Münchener Theologische Zeitschrift (Katholisch-Theologische Fakultät der LMU München)

Körner, Hans-Michael

German

Der König und seine Straße

Mokry, Stephan

Buchbesprechungen 
WILHELM DAMBERG; UTE GAUSE; ISOLDE KARLE; THOMAS SÖDING (HG.), Gottes Wort in der Ge-
schichte. Reformation und Reform in der Kirche, Freiburg im Breisgau: Herder Verlag 2015, 
336 Seiten, 25,00 €. ISBN 978-3-451-31996-9.  
„Im Zentrum stehen das Verständnis der Kirche und ihr Verhältnis zur Welt und im Hinblick auf 
das Erbe der Reformation die Frage nach Gott und seinem Wort in der Geschichte“ (10). Mit dieser 
Zielangabe umreißen die Herausgeber des Sammelbandes „Gottes Wort in der Geschichte. Refor-
mation und Reform in der Kirche“ ihr Hauptanliegen, das mit einer gemeinsamen Tagung der 
evangelischen und katholischen theologischen Fakultät der Ruhr-Universität Bochum aus dem 
Jahr 2013 verfolgt wurde und deren Vorträge nun gedruckt vorliegen. Anlass war und ist das Re-
formationsjubiläum bzw. -gedenken 2017. Da die Beziehung der Kirche zur Welt sich sichtbar 
durch Medien bzw. Vermittlungsinstanzen vollzieht, widmen sich vier Sektionen der Heiligen 
Schrift (Bernd Oberdorfer, Peter Walter, Thomas Söding), der Predigt (Ute Gause, Christoph Din-
kel), der Musik (Stefan Michel, Peter Bubmann) und der Liturgie (Michael Mayer-Blanck, Jürgen 
Bärsch, Stefan Böntert) und bilden damit einen ersten Hauptteil. In einem zweiten Hauptteil wird 
in zwei Sektionen – gewissermaßen ad extra und ad intra – nach den Konsequenzen hinsichtlich 
des Verhältnisses Kirche-Welt (Traugott Jähnichen, Christoph Strohm, Michael Weinrich) und der 
Kirchenreform (Günter Thomas, Matthias Sellmann, Isolde Karle) gefragt. Insgesamt 16 thematisch 
konzentrierte Beiträge bietet der Band, dazu kommen die Einleitung mit dem spezifisch konfessio-
nellen Aufriss des Problemhorizonts inklusive kurzem Abriss zum Stand der jeweiligen Lutherfor-
schung (Ute Gause und Wilhelm Damberg gemeinsam) und ein Grundlagenartikel zur Frage nach 
der Medialität der Reformation (Marcus Sandl). Die Verfasser, fast ausschließlich etablierte Profes-
sorinnen und Professoren, stammen aus den o. g. Fakultäten, aber auch darüber hinaus aus ganz 
Deutschland, so dass durchaus ein repräsentatives Bild der Forschung wie auch der speziellen kon-
fessionellen Gemütslage entsteht. Vor einem selbstverständlichen ökumenischen Hintergrund 
kommt es somit bisweilen zu zugespitzten Akzentsetzungen, da innerhalb der Sektionen die jewei-
ligen konfessionellen Standpunkte nebeneinandergestellt werden. Sicher wäre es spannend gewe-
sen, hätten die Texte für die Druckfassung durch gegenseitiges Bezugnehmen eine Art Dialog er-
öffnet. Trotzdem fügen sie sich in der Summe zu einem facettenreichen, lesenswerten Buch. Doch 
ist es gerade diese inhaltliche Fülle, die eine systematische Würdigung auf knappem Raum unmög-
lich macht. Daher ist an dieser Stelle zu fragen, was mit Blick auf 2017 und den Stand der Ökume-
ne an Beobachtungen in den Sektionen gemacht werden können. 
In der Sektion zur Heiligen Schrift wird sachlogisch von Bernd Oberdorfer (ev.) das Schriftprin-
zip des Sola scriptura erhellt. Er verdeutlicht, dass damit nicht ein fundamentalistischer Rückgriff 
auf die Bibel gemeint ist, sondern dass die protestantische Tradition als Diskursgemeinschaft ihre 
Positionen immer wieder an der Bibel überprüfen und ggf. modifizieren muss, worin die entschei-
dende Reformdynamik liege. Wie sehr dies auch katholischem Verständnis naheliegen kann, zeigt 
in derselben Sektion Thomas Söding. Im diffizilen exegetischen Anweg konturiert er das Bild vom 
Leib Christi im paulinischen und deuteropaulinischen Schrifttum und kann aufzeigen, dass in der 
Rückbesinnung auf die Schrift stets um das zeitgemäße Verständnis dieses Bildes gerungen wurde 
und wird – und von daher die bisweilen Diskontinuität erweckenden Rezeptionen bei Pius XII. 
(Enzyklika Mystici corporis 1943) und im II. Vatikanum (Kirchenkonstitution Lumen genti-
um 1964) doch in einer organischen Verbindung gesehen werden können. Vorwärtsweisend ist sei-
ne Bestärkung des ökumenischen Potentials des biblischen Leib-Christi-Bildes v. a. im 1. Korin- 
Buchbesprechungen 341
therbrief, indem er der dort identifizierbaren Dialektik von Einheit und Vielfalt hohe Relevanz 
beimisst und dies auch am interkonfessionell immer noch äußerst kontroversen Punkt des Amtes 
exemplifiziert.  
Das die Konfessionen Verbindende, sowohl durch inhaltlich bestimmte Selbstreflexion und 
Fortentwicklung wie durch den Zeitenwandel von außen vorgegeben, kann auch in den liturgischen 
Beiträgen von Stefan Böntert (kath.) und Michael Meyer-Blanck (ev.) herausgelesen werden. Beide 
Konfessionen standen und stehen vor der Herausforderung, Liturgie nicht als erstarrte Form zu be-
greifen; so ist auf evangelischer Seite ein dynamischer Wandel in vielen Landeskirchen erkennbar 
(den Meyer-Blanck an die Heilige Schrift als Orientierungsrahmen verwiesen wissen will, worin er 
sich also mit Oberdorfers Positionen deckt), ein Wandel, der auf katholischer Seite durch das 
II. Vatikanum effizient und rasch vollzogen wurde und auch weitergehen wird, dabei durchaus als 
von reformatorischen Anliegen beeinflusst eingeschätzt werden kann. Jürgen Bärsch (kath.) setzt 
dem Wandelparadigma sogar noch eine Spitze auf, indem er der tridentinischen Liturgiereform eine 
plurale, in Teilen wandlungsoffene Tendenz eingeschrieben sieht. Mit Blick auf die anderen beiden 
Sektionen (Predigt und Musik) sei aus Platzgründen speziell der instruktive Beitrag von Peter 
Bubmann (ev.) erwähnt: Nach der Lektüre wird klar, dass es den Hauptamtlichen wie dem Kir-
chenvolk deutlicher bewusst sein sollte, wie viel an Neuem Geistlichem Liedgut der jeweils ande-
ren Konfession oder sogar ökumenischer Kooperationen zu verdanken ist – nicht, um den Bestand 
nun konfessionell zu ‚bereinigen‘, sondern damit der geistliche Reichtum der gegenwärtigen Öku-
mene sowie dessen populär verankerte Selbstverständlichkeit bekannter wird.  
In der Sektion zu Kirche und Welt tragen drei evangelische Professoren ihre Sicht bei, wenn-
gleich Christoph Strohm eine konfessionsvergleichende Untersuchung unternimmt. Letztlich wird 
insgesamt besehen evident: Auch hier, in der Beziehung zur Welt, ist man auf ähnlichen oder gar 
gleichen Spuren unterwegs. Frappant ist etwa die Übereinstimmung der Erklärung zum Weltdienst 
auf der ÖRK-Vollversammlung in Neu Delhi 1961 und in der vier Jahre später auf dem II. Vatika-
num verabschiedeten Pastoralkonstitution Gaudium et spes, wenn beide vom selbstlosen Sen-
dungsauftrag der Kirchen an und für die Welt ausgehen.  
Schließlich wenden sich die letzten drei Beiträge der Reform zu und fragen, inwiefern die Re-
formation bzw. das Wort Gottes in der Geschichte Referenzpunkt für die Konfessionen sein könne 
oder müsse. Günter Tomas (ev.) geht in seinem Artikel sehr zugespitzt ans Eingemachte. Er stellt 
heraus, dass es vor 500 Jahren nicht um nichts gegangen sei, sondern um ein zentrales religiös-
theologisches Ereignis, wofür die Akteure ihr Leben aufs Spiel gesetzt hätten. Um diesen Kern gin-
ge es auch aktuell, wenn bei der Besinnung auf 1517 nach Reformen innerkirchlich und dem Weg 
der Ökumene heute gefragt würde – entsprechend fände er es ehrlicher, nicht immer von historisch 
bedingten theologischen Missverständnissen als Grund für die Spaltung auszugehen, sondern da-
von, dass damals „sich die Akteure vielleicht verstanden haben“ (294). Sein Plädoyer gilt der Dif-
ferenz, nicht der Einheit (293). Matthias Sellmann konzentriert sich stark auf die katholischen Re-
formprozesse und kann an seinem bekannten Modell der sieben Herausforderungslinien für die 
Pastoral und Kirchenreform zeigen, wie sehr hinter allen oft vordergründig wirkenden Umstruktu-
rierungsverfahren doch stets die geistliche Verankerung und Nahrung von der Schrift und dem 
Evangelium her erfolgen und dass darin das „geschichtsmächtige Wirken des Gotteswortes“ erfahr-
bar wird (311). Dagegen steht im den Band beschließenden Beitrag Isolde Karles (ev.) Sicht, die im 
Gegensatz zu Sellmann erhebliche Zweifel an den managementorientierten Reformmaßnahmen ih-
rer Kirche im Hinblick auf deren Bindung an das Gotteswort anmeldet, weshalb sie unter den 
Stichworten „Lokale Kirche, diskrete Kirche, verkündigende Kirche, helfende Kirche“ und unter 
Berücksichtigung empirischer Ergebnisse vier Perspektiven aufzeigt, wie es zukünftig besser gehen 
soll.  
Ein gut zu lesendes Buch mit vielen anregenden Reflexionen und Positionen.  
Stephan Mokry 


Wilhelm Damberg; Ute Gause; Isolde Karle; Thomas Söding (HG.): Gottes Wort in der Geschichte. Reformation und Reform in der Kirche, Freiburg im Breisgau: Herder Verlag 2015

Khorchide, Mouhanad

Wertepluralismus als eine (auch innerislamische) Herausforderung an das Zusammenleben der Muslime in einer religiös pluralen Gesellschaft

Koncsik, Imre

Rut Björkman als Proponentin einer Philosophie der Gefühle?

Ertl, Alexander

Buchbesprechungen 93
WOLFGANG W. MÜLLER, Klingende Theologie. Glaube – Reflexion – Mysterium im Werk Olivier 
Messiaens, Ostfildern: Matthias Grünewald Verlag 2016, 269 Seiten, 28,00 €. ISBN 978-3-7867- 
3092-7. 
Diese Studie ist pünktlich zum 25. Todesjahr Olivier Messiaens (1908–1992) erschienen. Der Do-
minikaner Wolfgang W. Müller stellt hierin nicht nur das Leben und Werk des französischen Kom-
ponisten und Organisten mit anschließender Würdigung vor, sondern entfaltet seinen bereits in dem 
von ihm herausgegebenen Sammelband Theologie in Noten. Werkerschließungen und Reflexionen
(Ostfildern 12015, 22017, 79–91, s. Besprechung unten) vorgestellten Entwurf, „Musik als Ort  
theologischer Erkenntnis“ (11) zu begreifen. Hier nun exemplifiziert er, wie dieser neue Weg der 
Begegnung von Musik und Theologie konkret aussehen könnte. Olivier Messiaen, der lange an der 
Pariser Pfarrkirche La Trinité wirkte, ist dabei nicht von ungefähr gewählt, verstand dieser sein 
Schaffen doch als „Suche nach einer geistigen und wahren Musik“ (32). Somit erscheint sein 
Oeuvre sehr gut theologisch erschließbar für Müllers Ansatz. 
Fünf Überschriften strukturieren Müllers theologischen Durchblick in Großkapiteln: In „I. Oli-
vier Messiaen: Leben und Werk“ (19–38) wird Messiaen als jemand gekennzeichnet, der sensibel 
auf die Zeichen der Zeit reagiert, sei dies (im Frühwerk) auf die von Pius X. propagierte Vorrang-
stellung des gregorianischen Chorals, sei dies (im Spätwerk) auf die Pluralität der Weltkulturen 
und -religionen, aber auch Krieg und persönliche Schicksalszüge hinterließen ihre Spuren im 
Werk. Da sich Messiaen nicht nur als Komponist und als (Orgel-)Interpret einen Namen machte, 
sondern auch als Musiktheoretiker, beleuchtet Müller im Kapitel „II. Grundlinien, theoretisch“ 
(39–103) die entsprechenden Schriften. Wichtig für Messiaen ist seine besondere Zeit- und Raum-
vorstellung (41–58), die Farbphänomenologie (59–68) und seine Vorliebe für Vögel (69–74). Ge-
rade diese Tiere haben für ihn eine „polyvalente Symbolizität“, da sie einerseits „als geschaffene 
Wesen Spuren des Göttlichen in der Schöpfung, zum anderen […] durch ihre Art der Existenz und 
der Vielfalt ihrer Gesänge das Symbol für Freiheit“ (73) sind. Weitere Kapitel zeigen etwa die Hin-
tergründe der dichterischen (80–82) wie musikalischen Einflüsse (83–91), dann speziell des Wag-
ner’schen „Tristan-Motivs“ (92–95) oder Messiaens Naturbegriff (96–100). 
Breiten Raum nimmt in „III. Grundlinien, theologisch“ (105–132) die Auseinandersetzung mit 
Hans Urs von Balthasars theologischer Ästhetik ein. Dieses Unterkapitel (125–132) ist ungleich 
tiefgehender als etwa die Darstellung der Beschäftigung Messiaens mit der Bibel (108 f.) oder mit 
den kirchlichen Gallionsfiguren Augustinus (110 f.), Franziskus (112 f.) und Thomas von Aquin 
(114–117). Kritisch muss dies deshalb bewertet werden, da mit dem Stichwort „geistlicher Litera-
tur“ (118) auf nur einer Seite Gestalten wie Thomas Merton, Romano Guardini und Thomas von 
Kempen Platz finden sollen. Man hätte hier gerne mehr erfahren! Vor dem rezeptionsästhetischen 
Hintergrund scheint dieses subjektiv-selektive Vorgehen jedoch durchaus legitim. Obwohl sich, 
wie entsprechende Anfragen in den Archiven ergaben, zwischen von Balthasar und Messiaen zu 
Lebzeiten kein expliziter Dialog zwischen den beiden „Grenzgänger[n]“ (126) entspann, findet 
Müller doch durchaus interessante Anknüpfungspunkte. Die abschließende Darstellung der Diffe-
renzen, die Balthasar einer „Theologia crucis“ und Messiaen einer „Theologia gloriae“ zuweist, 
lässt dann doch eher die Vermutung bestärkt wissen, dass Messiaens eigentliche theologische 
Rückwand seine Thomaslektüre war: „Hier zeigt sich nochmals, wie stark Messiaen von der 
thomasischen Schöpfungstheologie geprägt ist.“ (132) 
Beinahe hundert Seiten nimmt nun die Darstellung der musikalischen Werke Messiaens ein 
(133–231): Neben bekannten Kompositionen wie „L’Ascension“ (139–143) oder „La Nativité du 
Seigneur“ (144–149) zeigen v. a. die Liebeslieder „Poèmes pour Mi“ (1939), dass Messiaen keine 
„strikte Grenze zwischen Profanem und Heiligem gezogen“ (155) hat. Die Ausführungen sind in 
einem eher feuilletonistisch zu bezeichnenden Ton gehalten, der Leser erfährt so einiges an Entste-
hungshintergründen und Werkbeschreibungen. „V. Musik als Ort theologischer Erkenntnis“ (233–
254) und „Postludium – Musik gibt zu denken“ (255–259) weisen nochmals zurück auf das in 
„Praeludium – Musik als Ort theologischer Erkenntnis“ (11–18) vorgestellte Anliegen, die Musik 
Buchbesprechungen 94
theologisch wahrzunehmen. Äußerst spannend wird es, wenn Müller über Musik als ein „Realsym-
bol“ (241 u. 248) schreibt. Mithilfe neuerer Arbeiten über die Allgemeine Sakramentenlehre und 
einer bei Jean-Luc Marion geschulten Phänomenologie macht er auf Transzendenzerfahrungen in 
der Musik aufmerksam. Dem Urteil Müllers ist beizupflichten: „Die Musik Messiaens verbindet, 
ausgehend vom Moment der Eucharistie, Humanes und Göttliches und öffnet in einer Zeit der sak-
ramentalen Krise einen außertheologischen Zugang zum Mysterium der Eucharistie.“ (253) Leider 
unterbleibt hier – wie schon andernorts vermisst – der Hinweis auf die exzellente Dissertation von 
Dorothee Bauer, Olivier Messiaens Livre du Saint Sacrement. Mysterium eucharistischer Gegen-
wart: Dank – Freude – Herrlichkeit, Paderborn 2015.
Was ist abschließend von Müllers Vorhaben zu halten? Die Arbeit liest sich mit hohem Gewinn. 
Aufschlussreich sind die vielen Musikbeispiele und die z. T. erstmals ins Deutsche übertragenen 
Selbstauskünfte Messiaens. Dennoch dürfte es dieser Ansatz in der theologischen Rezeption 
schwer haben, verlangt er doch einiges an musiktheoretischem Wissen und theologisch-
interpretatorischer Geduld ab. Es geht Müller laut Eigendiktion ja gerade nicht darum, die musika-
lischen Stücke illustrativ für seine eigene Theologie zu nutzen, sondern sie selbst als eine Quelle 
von Theologie sprudeln zu lassen. Darin mag man zunächst Hochachtung vor kunstmusikalischen 
Werken und Wertschätzung ihrer autonomen Kraft erkennen; fragwürdig wird ein solcher Ansatz 
aber dann, wenn statt des unmittelbar ergreifenden musikalischen Momentes die Äußerungen eines 
Komponisten zu Kirche, Christentum und Religion breiteren Raum einnehmen. In Anlehnung an 
Roland Barthes’ Literaturmodell gesprochen: Es bräuchte vielleicht den radikalen „Tod des Kom-
ponisten“, um die Musik selbst zu Wort kommen zu lassen. 
Alexander Ertl 
   
 
 
   
     
   
 
 
 
 
 
  
  
 
   
   


Wolfgang W. Müller: Klingende Theologie. Glaube – Reflexion – Mysterium im Werk Olivier Messiaens, Ostfildern: Matthias Grünewald Verlag 2016

Bischof, Franz Xaver

 
 
Einführung in das Themenheft 
 
Ende Februar 2018 jährte sich zum hundertfünfzigsten Mal der Todestag König Lud-
wigs I. von Bayern (1825–1848), des Stifters der Benediktinerabtei St. Bonifaz in Mün-
chen und Andechs. Er hat nicht nur den Bau von Kloster und Basilika in der Münchner 
Maxvorstadt initiiert und finanziert, sondern kaufte 1846 auch das ehemalige Kloster An-
dechs aus privater Hand zurück und übergab es als Wirtschaftsgut und damit als Lebens-
grundlage der Abtei in München. Nachdem diese 1850 feierlich ihrer Bestimmung über-
geben worden war, verfügte der König 1854 St. Bonifaz auch zur Grablege für sich und 
seine Gemahlin, und dorthin wurde er nach seinem Tod 1868 in Nizza überführt. Aus 
diesen Gründen ist die Abtei ihrem Stifter bis heute verbunden und pflegt in besonderer 
Weise die Memoria an ihn.  
Für die 8. Sommerakademie St. Bonifaz lag es deshalb nahe, diese Thematik aufzugrei-
fen. Sechs Vorträge, die vom 12. Juni bis 17. Juli 2018 jeweils dienstags von ausgewie-
senen Expertinnen und Experten vor großem Publikum in der Abtei St. Bonifaz gehalten 
wurden, fokussierten aus unterschiedlicher Perspektive die Kirchen-, Bildungs- und  
Kulturpolitik des Königs, welche über die Haupt- und Residenzstadt München hinaus 
Bedeutung erlangte und in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts auf das katholische 
Deutschland ausstrahlte. Die Beiträge sollen mit diesem Themenheft der Münchener 
Theologischen Zeitschrift nunmehr auch einem breiteren theologisch und historisch inte-
ressierten Publikum zugänglich gemacht werden.  
Die Konzeption, welche die Professoren Dr. Franz Xaver Bischof und Dr. Hans-
Michael Körner, die beiden Organisatoren und Leiter der Sommerakademie, für die Vor-
träge vorgegeben hatten, wurde für die Drucklegung bewusst beibehalten. Sie findet 
Ausdruck in der Angleichung der jeweiligen Überschriften. Dr. Birgitta Klemenz be-
leuchtet die Gründungsgeschichte der von Ludwig I. seit 1822 geplanten und 1850 ihrer 
gleichermaßen monastischen wie wissenschaftlichen und pastoralen Bestimmung über-
gebenen Abtei sowie die Grablege des Königs in ‚seiner‘ Abteikirche. Prof. Dr. Stephan 
Haering OSB schildert die Klostererneuerungspolitik Ludwigs I., welche nach dem Kahl-
schlag der Säkularisation zur Wiedererrichtung bzw. Neugründung von Abteien wie Met-
ten, Schäftlarn oder Scheyern führte, sich aber keinesfalls nur auf das benediktinische 
Mönchtum beschränkte. Prof. Dr. Hermann Rumschöttel behandelt die Grund- und Leit-
linien der königlichen Kirchenbaupolitik und dokumentiert ausgewählte Kirchenbauten, 
zu denen allein in München neben der Abteikirche St. Bonifaz auch die Allerheiligen-
hofkirche, die Universitätskirche St. Ludwig, die Pfarrkirche Maria Hilf und die evange-
lische Matthäuskirche gehören. Dr. Katharina Weigand thematisiert die Verlegung der 
bayerischen Landesuniversität von Ingolstadt in die bayerische Metropole, welche Lud-
wig I., kaum im Amt, wohl aus pragmatischen Gründen in die Wege leitete, indem die 
Universität der Stärkung des Kulturstandorts München dienen sollte. Prof. Dr. Franz 
Xaver Bischof zeigt das ambivalente Verhältnis des streng auf seine staatskirchlichen 
Rechte achtenden Monarchen zu den Bischöfen seines Landes und verdeutlicht dies 
346 Einführung in das Themenheft 
exemplarisch an der diametral unterschiedlichen Positionierung des Theologen und Bi-
schofs Johann Michael Sailer einerseits, dem römisch-ultramontan orientierten, auf kirch-
liche Freiheit pochenden Münchner Erzbischof Karl August von Reisach anderseits. Prof. 
Dr. Hans-Michael Körner konzentriert seinen Beitrag auf die Münchner Ludwigstraße 
und zeigt an diesem ludovizianischen Prachtboulevard, wie politische, kirchliche und  
kulturelle Prinzipien des königlichen Regierungsprogramms zusammenliefen und wie 
Ludwig I. mit dem Bau und der Ausgestaltung der Ludwigstraße entsprechend seinem 
monarchischen Selbstverständnis auf die spezifischen Herausforderungen der Epoche re-
agierte. 
Der Herausgeber dankt allen Referentinnen und Referenten für die ausgezeichnete Zu-
sammenarbeit und dafür, dass sie ihre Texte in kurzer Frist für den Druck bereitgestellt 
haben. Gedankt sei sodann Ferdinand Müller, Mitarbeiter am Lehrstuhl für Kirchenge-
schichte des Mittelalters und der Neuzeit, für das Korrekturlesen sowie Dipl.-Theol. Mar-
tin Fischer, Wissenschaftlicher Mitarbeiter am Lehrstuhl für Liturgiewissenschaft, für die 
Erstellung des Layouts. 
 
 
München, am 30. Oktober 2018             Prof. Dr. Franz Xaver Bischof 
          Mitglied der MThZ-Schriftleitung 


Einführung in das Themenheft

Klemenz, Birgitta

Der König und sein Sankt Bonifaz

Haering OSB, Stephan

Der König und seine Erneuerung der Klöster: Ein Beitrag zur Klosterpolitik Ludwigs I. von Bayern

Vogt, Markus

Theologie des interreligiösen Dialogs: Einführung und Verortung

Siebenrock, Roman A.

„Suchet zuerst das Reich Gottes …“: Theologische Grundoptionen und pastorale Prinzipien der Katholischen Kirche im Dialog mit allen Menschen guten Willens

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