Münchener Theologische Zeitschrift (Katholisch-Theologische Fakultät der LMU München)

Haunerland, Winfried

Vorwort
Zum 50. Mal jährt sich heuer das Jahr 1968 – ein Jahr, das einer ganzen Bewegung und 
Generation in der westlichen Welt und darüber hinaus den Namen gab. Dass dieses Jahr 
auch für die katholische Kirche und die Theologie einschneidend und prägend war, zeigt 
in seinem einleitenden Beitrag Peter Neuner, emeritierter Dogmatiker der Münchener  
Katholisch-Theologischen Fakultät. Michael Seewald, der im Jahr 2015 an derselben Fa-
kultät habilitiert wurde und seit 2017 Professor für Dogmatik und Dogmengesichte in 
Münster ist, hat seine dortige Antrittsvorlesungen der Frage nach der Dogmen- und Leh-
rentwicklung gewidmet und stellt seinen kontingenztheoretischen Vorschlag in diesem 
Heft zur Diskussion. Auch der dritte Aufsatz stammt aus dem Bereich der Dogmatik und 
wendet sich einem alten, aber im Horizont der gegenwärtigen Strukturveränderungen in 
der Kirche des deutschen Sprachgebietes hoch aktuellen Thema zu. Benjamin Biehl fragt 
nach dem Verhältnis von Ordination und Jurisdiktion und postuliert ein für Klerus wie 
Laien gleichermaßen notwendiges stringentes Priesterbild. 
Auch die folgenden Beiträge stehen jeweils in einem Zusammenhang mit aktuellen 
Entwicklungen. Der junge evangelische Theologe und Philosoph Justus Geilhufe stellt 
die Fresh-Expressions-Bewegung vor und zeigt, dass diese missionarische Initiative auf 
theologische Vordenker verweisen und Impulse für die Kirche der Gegenwart geben 
kann. Dass Begegnungen von Christentum und Islam nicht nur ein Postulat für heute 
sind, sondern immer wieder in der Geschichte stattgefunden haben, weist der Neutesta-
mentler Christian Blumenthal an einem frühen Beispiel aus dem 9. Jahrhundert nach. Der 
emeritierte Münchener Moraltheologe Konrad Hilpert greift das vielstimmige Reden von 
„Werten“ auf und problematisiert in seinem abschließenden Essay die Funktion des 
Rückgriffs auf dieses Postulat. 
München, 06. August 2018            Prof. Dr. Winfried Haunerland 
                 MThZ-Schriftleitung 


German

Vorwort

Geilhufe, Justus

Kritik und Exzess: Missionale Theologie und missionarische Kirche zwischen Tradition und Aufbruch

Riegger, Manfred

Interreligiöser Dialog im Angesicht von Heterogenität: Differenzhermeneutische Grundlegung und Perspektiven für religiöse Bildung

Bergmeier, Roland

Beobachtungen zum johanneischen Passa

Ernst, Stephan

Buchbesprechungen 
MATTHIAS BENDER, Verhältnismäßigkeit in der modernen Medizin. Von den außergewöhnlichen 
Mitteln zur Behandlungsqualität als personaler Abwägung (Erfurter theologische Studien, 
Bd. 109), Würzburg: Echter 2016, 179 Seiten, broschiert, 24,00 €. ISBN 978-3-429-03914-1. 
Die vorliegende, bei Josef Römelt in Erfurt geschriebene Dissertation widmet sich dem Begriff der 
Verhältnismäßigkeit bzw. Unverhältnismäßigkeit als Kriterium verantwortlicher Entscheidungen in 
der Medizin, genauer am Ende des Lebens bei Fragen eines möglichen Behandlungsverzichts oder 
-abbruchs.  
In seiner Einleitung (1) versucht Vf. zunächst, die Frage nach der Verhältnismäßigkeit im Rah-
men der Medizin, vor allem im Rahmen der Frage des Behandlungsabbruchs bzw. -verzichts zu 
verorten. Er gibt einen kurzen Überblick über die Begriffsgeschichte und die gegenwärtige Relati-
vierung, wobei er feststellt, dass eine eigenständige ethische Auseinandersetzung über die Begriffs-
geschichte und -definition noch geleistet werden müsse (S. 11). Die in diesem Zusammenhang ge-
äußerte Einordnung, dass der Rezensent einen neuen Anlauf versucht habe, in dem er die 
Differenzierung zwischen verhältnismäßigen und unverhältnismäßigen Mitteln mit Hilfe rechtswis-
senschaftlicher Kategorien bestimme (S. 6), greift allerdings etwas kurz. Eigentlich ging es mir in 
meinen eigenen Überlegungen zur Verhältnismäßigkeit um eine Erläuterung dieses Begriffs ausge-
hend vom Gedanken der Güter- und Übelabwägung in ein und derselben Handlung. Grundlegend 
ist die Einsicht, dass man in jeder Handlung zwar immer ein Gut erstrebt, dabei aber zugleich im-
mer auch negative Nebenfolgen verursacht oder zulässt, so dass sich die Frage stellt, wie hoch ver-
antwortlicherweise der Preis, den man zahlt, sein darf. Als entscheidende Kriterien kommen dabei 
in den Blick, dass die mitverursachten oder zugelassenen Übel möglichst gering gehalten werden 
müssen und – vor allem auch in Anschluss an Peter Knauer – dass die Handlung langfristig und im 
Ganzen nicht kontraproduktiv werden darf. Dies sind keine juristischen, sondern genuin ethische 
Kategorien.  
In einem ersten Hauptteil (2) befasst sich Vf. dann mit „medizinethischen Herausforderungen bei 
der Entscheidung über eine Behandlung“. Dabei werden eingehend, wenn auch in disparater Inten-
sität historische Betrachtungen über die Veränderungen in der Medizin im 19. und 20. Jh. ange-
stellt. Die genaue Absicht und Aussage dieses durchaus interessanten Überblicks im Hinblick auf 
die Frage der Verhältnismäßigkeit bleibt aber letztlich unklar. Sicher werden neue Situationen und 
Entwicklungen in der Medizin benannt, bei denen der Leser vermuten kann, dass hier Verhältnis-
mäßigkeitsüberlegungen entscheidend für die ethische Bewertung sein könnten. Explizit wird dies 
allerdings nicht gemacht. 
Im zweiten Hauptteil (3) wendet sich Vf. dann der „begriffsgeschichtlichen Entwicklung des Kri-
teriums der Verhältnismäßigkeit bei einem Behandlungsabbruch und -verzicht in der katholischen 
Moraltheologie“ zu, wobei er zunächst die begrifflichgeschichtliche Entwicklung nachzeichnet, 
dann eine Begriffskritik durchführen will, um dann ein weiterführendes Verständnis für heute zu 
entwickeln.  
Auffällig am begriffsgeschichtlichen Überblick (3.1) ist allerdings, dass in den Zeugnissen aus 
der Tradition der Moraltheologie selbst, also in Zitaten der behandelten Autoren (Vitoria, Soto, 
Banez, Sanchez, Lessius, Laymann, Lugo u. a.), zwar die Begriffe der „gewöhnlichen“ und „außer-
gewöhnlichen“ bzw. der „ordentlichen“ und „außerordnetlichen“ Maßnahmen und Mittel auftau-
chen, nicht jedoch der Begriff der „verhältnismäßigen“ und „unverhältnismäßigen“ Mittel. Vf. 
stellt zwar in Aussicht, dass die von ihm behandelten Autoren der Tradition den Terminus „Ver-
hältnismäßigkeit“ sowie synonyme Begriffe verwenden, tatsächlich wird aber keine einzige Stelle 
Buchbesprechungen 92
zitiert, an der der Begriff „proportionatus“ oder „proportionalitas“ auftaucht. Immer ist nur von or-
dentlichen und außerordentlichen bzw. gewöhnlichen und außergewöhnlichen Mitteln oder schwie-
rigen und den Patienten belastenden Maßnahmen die Rede. Merkwürdigerweise wird auch die Stel-
le in der Erklärung der Glaubenskongregation „Iura et bona“ von 1980, in der es erstmals heißt, 
dass die Moraltheologen zwar bis vor kurzem antworteten, dass die Anwendung „außergewöhnli-
cher“ Maßnahmen nicht verpflichtend vorgeschrieben werden könne, dass sie es aber heute wegen 
der Unbestimmtheit dieser Begriffe vorziehen von „verhältnismäßigen“ und „unverhältnismäßigen“ 
Mitteln zu sprechen, von Vf. nicht ausdrücklich zitiert, obwohl er die Erklärung selbst behandelt 
(S. 53 f.). Hier wird doch eine Bedeutungsverschiedenheit und gerade keine Synonymität nahege-
legt. Diese hätte geklärt und auf den Begriff gebracht werden müssen. Ebensowenig wird die Stelle 
in „Evangelium vitae“ zitiert, in der Johannes Paul II. neben den außerordentlichen auch ausdrück-
lich von verhältnismäßigen Mitteln spricht (EV, Nr. 65). Offensichtlich setzt Vf. die Unterschei-
dung zwischen ordentlichen und außerordentlichen Mitteln einerseits und verhältnismäßigen und 
unverhältnsmäßigen Mittel andererseits einfach gleich.  
Dies ist aber keineswegs der Fall. Während nämlich die Unterscheidung von ordentlichen und 
außerordentlichen Mitteln ihr Kriterium ausschließlich in den Umständen hat, die der therapeuti-
schen Handlung selbst äußerlich sind (so können in Ländern oder Regionen, die medizinisch-
thechnisch auf dem neuesten Stand sind, Behandlungsmaßnahmen als ordentlich und gewöhnlich 
gelten, die in weniger entwickelten Gegenden als außergewöhnlich und außerordnetlich gelten), hat 
die Unterscheidung zwischen verhältnismäßigen und unverhältnismäßigen Mitteln ihr Kriterium in 
dem Verhältnis, das zwischen dem therapeutischen Ziel und dem hierfür eingesetzten therapeuti-
schen Mittel besteht. Es geht also um eine Unterscheidung, die die innere Struktur der Handlung 
selbst (das Verhältnis der Handlung selbst zu ihrem Ziel) betrifft und nicht um den äußerlichen und 
zufälligen kulturellen, georgraphischen oder gesellschaftlichen Kontext der Handlung.  
Es wundert daher auch nicht, dass sich die „Kritik am Kriterium der Verhältnismäßigkeit“ (3.2), 
die Vf. referiert, gegen die unzureichende Unterscheidung von gewöhnlichen und außergewöhnli-
chen Maßnahmen – und nicht gegen die Begriffe „verhältnismäßig“ und „unverhältnismäßig“ rich-
tet. Die Rede von verhältnismäßigen und unverhältnismäßigen Mitteln taucht in der Kritik gar nicht 
explizit auf. Die Weiterführung, die Vf. angesichts dieser Kritik dann vorschlägt (3.3), geht dabei 
in die Richtung, dass bei der Bestimmung der Verhältnismäßigkeit von medizinischen Maßnahmen 
die personale Dimension und die jeweilige Situation des Patienten mit zu berücksichtigen sind. Ei-
ne klare, auf handlungstheoretischer Basis entwickelte Begriffsbestimmung des Kriteriums der 
Verhältnismäßigkeit oder Unverhältnismäßigkeit, das gerade die Möglichkeit begründet und eröff-
net, den Patienten in seiner besonderen Situation zum Maß der Abwägung über Behandlungsmaß-
nahmen gelten zu lassen, wird aber auch hier nicht wirklich gegeben.  
Im dritten Hauptteil (4) wird dann die Berücksichtigung der gesamten Person als Element der 
Verhältnismäßigkeit entfaltet. Im vierten Hauptteil (5) geht es um Fragen der Entscheidung über 
einen Behandlungsabbruch bzw. -verzicht. Dabei wird das Kriterium der Verhältnismäßigkeit und 
Unverhältnismäßigkeit ausprobiert als ein Kriterium, das die Offenheit für die Situation des Patien-
ten wahrt. Ein abschließender Teil (6) widmet sich dann der Frage nach der Endlichkeit des Men-
schen und der Annahme dieser Grundbestimmung: Das Wahren der Verhältnismäßigkeit wird hier 
als existentielle Herausforderung und Aufgabe thematisiert.  
Insgesamt greift die Arbeit in der Tat das – jedenfalls nach Meinung des Rezensenten – zentrale 
Kriterium verantwortlichen Handelns, hier angewendet auf Behandlungsabbruch und -verzicht, auf. 
Die mangelnde Unterscheidung zwischen ordentlichen und außerordentlichen Maßnahmen einer-
seits und verhältnismäßigen und unverhältnismäßigen Mitteln andererseits vor allem in Teil 3 führt 
jedoch zu einigen Verwirrungen und Unklarheiten. Auch eine klare Kriteriologie des Verhältnis-
mäßigen und Unverhältnismäßigen wird nicht gegeben. Dennoch ist es wichtig und verdienstlich, 
das Thema und seine Bedeutung für die Medizinethik bewusst gemacht bzw. gehalten zu haben. 
Stephan Ernst 


Matthias Bender: Verhältnismäßigkeit in der modernen Medizin. Von den außergewöhnlichen Mitteln zur Behandlungsqualität als personaler Abwägung (Erfurter theologische Studien, Bd. 109), Würzburg: Echter 2016

Ertl, Alexander

Buchbesprechungen 94
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
WOLFGANG W. MÜLLER (HG.), Theologie in Noten. Werkerschließungen und Reflexionen, Ostfil-
dern: Matthias Grünewald Verlag 22017, 218 Seiten, 25,00 €. ISBN 978-3-7867-3035-4. 
Der Büchermarkt ist vollgepflastert mit Werkeinführungen, die auch auf theologisch bedeutsame 
Nuancen musikalischer Kompositionen eingehen. Darüber hinaus haben namhafte Theologen wie 
beispielsweise Hans Urs von Balthasar (Die Entwicklung der musikalischen Idee, Freiburg 
i. Br. 1998), Karl Barth (Wolfgang Amadeus Mozart, Zürich 111982), Hans Küng (Musik und Re-
ligion. Mozart – Wagner – Bruckner, München 2006) und Joseph Ratzinger / Benedikt XVI. (Im 
Angesicht der Engel. Von der Musik im Gottesdienst, Freiburg i. Br. 2008) aus ihrer Liebe zu den 
großen klassischen Werken der abendländischen Kulturgeschichte nie einen Hehl gemacht. 
Dieser Sammelband will aber mehr, so verrät das Vorwort. Die Beiträge „verstehen sich als Brü-
ckenschlag zwischen Musik und Theologie, um diese miteinander ins Gespräch zu bringen.“ (11) 
Religion und Musik als vollwertige Dialogpartner? Von der Zweiteilung des Bandes in „Werker-
schließungen“ (13–112) und „Reflexionen“ (113–216) sollte man sich hier keineswegs täuschen 
lassen, finden in beiden Bereichen sowohl wissenschaftliche wie auch persönlich gehaltene Be-
kenntnistexte einen gleichrangigen Platz. 
Schon der erste Beitrag des ebenso musiktheoretisch wie auch theologisch bewanderten Meinrad 
Walter über die musikalische Glaubenssprache Johann Sebastian Bachs (14–32) lässt erkennen, 
dass eine solche Gleichberechtigung von Musik und Theologie historisch gesehen nicht selbstver-
ständlich ist. Anhand der Dialogkantate „O Ewigkeit, du Donnerwort“ (BWV 60) kommt er zum 
Urteil: „Bachs Musik spricht vom und im Glauben.“ (30) Bedeutet hier die Musik also nichts wei-
ter als eine ancilla theologiae? Walter benutzt einen anderen Verstehensschlüssel. Der Hörer dürfe 
„sich auf das Erklingen einlassen und dabei den überaus vielfältigen und doch so einheitlichen mu-
sikalischen Sinn wahrnehmen, auch in seiner theologischen Sinnbildlichkeit“ (30). Ähnlich einla-
dend versteht auch Hans Küng (178–188) die Möglichkeiten theologischen Sprechens über Musik. 
Buchbesprechungen 95
Sein Beitrag geht wie einige der hier versammelten Aufsätze auf Redebeiträge im Rahmen des 
„Lucerne Festival 2012“ zurück. In Küngs Referat blitzen immer wieder dessen theologische Cha-
rakteristika auf: Mozart ist für ihn das Paradebeispiel eines „kritischen Katholiken“, schließlich ha-
be dieser gezeigt, „dass man selbst als freimaurisch-aufgeklärter, antiklerikaler Katholik doch den 
Sinn für das Geheimnis der Religion bewahren kann“ (180 f.). Küng sieht im Ausdruck der Mu-
sik – wie auch im Glauben – Zeichen von „Lebensvertrauen“ und „Grundvertrauen zur Wirklich-
keit“ (183; Hervorhebung im Original). Auch zeichne sich Musik durch einen „versöhnenden Cha-
rakter“ (184) aus (eine Reminiszenz an Küngs Weltethos-Projekt). Sieht man von den mitunter 
scharfen, ablehnenden Tönen in Richtung des klassischen kirchlichen „depositum fidei“ (vgl. v. a. 
180 u. 185) ab, so wirkt die kunstsinnige Kennerschaft Küngs sehr anregend. 
Wichtige werkbiographische Porträtaufnahmen liefern Thomas Hochradner über Mozart (41–62) 
Raphael Staubli über Bruckner (63–78), Thomas Schipperges in seiner Darstellung des „Sanctus“ 
in Francis Poulencs „Messe“ (95–112) und Martin Hobi über Luthers Liedschaffen (157–167). Die 
Essays der libanesischen Pianistin Joëlle Khoury (204–216) und des Dirigenten Alois Koch be-
leuchten das Wechselverhältnis zwischen Musik und Glaube vom Standpunkt des Künstlers aus. 
Herausgestellt werden soll der Beitrag des Herausgebers, Wolfgang W. Müller, der sich einer 
„romantischen Glaubenssehnsucht“ bei Beethoven, Wagner und Mahler zuwendet (79–91). Der 
Luzerner Dogmatiker macht darauf aufmerksam, dass Musik im 19. Jahrhundert nachhaltig von 
zwei ästhetischen Ideen beeinflusst worden ist. Zum einen ist dies die Ästhetik Schillers, der dem 
ästhetischen Erleben gleichen Rang wie der kirchlichen Praxis (Liturgie) oder der denkerischen 
Auseinandersetzung (Theologie) zugesteht; zum anderen ist dies die Schopenhauer’sche Musikphi-
losophie, die besagt, dass Musik „rein und eigentlich ihre eigene Sprache“ spricht (81). Daraus 
folgt die revolutionäre Umwertung von Musik. Musik wird nicht mehr als Zierrat verstanden, son-
dern wird mehr und mehr zur autonomen „Kunstreligion“ (82). Die Botschaft von Erlösung wird 
„nicht mehr exklusiv im kirchlichen und dogmatischen Sinn aufgefasst. […] Das Religiöse wird im 
Medium der Musik selbständig behandelt und bearbeitet. […] Die Komposition überschreitet so-
wohl konfessionelle als auch religiöse Grenzen.“ (90) Musik, so ein in diesem Band zitiertes Wort 
von Beethoven, sei „höhere Offenbarung als alle Weisheit und Philosophie“ (125). Das Bewusst-
sein von Musik als eine Art Gotteserfahrung, als subjektiv erfahrbare Form von Offenbarung, die 
aus sich selbst ihre Kraft bezieht, ist in der Kunstphilosophie und im Eigenverständnis der Künstler 
angekommen, während kirchliche Dokumente weitgehend Musik unter dem Aspekt der Gottes-
dienstgestaltung betrachten (vgl. nur die in SC 112–121 angeführten Bestimmungen zur Kirchen-
musik). Man muss Müllers Text als einen Grundsatzartikel lesen, der wichtige Weichenstellungen 
für die weitere angemessene theologische Beschäftigung mit Musik liefert. 
Darauf hingewiesen sei, dass Liszt nie als „römischer Abt“ (170) wirkte, vielmehr ließ er sich 
nach Empfang der sogenannten „niederen Weihen“ 1865 fortan – wie damals üblich – als „Abbé“ 
anreden. Bei Balthasars Schrift „Die Entwicklung der musikalischen Idee“ handelt es sich nicht, 
wie angegeben, um seine „Habilitationsschrift“ (41 Anm. 1). Die Publikation geht zurück auf einen 
Vortrag, den der 20-jährige Student hielt. Gemeint dürfte aber Balthasars erstmals in der NZZ 176 
(1955) Nr. 381, 13 erschienenes „Bekenntnis zu Mozart“ sein, das in der Neuauflage von Die Ent-
wicklung der musikalischen Idee (wie oben, 61–63) Eingang fand. Darüber hinaus ist der Notentext 
auf 164 leider viel zu klein, sodass man die gregorianische Vorlage und Luthers Übertragung kaum 
miteinander vergleichen kann. 
Theologisch im strengen Sinne, so wird man feststellen, sind nur die wenigsten Beiträge. Dies ist 
keineswegs negativ zu deuten, sollte sich eben eine künftige theologische Hermeneutik von Musik 
davor hüten, dieser lediglich den Rang einer Stichwortgeberin beizumessen. Zur Lektüre dieser 
Sammlung kann folglich allen musikbegeisterten Theologen und für den Glauben offenen Musi-
kern nur geraten werden. 
Alexander Ertl 


Wolfgang W. Müller (HG.), Theologie in Noten. Werkerschließungen und Reflexionen, Ostfildern: Matthias Grünewald Verlag, 2017

Gäde, Gerhard

Λόγος ἄσαρκος und λόγος ἔνσαρκος: Zu einer religionstheologisch relevanten Unterscheidung im Werk Jacques Dupuis’

OMI, Raymond Jahae

Freiheit als philosophisches Prinzip theologischer Hermeneutik? Erwägungen bei Thomas Pröppers Versuch zur Vermittlung zwischen Glaube und modernem Denken

Rumschöttel, Hermann

Der König und seine Kirchenbauten

Haering OSB, Stephan

MThZ 69 (2018) 257–259 
In memoriam  
Abt Dr. Dr. h. c. Odilo Lechner OSB  
(1931–2017) 
von Stephan Haering OSB 
Am 3. November 2017 ist in der Benediktinerabtei St. Bonifaz in München Odilo Lech-
ner, der emeritierte Abt des Konvents, im 87. Lebensjahr verstorben. Als Ehrendoktor der 
Katholisch-Theologischen Fakultät war der Heimgegangene der Ludwig-Maximilians-
Universität in besonderer Weise verbunden. 
Hans Helmut Lechner wurde am 25. Januar 1931 in München geboren. Nach dem Abi-
tur, das er 1949 am Gymnasium der Benediktiner in Metten absolvierte, studierte er an 
den Universitäten in München und Innsbruck Philosophie und Theologie. 1952 trat er als 
Novize in die Abtei St. Bonifaz ein und erhielt bei der Profess 1953 den Heiligen Abt 
Odilo von Cluny als Namenspatron seines Ordenslebens. 1956 wurde er zum Priester 
geweiht; bei der Primizmesse predigte Karl Rahner SJ (1904–1984). 
Nach einigen Jahren seelsorglicher Tätigkeit in München setzte Odilo Lechner seine 
Studien in Würzburg und Salzburg fort und promovierte 1963 bei Rudolph Berlinger 
(1907–1997) an der Würzburger Alma Julia aufgrund einer Studie zur augustinischen 
Metaphysik zum Doktor der Philosophie.1 Mit seiner Tätigkeit als Mitarbeiter von Viktor 
Warnach OSB (1909–1970) am Philosophischen Institut der Theologischen Fakultät und 
am Internationalen Forschungszentrum für Grundfragen der Wissenschaften in Salzburg 
bahnte sich für den jungen Ordenspriester eine akademische Laufbahn an. 
Doch 1964 brachte die Wahl des erst 33-Jährigen zum Koadjutor des amtsmüden Abtes 
Hugo Lang (1892–1967) von St. Bonifaz eine entscheidende Wendung in Odilo Lechners 
weiteren Weg. Für eigene wissenschaftliche Arbeiten blieb Abt Odilo nun nur noch we-
nig Zeit, wenngleich er im Laufe der Jahre auch einige Fachpublikationen vorlegen konn-
te.2 Anlässlich seiner Ehrenpromotion hat er selbst auf diesen Umstand Bezug genommen 
und festgestellt, dass „kirchliche Ämter […] ja gerne als Löschhörndl des Heiligen Geis-
tes bezeichnet [werden], weil sie eingehendere wissenschaftliche Arbeit verhindern“3. 
Nach der Abtswahl standen auf Jahrzehnte hinaus das klösterliche Leitungsamt und die 
damit verbundenen Verpflichtungen im Vordergrund der Tätigkeit Lechners. Er wirkte 
1 Vgl. Odilo Lechner, Idee und Zeit in der Metaphysik Augustins (SSPh 5), München 1964. 
2 Vgl. Bibliographie der deutschsprachigen Benediktiner 1880–1980, Bd. I (SMGB.E 29/I), St. Ottilien 1985, 
67; Christian Schütz, Bibliographie der wichtigsten Veröffentlichungen Odilo Lechners, in: Michael Langer; 
Anselm Bilgri (Hg.), Weite des Herzens – Weite des Lebens. Beiträge zum Christsein in moderner Gesellschaft. 
Festschrift zum 25-jährigen Abtsjubiläum des Abts von St. Bonifaz München/Andechs Dr. Odilo Lechner OSB, 
2 Bde., Regensburg 1989, Bd. II, 475–481. 
3 Verleihung der theologischen Ehrendoktorwürde an Abt Odilo Lechner, in: Alt und Jung Metten 70 (2003/04) 
85–92, hier 89. 
Stephan Haering OSB258
aber seit 1964 als ordentliches Mitglied der Bayerischen Benediktinerakademie in deren 
Philosophischer Sektion mit und genoss auch in Universitätskreisen hohes Ansehen. An 
der stattlichen Festschrift, die dem geschätzten Abt anlässlich seines Silberjubiläums 
1989 gewidmet worden ist, haben sich auch viele Professoren aus der Theologie und aus 
anderen geisteswissenschaftlichen Disziplinen als Autoren beteiligt.4 Auszeichnungen 
sind ihm auch in anderer Form zahlreich zuteilgeworden. 
Abt Odilo Lechner hat eine reiche Wirksamkeit auf vielen unterschiedlichen Feldern 
entfaltet. Es galt den durch Kriegsschäden nötig gewordenen äußeren Wiederaufbau der 
Gebäude von St. Bonifaz fortzuführen und zu vollenden und gleichzeitig den Konvent im 
Sinne des Zweiten Vatikanischen Konzils innerlich zu erneuern. Im Orden trug Odilo 
Lechner viele Jahre über das eigene Kloster hinaus hohe Verantwortung als Abtpräses der 
Bayerischen Benediktinerkongregation (1972–1978, 1984–1993) und als Vorsitzender 
der Salzburger Äbtekonferenz (1972–1982), in der die Höheren Oberen der Benedikti-
nerklöster des deutschen Sprachgebiets zusammengeschlossen sind. Als Seelsorger, Pre-
diger und fruchtbarer Autor vor allem geistlicher Literatur wirkte er in breite Kreise der 
Öffentlichkeit hinein. Die Klöster St. Bonifaz und Andechs, ehrwürdige Stätten des Got-
tesdienstes und des monastischen Lebens, wurden durch ihn auch zu weithin bekannten 
Orten der Begegnung, des Gesprächs und der Kulturpflege. Die Sorge für die Obdachlo-
sen der Großstadt München wuchs der Abtei St. Bonifaz seit den 1990er Jahren, geför-
dert durch Abt Odilo, als karitative Aufgabe zu. Anlässlich eines persönlichen Jubiläums 
hat man Odilo Lechner einmal treffend als „Lieblingsgeistlichen der Münchner“ bezeich-
net. Beim Requiem für Abt Odilo, das eine große Trauergemeinde mit Erzbischof Rein-
hard Kardinal Marx am 9. November 2017 im überfüllten Münchner Liebfrauendom ge-
feiert hat, wurde diese liebenswürdige Einschätzung eindrucksvoll bestätigt. 
Als die Katholisch-Theologische Fakultät der Ludwig-Maximilians-Universität Mün-
chen im Sommersemester 2003 die Verleihung der Ehrendoktorwürde an Odilo Lechner 
beschloss, schickte sich dieser gerade an, sich aus seinem Amt als Abt von St. Bonifaz 
zurückzuziehen und es in jüngere Hände zu übergeben. Bei der Ehrenpromotion selbst, 
die am 6. November 2003 im Beisein mehrerer hundert Gäste in der Großen Aula der 
Ludwig-Maximilians-Universität vollzogen wurde, wies Dekan Stephan Leimgruber auf 
die Gründe für diese seltene akademische Ehrung hin: das philosophisch-wissenschaftli-
che Werk des Geehrten, der Entwurf einer monastisch-spirituellen Theologie in zahlrei-
chen Schriften und das solidarische christliche Mit-Sein mit den Zeitgenossen als Ge-
sprächspartner, Ratgeber und aufbauender Lebensbegleiter. Außerdem sollte zweihundert 
Jahre nach der Säkularisation der bayerischen Klöster ein Zeichen christlicher Verbun-
denheit gesetzt werden.5
4 Vgl. Langer; Bilgri (Hg.), Weite des Herzens (wie Anm. 2). 
5 Vgl. Stephan Leimgruber, Laudatio anlässlich der Verleihung der Ehrendoktorwürde am 06. November 2003 
in der Großen Aula der Ludwig-Maximilians-Universität München an Alt-Abt Dr. Odilo Lechner, St. Bonifaz 
und Andechs, in: MThZ 55 (2004) 99–100; zuvor auch: Verleihung der theologischen Ehrendoktorwürde (wie 
Anm. 3), 85–89. 
In memoriam Abt Dr. Dr. h. c. Odilo Lechner OSB (1931–2017) 259
In seiner Dankansprache nach der Ehrenpromotion ist Odilo Lechner auch auf die Be-
deutung des theologischen Studiums an der Universität eingegangen. Er beschloss seine 
Gedanken mit den folgenden Worten:  
„Die staatliche Universität braucht Theologie und Philosophie, sie braucht den Hinweis auf 
einen das Einzelwissen übersteigenden Zusammenhang, auf ein die Einzelwissenschaften 
Übergreifendes. Die kirchliche Theologie braucht den Raum wissenschaftlicher Forschung, 
wie sie ihn unsere staatliche Universität bietet. Sie braucht das Gespräch mit allem Wissen 
der Zeit, mit allen Fortschritten der Erfahrungswissenschaften. In großer Dankbarkeit für die-
se schöne Feier […] wünsche ich von Herzen, dass dieses Zusammen von Wissenschaft und 
Glaube, von Welt und Kirche fruchtbar bleibt für die ganze Gesellschaft.“6
6 Verleihung der theologischen Ehrendoktorwürde (wie Anm. 3), 92. 


In memoriam Abt Dr. Dr. h. c. Odilo Lechner OSB (1931–2017)

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