen Kulturen, die allerdings manchmal etwas kli-
scheehaft wirken oder der von ihm eigentlich entfalteten Binnenpluralität nicht gerecht werden, so 
etwa die Rede von „dem christlichen Menschenbild“. So hilfreich es ist, dass der Vf. zu Beginn 
und am Ende eines Abschnitts den Gedankengang nochmals zusammenfasst, so sehr würde das 
Buch an manchen Stellen durch etwas mehr Tempo gewinnen. 
Menschenbilder sind wichtig und unumgänglich. Denn „weil der Mensch ein so formbares We-
sen ist, bedarf er einer Idee, die ihm Form verleiht“ (404). Wie diese formende Idee aufgebaut ist 
und funktioniert, hat Zichy in lesenswerter Weise aufgeschlüsselt. Der Kritik des Menschenbilds ist 
nun ein zweiter Band zu wünschen, der die Entstehungskontexte und -dynamiken weiter erhellt. 
Jochen Ostheimer 


Michael Zichy: Menschenbilder. Eine Grundlegung, Freiburg – München: Alber 2017

Demetz, Reinhard

Kirche und Sprachgruppen in Südtirol

Zehetbauer, Markus

„Einer für alle“ (2 Kor 5,14): Über den Zusammenhang von Kollektivhaftung und Stellvertretung

Gäde, Gerhard

Buchbesprechungen 89
 
 
 
 
 
 
 
 
PETER KNAUER, Der Glaube kommt vom Hören. Ökumenische Fundamentaltheologie, 7. Auflage, 
neu bearbeitet, Norderstedt: Book on Demand 2015. 430 S., 15,00 €. ISBN 9-783-7386-3716-8. 
Wer ein wegweisendes Buch in der Theologie unserer Tage sucht, kann es hier finden. In siebenter, 
neu bearbeiteter Auflage ist nun die Fundamentaltheologie Peter Knauers erschienen, deren erste 
Auflage 1978 im Verlag Styria veröffentlicht wurde.  
Wegweisend ist dieses Buch deshalb, weil es mit den herkömmlichen Denkmustern der Funda-
mentaltheologie bricht, zahlreiche seit Jahrhunderten immer wieder diskutierte und scheinbar un-
lösbare Probleme (z. B. Schöpfung vs. Naturwissenschaft, Theodizee, Inspiration der Schrift, Frei-
heit und Gnade usw.) in verblüffender Weise auflöst und als obsolet erscheinen lässt, konsequent 
ökumenisch ist und das Ganze des christlichen Glaubens in elementarer Weise systematisch neu 
durchdenkt und dabei durch und durch kirchlich bleibt. Diese Fundamentaltheologie stellt eine 
kleine Summe des christlichen Glaubens dar, wobei „Summe“ nicht eine Addition von Glaubens-
„inhalten“ meint, sondern die intelligente Entfaltung des einen Grundgeheimnisses „Gemeinschaft 
mit Gott“, wie sie von der ursprünglichen christlichen Botschaft verkündet wird. Das Werk kann 
auch als „Elementartheologie“ bezeichnet werden, weil es ganz elementar fragt: Worum geht es ei-
gentlich im christlichen Glauben? Sein Ausgangspunkt besteht nicht in einer spekulativen Frage 
nach Sinn oder nach der Existenz Gottes, sondern schlicht und einfach im Konfrontiertsein mit der 
christlichen Botschaft, die von sich behauptet, als Gottes Wort dem Menschen die Gewissheit zu 
geben, nicht gottverlassen und in Angst um sich selbst leben zu müssen, sondern Gemeinschaft mit 
  
  
 
 
 
  
 
 
Buchbesprechungen 90
Gott zu haben. K. setzt diese Botschaft einer unerbittlichen Befragung aus. Diese erweist sich dann 
geradezu als Brieföffner zum Verstehen des christlichen Glaubens. Die erste alles entscheidende 
Frage lautet denn auch, wer denn der Gott der christlichen Botschaft überhaupt sein soll und wie 
sich die Rede von ihm damit vereinbaren lässt, dass er gar nicht unter Begriffe (= unbegreiflich) 
fällt. 
So wird im ersten Hauptteil des Buches Der Inhalt der christlichen Botschaft (21–218) zunächst 
dieser Frage nachgegangen (25–42). Dabei wird nicht philosophisch spekuliert, sondern das Got-
tesverständnis wie es sich in der Schrift und in der kirchlichen Tradition artikuliert, zugrunde ge-
legt, wonach Gott „in unzugänglichem Licht wohnt“ und der „Schöpfer“ der Welt ist. Danach ist 
Gott „ohne Wen nichts ist“. Hier spielt der Begriff des Geschaffenseins eine zentrale Rolle. Zu-
gänglich ist uns nur die Welt und nur sie ist der Grund, warum wir überhaupt von Gott sprechen. 
K. bezeichnet die Welt als „geschaffen“, bricht dabei aber völlig mit den herkömmlichen Vorstel-
lungen; denn wir wissen ja nicht erst, wer Gott ist, um dann zu sagen, er habe die Welt geschaffen. 
Zugänglich ist uns nur die Welt. Diese gibt bereits zu denken, weil sie dem Menschen von jeher als 
problematisch und in sich widersprüchlich erscheint. Diese Widerspruchsproblematik lässt sich 
nach K. nur lösen, wenn man die Welt als „geschaffen“ bezeichnet und damit als ein „restloses Be-
zogensein auf ... / in restloser Verschiedenheit von ...“ definiert. Erst so wird es möglich, die Welt 
als ontologisch restlos abhängig von einer Wirklichkeit zu begreifen, die selbst nicht Teil des Gan-
zen der Wirklichkeit ist und deshalb „Gott“ genannt werden kann. Daraus entwickelt K. seinen Ge-
schöpflichkeitsbeweis, der die Aporien der herkömmlichen Gottesbeweise vermeidet (42–56). Er 
argumentiert nicht mit Gott, sondern allein mit der Welt. Das Argument besteht darin, zu zeigen, 
dass die Behauptung, die Welt sei nicht geschaffen, einen kontradiktorischen Widerspruch enthält. 
Hier wird das Neue und Wegweisende von K.s Konzeption besonders deutlich: Das Geschaffensein 
der Welt ist kein Glaubensgegenstand, sondern eine vernünftige Einsicht, die jedermann zuzumu-
ten ist. Erst nach Anerkennung des Geschaffenseins der Welt lässt sich verstehen, wer mit Gott ge-
meint ist. Die Schöpfungslehre meint auch keine Weltentstehungstheorie, die in Konkurrenz zu an-
deren stünde, sondern umfasst sie alle. Damit beantwortet K. auch die Frage, wie man von einem 
Gott, der nicht unter Begriffe fällt, sachgemäß reden kann, ohne ihn zu einem Systembaustein unse-
res Denkens zu machen.  
Wenn dieser Ansatz K.s bisher wenig rezipiert und sehr oft missverstanden worden ist, dann 
dürfte das in erster Linie daran liegen, dass K. – im Unterschied zum eher substanzontologischen 
Denken der Mainstreamtheologie – relationalontologisch denkt. Geschaffensein ist ein (substantiel-
ler) Relationsbegriff und eben nicht ein (akzidentelles) Bezogensein Gottes auf die Welt, sondern 
ein substantielles Bezogensein der Welt auf Gott. Die „Substanz“ der Welt geht gerade in ihrem 
Bezogensein auf Gott „restlos“ auf und wird dadurch begründet. Dieses Denken ist zunächst unge-
wohnt und scheint unserem Alltagsdenken zu widersprechen. Wer sich jedoch dort hineindenkt, 
wird auch Gewinn für den Alltag daraus ziehen. 
Aus dem Geschaffensein der Welt resultiert folgerichtig auch die Problematisierung des Offenba-
rungsbegriffs (83–87). Dabei unterscheidet K. zwischen Wort Gottes im „uneigentlichen“ und im 
„eigentlichen Sinn“. Mit ersterem ist die Welt gemeint, insofern sie den Menschen in seinem Ge-
wissen beansprucht und zum Guten verpflichtet. Daraus entwickelt K. eine ethische Handlungsthe-
orie auf der Grundlage eines neu interpretierten Prinzips der Doppelwirkung (90–112). Auf diese 
Weise trägt er der Verschiedenheit und zugleich Untrennbarkeit von Glaube und Ethik Rechnung. 
Wort Gottes im eigentlichen Sinn ist dagegen die Selbstmitteilung Gottes in seinem Wort an sein 
Geschöpf. Dieser Begriff erweist sich zunächst als zutiefst problematisch. Diese Problematik wird 
in der Mainstreamtheologie erstaunlicherweise kaum wahrgenommen. Wie aber kann ein Wort 
Gottes überhaupt sinnvoll gedacht werden? Denn wenn die Welt ganz und gar darin aufgeht, ge-
schaffen zu sein, dann kann sie unmöglich der konstitutive Terminus einer Relation Gottes auf sie 
sein. K. macht die bereits in der mittelalterlichen Theologie (Thomas) wahrgenommene Einsicht in 
die restlose Einseitigkeit der Relation des Geschaffenen auf Gott, die zu den verdrängten Wahrhei-
ten der modernen Theologie zählt, für die Theologie fruchtbar. Vernünftig betrachtet kann Offen-
Buchbesprechungen 91
barung eigentlich gar nicht im Erwartungshorizont des Menschen liegen. Anstatt nun zu versuchen, 
dieses grundlegende Problem mit philosophischen Mitteln zu lösen (die es nicht gibt), fragt K., ob 
die christliche Botschaft selbst eine Antwort darauf hat. K. zeigt, dass diese ganz elementar mit ih-
rem Inhalt auf dieses Problem antwortet. Das trinitarische Gottesverständnis erweist sich als diese 
Antwort und eben nicht als ein zusätzliches und rätselhaftes Glaubensgeheimnis. Die christliche 
Botschaft verkündet die Welt als bereits hineingeschaffen in die Liebe des Vaters zum Sohn. Nur 
so lässt sich Gemeinschaft mit Gott verstehen. Die Relation Gottes zur Welt hat also nicht in der 
Welt ihren konstitutiven Terminus, sondern im Sohn. Die Liebe, mit der Gott die Welt liebt, ist die 
Liebe, mit der der Vater von Ewigkeit her seinem Sohn zugewandt und die der Heilige Geist ist.  
Der Mitvollzug des relationalen Denkens ist dabei eine unbedingte Verstehensvoraussetzung für 
das knauersche Denken. Wie ein Wollknäuel rollen sich dann die übrigen theologischen Themen 
ab (112–218): die immanente Trinitätstheologie sowie die christologische Formel von Chalzedon 
lassen sich in diesem Denken lupenrein verstehen. Ein Aha-Erlebnis folgt auf das andere. Positiv 
ist anzumerken, dass die Bedeutung der Pneumatologie für das Ganze des Glaubens und speziell 
für die Ekklesiologie erfasst wird und damit auch ein wichtiger ökumenischer Brückenschlag zur 
Theologie des östlichen Christentums gelingt.  
Der zweite Hauptteil (219–321) Die Weitergabe der christlichen Botschaft ergibt sich folgerich-
tig aus dem im ersten Teil grundgelegten Glaubensverständnis. Auch hier erfahren die traditionel-
len Fragen nach der Autorität der Schrift, nach dem Verhältnis der biblischen Testamente und dem 
von Schrift und Tradition sowie die Frage nach der Autorität und Unfehlbarkeit des kirchlichen 
Lehramts ganz neue und wegweisende Antworten. Man erkennt dabei durchgehend die ökumeni-
sche Ausrichtung K.s, der zahlreiche frappierende Lösungsvorschläge für die kontroverstheologi-
schen Streitfragen macht.  
Der dritte Teil Die Verantwortbarkeit der Glaubenszustimmung zur christlichen Botschaft (322–
399) behandelt zentral die Frage nach der Verantwortbarkeit des Glaubens vor dem Forum der 
Vernunft. K. zeigt, dass die Vernunft keine Begründungsfunktion, sondern eine „Filterfunktion“ 
für den Glauben hat und der Glaube sich nicht in den Rahmen der Vernunft einordnen, sondern 
seinerseits zum Rahmen der Vernunft wird. K. entgeht in seiner Konzeption sowohl dem Rationa-
lismus als auch dem Fideismus. Die christliche Botschaft gründet im Wort Gottes allein und hat 
keine weiteren Plausibilitätsgründe als flankierende Maßnahmen nötig. Doch der Begriff „Wort 
Gottes“ lässt sich vor der Vernunft verantworten, und zwar so, dass alle Vernunfteinwände auf dem 
Feld der Vernunft selbst, also mit Vernunftgründen, entkräftet werden können. Nur so lässt sich 
wohl auch der Anspruch der Theologie, Wissenschaft zu sein, einlösen! Damit wird auch der Wag-
nischarakter des Glaubens besonders deutlich, ohne deshalb irrational zu sein.  
Außerordentlich wohltuend und auch ökumenisch relevant ist in K.s Theologie, dass sie deutlich 
herausstellt, dass der Glaube nicht zusammengesetzt ist aus einer Vielzahl von Glaubenswahrhei-
ten; denn Gemeinschaft mit Gott ist das einzige und unüberbietbare Glaubensgeheimnis. Die ein-
zelnen Glaubensaussagen sind dann folgerichtige Erläuterungen und Entfaltungen dieses einen 
Glaubensgeheimnisses.  
Charakteristisch für das Werk sind die genauen Begriffsdefinitionen, das klare und folgerichtige 
und überaus differenzierte Denken sowie das hohe Reflexionsniveau. Auch wer Knauers Ansatz 
nicht teilt, findet hier eine Schule des Denkens. 
Im Anhang findet sich ein Verzeichnis von Rezensionen und Stellungnahmen (408–413) zu den 
vorhergehenden Auflagen. Mehrere hilfreiche Indices runden das Werk ab.  
Zur Neubearbeitungen zählen mehrere inhaltliche Korrekturen, auf die in Fußnoten eigens hin-
gewiesen wird. So wird vor allem der Relationsbegriff neu und ausführlicher erläutert. 157 f. fügt 
K. eine knappe Zusammenfassung der relationalen Ontologie ein. Dies hätte man sich ausführlicher 
und an anderer Stelle gewünscht, etwa in den methodologischen Vorbemerkungen. Aktualisiert 
sind auch die Anmerkungen, in denen neuere Literatur berücksichtigt wird, so die Auseinanderset-
zung mit D. Kraschl und dem „Gottesbeweis“ R. Spaemanns (60). In den dritten Teil hat K. einen 
eigenen Abschnitt zur Theologie der Religionen eingefügt (385–393), der das Verhältnis des christ-
Buchbesprechungen 92
lichen Glaubens zu den nichtchristlichen Religionen jenseits der üblichen Klassifikationsmodelle 
von Exklusivismus, Inklusivismus und Pluralismus bestimmt und als „Interiorismus“ das Verhält-
nis der biblischen Testamente als Paradigma für das Verhältnis zu den Religionen begreift. Es wird 
so möglich, auf der Basis des christlichen Glaubens auch anderen Religionen unüberbietbare 
Wahrheit zuzuerkennen, ohne die eigene auch nur im geringsten zu relativieren.  
Besonders hervorzuheben sind die vielen neuen farbigen Graphiken im Text, die das Verstehen 
erleichtern, sowie – wie in der vorigen Auflage – die Verständnisfragen, die am Schluss jedes Ab-
schnitts formuliert werden. Das Buch erscheint deshalb auch als Lehrbuch für Theologiestudieren-
de besonders geeignet. Hilfreich sind in diesem Zusammenhang auch die zusammenfassenden The-
sen (400–407), denen eine Vorbemerkung vorausgeht, wie man bei der Entfaltung solcher Thesen 
methodisch am besten vorgeht.  
Bedauerlich ist, dass die neue Auflage des Buches im Verlag Books on Demand erschienen ist. 
Dadurch ist es zwar für € 15 sehr erschwinglich, liegt aber in keiner Buchhandlung aus, sondern 
muss eigens gesucht werden. Aber wer sucht, wird finden. Dem Werk ist eine weite Verbreitung zu 
wünschen. 
Gerhard Gäde 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 


Peter Knauer: Der Glaube kommt vom Hören. Ökumenische Fundamentaltheologie, 7. Auflage, neu bearbeitet, Norderstedt: Book on Demand 2015

Vorwort
Runde Jahreszahlen üben eine eigenartige Faszination aus. Das gilt für einzelne Men-
schen, die ihren 30., 50. oder auch 70. Geburtstag häufig mit größerem Aufwand feiern, 
das gilt für kleinere und größere Gemeinschaften, die ein Ehe-, Kloster- oder Firmenjubi-
läum begehen, das gilt aber auch für die Gesellschaft, die sich durch „runde“ Jahrestage 
an große Ereignisse erinnern lässt. Wer für Öffentlichkeitsarbeit verantwortlich ist, steht 
geradezu unter dem Druck, wichtige Jubiläen zu nutzen und für seine Anliegen fruchtbar 
zu machen. In zwei Beiträgen haben wir im vergangenen Jahr auf dieses Phänomen aus 
spezifisch kirchlicher Perspektive geschaut.1
Nun hat sich die Evangelische Kirche in Deutschland mit einer Reformationsdekade 
seit 2008 auf den 31. Oktober 2017 vorbereitet, an dem sich zum 500. Mal die Veröffent-
lichung der 95 Thesen Martin Luthers gegen das kirchliche Ablasswesen jährt. In den 
großen Kreis derer, die sich auch auf katholischer Seite mit Themenheften und Sammel-
bänden auf dieses Reformationsgedenken zubewegt haben, hat sich die Münchener Theo-
logische Zeitschrift nicht eingereiht. Das Jubiläumsjahr selbst war allerdings für den 
Münchener Neutestamentler Knut Backhaus Anlass, die Bedeutung der paulinischen 
Rechtfertigungslehre noch einmal grundsätzlich zu bedenken. In seinem spannenden und 
pointierten Beitrag zeigt er auf, wie die Botschaft des Apostels auch in der Gegenwart zu 
neuem Glanz und existentieller Bedeutung kommen kann. 
Weitgehend im Schatten der reformatorischen und ökumenischen Erinnerungsarbeit 
blieben andere Ereignisse, die vielleicht auch eine größere Aufmerksamkeit verdient hät-
ten. Das Bayerische Konkordat von 1817 ordnete die Diözesen im Königreich Bayern 
neu und war so auch grundlegend für die Errichtung des neuen Erzbistums München und 
Freising mit seiner Kirchenprovinz. Da die Ritualien seinerzeit von den Ortsbischöfen 
veröffentlicht wurden, war eine ihrer besonders drängenden liturgischen Aufgaben, für 
ihre jeweiligen Diözesen entsprechende Bücher zu edieren. Der Paderborner Liturgie-
wissenschaftler Stefan Kopp handelt über das Rituale der neuen Erzdiözese München und 
Freising, das 1829 und damit vor den entsprechenden Ausgaben der anderen Diözesen er-
schien. Dies ist umso bemerkenswerter, als erst mit der Konsekration des schon 1818 er-
nannten Erzbischofs Lothar Anselm Freiherr von Gebsattel im Jahr 1821 die Gründung 
des Erzbistums wirklich vollzogen wurde. 
Im Jahr 1917, also vor 100 Jahren, approbierte Papst Benedikt XV. den Codex Iuris 
Canonici, und fasste damit das kirchliche Recht in einer einheitlichen Ordnung zusam-
men. Der Münchener Kanonist Eduard Eichmann hat viel zur Rezeption dieser Rechts-
sammlung beigetragen, nicht zuletzt durch sein 1923 erstmals erschienenes, mehrfach  
1 Vgl. Franz Xaver Bischof, Zu Geschichte und Aktualität christlicher Jubiläumskultur, in: MThZ 67 (2016) 
123–138; Winfried Haunerland, Feier der Barmherzigkeit Gottes. Die Liturgie als Gestaltprinzip kirchlicher Ju-
biläen, in: MThZ 67 (2016) 139–152. 
202 Vorwort
aufgelegtes und weit verbreitetes Lehrbuch des Kirchenrechts. An den großen Gelehrten 
erinnert Stephan Haering, einer der Ordinarien für Kirchenrecht an der Münchener Ka-
tholisch-Theologischen Fakultät heute. 
Unser Heft wird eröffnet mit der Antrittsvorlesung eines weiteren Münchener Kanonis-
ten. Burkhard Berkmann, der seit dem Wintersemester 2016/2017 in Nachfolge von Pro-
fessor Helmuth Pree Inhaber des Lehrstuhls für Kirchenrecht, insbesondere theologische 
Grundlegung des Kirchenrechts, allgemeine Normen und Verfassungsrecht sowie für ori-
entalisches Kirchenrecht ist. Der neue Professor, mit dessen Dienstantritt die drei Profes-
suren am Klaus-Mörsdorf-Studium für Kanonistik wieder besetzt sind, thematisiert aus 
kanonistischer Perspektive die „heilsame Dezentralisierung“, die Papst Franziskus vom 
Beginn seines Pontifikates an ein Anliegen für die Kirche war und die Frage nach der 
Subsidiarität als Prinzip auch für die Kirche wieder neu aktuell gemacht hat. 
Kein historisches Jubiläum, aber immerhin der 80. Geburtstags des Münchener Kir-
chenhistorikers Manfred Weitlauff war für Markus Ries, Professor für Kirchengeschichte 
in Luzern, Anlass, auf die Enzyklika Rerum Novarum aufmerksam zu machen, mit der 
Leo XIII. 1891 die Grundlage der modernen katholischen Soziallehre gelegt hat. Dabei 
kann er aufzeigen, dass die seinerzeit in der Schweiz erarbeiteten Prinzipien zur sozialen 
Frage nur geringen Einfluss auf die Positionen des Papstes hatten. 
München, im September 2017            Prof. Dr. Winfried Haunerland 
                 MThZ-Schriftleitung 


Sautermeister, Jochen

„Kirche als Moralagentur?“ (H. Joas): Theologisch-ethische Überlegungen zur moralischen und politischen Relevanz von Kirche in der Gesellschaft

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